陳寅恪的精神與思想

1、陳寅恪的精神與思想（文/劉斌）清華大學(xué)王觀堂（王國維）紀(jì)念碑銘：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理固得以發(fā)揚(yáng)。思想而 不自由，毋寧死耳；斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢 望。先生一以死見其獨(dú)立自由之意志， 非所論于一人之恩怨， 一姓之興亡。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者 也，先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可 商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同 久，共三光而永光。 陳寅恪”碑文表現(xiàn)出陳寅恪對王國維辭世的痛惜和對其精思想的推重。陳寅恪作為中國現(xiàn)代知識分子中的杰出代表，其思想是獨(dú)特的、自由的；其人格是偉大的、極富個性的。他對中國歷史所進(jìn)行的整

2、體性思考，他對中國學(xué)術(shù)所進(jìn)行的深刻探究， 他對中國文化的與眾不同的審視，都是高標(biāo)獨(dú)立、卓爾不群 的。他的博大深邃的學(xué)術(shù)研究，他的特立獨(dú)行的學(xué)術(shù)精神， 都是當(dāng)前的中國學(xué)術(shù)界所缺乏因之也是所特需的?？梢哉f，陳寅恪的一生經(jīng)歷了 20世紀(jì)中國數(shù)不清的風(fēng)浪， 但他從不為形勢所左右，始終堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思 想”，“五四”以后，“全盤西化”論獨(dú)尊一時，而他卻以自 己的勇氣堅(jiān)稱“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”。面對喧囂一時的政治思潮，陳寅恪做到不卑不 亢，我行我素。雖然他有時迫于時勢，噤不得發(fā)，但卻無所 畏懼，依然“論學(xué)論治，迥異時流”。并隨著歲月的流逝，愈加堅(jiān)定了自己逆流而動的信念

3、，所以在暮年的時候，他能 欣慰地對世人宣稱：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世， 似可告慰友朋?！标愐W(xué)術(shù)文化隨筆一書的封底上寫著：“在20世紀(jì)的學(xué)術(shù)追問中， 學(xué)者們以其超邁的胸襟為這個騷動的世 界留下了一座座學(xué)術(shù)思想的紀(jì)念碑，它赫然鐫刻著：重建文 化，再鑄國魂。”陳寅恪所提倡的“獨(dú)立之精神，自由之思 想”，說到底與民族精神和文化精神實(shí)際是一致的。1913年，陳寅恪在吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)一文中寫道，求中國學(xué)術(shù)之獨(dú)立“實(shí)吾民族生死一大事”。對于當(dāng)時學(xué)術(shù)不能獨(dú)立的狀況，陳寅恪十分悲憤，認(rèn)為“吾國大 學(xué)之職責(zé)，在求本國學(xué)術(shù)之獨(dú)立”。佃29年，他在北大史學(xué) 系畢業(yè)生贈言中寫道：“群趨東鄰受國史

4、，神州士夫羞欲死?！?這同時說明陳寅恪十分重視培育學(xué)生的民族精神。陳寅恪游學(xué)各國，廣泛接觸西方文化。但在中西關(guān)系上，他堅(jiān)持“不 忘本來民族之地位”。佃32年，陳寅恪在馮友蘭中國哲學(xué) 史（下冊）審查報告中鄭重指出，吸收外來文化，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所收獲者，必須一方面吸收輸入外來 之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。”他維護(hù)民族文化地位的態(tài)度，同樣反映出所堅(jiān)持的民族獨(dú)立精神陳寅恪對中華民族學(xué)術(shù)文化的真情，和他的家庭分不開。他的祖父陳寶箴、父親陳立三在戊戌變法時，在湖南實(shí) 行新政，對教育、文化、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行改革，卓有成效。 佃37年7月，日本侵華軍隊(duì)進(jìn)占北平，陳立三憂憤至極，絕食而亡。在這

5、樣的家庭環(huán)境中成長，目睹父祖的行為，加之 平時所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和獨(dú)立的人格。陳 寅恪自 佃29年為王國維撰寫碑文，到 1964年完成柳如是 別傳，一生尊崇道義和氣節(jié)，并以自己的殘病之身，教書 育人，筆耕不輟，這些都是在愛國、愛中華民族、愛學(xué)術(shù)文 化的思想情感支配下完成的。為此，他清醒地認(rèn)識到，只有 獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，尋找重建學(xué)術(shù)文化的途徑，才是他所能選擇的正 確的人生道路，也是唯一的選擇。作為獨(dú)具人格魅力的現(xiàn)代知識分子，陳寅恪還有 著強(qiáng)烈的使命意識。佃27年，王國維的逝世給陳寅恪以巨大的震 動，而他在遺書中的“文化托命”，對陳寅恪的影響之大更是貫穿終生。陳寅恪在王國維的挽聯(lián)序中也寫道：

