考研馬哲原理總結(jié)

1、-作者xxxx-日期xxxx考研馬哲原理總結(jié)【精品文檔】一、唯物論（三觀、兩原理、一方法論）10個1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實踐觀（1）物質(zhì)觀：物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）運動和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）運動的物質(zhì)與時間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）時空的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）時空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）（2）意識觀意識的能動性原理：（3）實踐觀主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理（并列，都有）此原理是黃金原理一，用于分析人與自然的關(guān)系2、原理物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（從屬）：世界的

2、物質(zhì)統(tǒng)一性原理：3、方法論：一切從實際出發(fā)，實事求是二、辯證法（一個一，兩個二，三個三，四個四）23個1、“一個一”是指一個核心矛盾矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：矛盾的不平衡性原理：主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（并列，都有）矛盾是事物發(fā)展動力的原理：內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理：2、“兩個二”是指兩大總特征：聯(lián)系與發(fā)展（1）聯(lián)系：世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義與特征）萬能原理整體與部分的辯證關(guān)系原理（并列，都有；叢屬）：系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）：（2

3、）發(fā)展：新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存，正、反、換） 此原理用于分析人與自然的關(guān)系唯物辯證法過程論的原理黃金原理二3、“三個三”是指三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）見一個一（2）質(zhì)量互變規(guī)律：度的原理：質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起了質(zhì)的飛躍的原理黃金原理三（3）否定之否定規(guī)律：肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：辨證的否定觀的原理4、“四個四”是指四對范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)實與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)（并列，都有）：必然與偶然（并列

4、，都有）：原因與結(jié)果（并列，都有）：現(xiàn)實與可能（并列，都有）：形式與內(nèi)容（從屬）三、認識論（三個一，一觀一論一方法）10個1、“一觀” 真理觀絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：真理的具體性的原理：真理和謬誤的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：價值的主體性與客觀性的原理：實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的原理：實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理：2、“一論”認識論實踐和認識的辯證關(guān)系原理（從屬）感性認識和理性認識的辯證關(guān)系原理（并列、都有）實踐和認識的具體的歷史性的統(tǒng)一：認識過程的反復(fù)性與無限性：3、“一方法”辯證思維方法四、唯物史觀（社會發(fā)展的因素、規(guī)律、特點和動力）15個1、因素：人口是社會

5、發(fā)展的必要條件地理環(huán)境是社會發(fā)展的必要條件生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性因素2、規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬）3、特點社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性原理社會形態(tài)更替的前進性與曲折性原理社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇性原理4、動力生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性力量社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的重要力量人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者社會革命和改革推動著社會發(fā)展 另：社會存在和社會意識的辯證原理（從屬）原理一、唯物論（三觀、兩

6、原理、一方法論）10個1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實踐觀（1）物質(zhì)觀：物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過程。辯證唯物主義認為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的。物質(zhì)和運動不可分割，凡物質(zhì)都是運動的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)是運動的基礎(chǔ)和承擔(dān)者，凡運動都是物質(zhì)的運動，沒有無物質(zhì)的運動，運動是物質(zhì)的主體。運動和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，具有相對性，是指物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)和處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。運動是絕對的、無條件的、永恒的。這就是說，事物無論在什么情況下都處于

7、運動之中。靜止是相對的、有條件的、暫時的。靜止是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊的狀態(tài)。運動和靜止