6、“十七年家國久銷魂，猶余剩水殘山，留與累臣供一死；五千卷牙簽 新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命傷身?！敝链岁愐∫庾R到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的學(xué) 術(shù)研究，重新喚起國人對學(xué)術(shù)文化的信心，從而振奮民族精 神，拯救中華民族。基于這樣的使命，陳寅恪首先把自己的目光轉(zhuǎn)向中古 史的研究，因?yàn)樵谒磥?，中古時期在中國歷史長河中起著 承前啟后的關(guān)鍵作用，既有國家的大分裂，又有民族的大融 合，同時，外有佛教思想的輸入，內(nèi)有漢族與少數(shù)民族文化 的移植與交流，并且在以后數(shù)百年的分裂與動蕩之中迎來了 中國封建社會的全盛時期。 于是從 佃27年開始之后的50多 年間，他始終洋溢著“表彰我民族獨(dú)立之

7、精神，自由之思想” 的生命熱情，并以弘揚(yáng)中華民族學(xué)術(shù)文化為使命，懷著其“終必振復(fù)”的信念，致力于學(xué)術(shù)研究。歷大半個世紀(jì)歲月的消 磨，陳寅恪百折不撓，矢志不渝，在近、現(xiàn)代的中國學(xué)者中 無人能出其右。這種難能可貴的使命意識，使他不僅僅作為 一個歷史學(xué)大師而存在，更作為一種文化的象征而存在。作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹立了一個高峻 的標(biāo)格，使人們覺悟一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求，一種理性的文化 心態(tài)。陳一生守持“獨(dú)立之精神、自由之思想”，為的是憑自己的睿智和膽識，實(shí)踐一條現(xiàn)代知識分子終將會走通的“續(xù) 命河汾”之路，意欲建構(gòu)自成一體的知識分子價值體系。雖 然歷史造成了先生之不幸， 但其超邁的胸襟和獨(dú)造的膽

8、識在 現(xiàn)代文化史上鑄造了一個鮮活的靈魂，先生的風(fēng)骨為后世學(xué)者所景仰，先生的思想也必將為后世學(xué)者所宏揚(yáng)。7、下列關(guān)于文章的理解和分析，錯誤的兩項(xiàng)是 5分） A .“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”一句 可見陳寅恪對于自己的思想被舊文化所局限和禁錮是有 著清醒的認(rèn)識的。B. “惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤 而同久，共三光而永光” ， 從王國維的紀(jì)念碑銘可見，在陳寅恪看來，王國維的獨(dú)立與 自由精神是偉大而永恒的。C 把“碑銘”和“挽聯(lián)序”聯(lián)系起來理解，可以看出，陳 寅恪認(rèn)為：王國維有“獨(dú)立之精神，自由之思想”這樣一種 中華文化的精神； 這種精神可以歷經(jīng)千年萬載， 與天

9、地同久， 與日月星爭輝。D 1929 年，陳寅恪在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈言中寫道： “群趨 東鄰受國史， 神州士夫羞欲死。 ”這說明他認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)守民族 文化， 抵制對外國文化的輸入和汲取。E.陳寅恪一生尊崇道義和氣節(jié)， 在愛國、愛中華民族、愛學(xué) 術(shù)文化的思想情感支 配下以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，探其根源， 與他自幼的家庭環(huán)境分不開。9、文章結(jié)尾說“這種難能可貴的使命意識，使他不僅僅作為 一個歷史學(xué)大師而存在， 更作為一種文化的象征而存在” 。結(jié) 合全文，具體闡釋，陳寅恪對于中國文化的意義。陳寅恪作為中國現(xiàn)代知識分子中的杰出代表，他在中國歷史 學(xué)術(shù)、文化方面所進(jìn)行的深刻探究， 都是卓爾不群的。（2 分） 同時，他在學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)出來的“獨(dú)立之精神，自由之思 想”，以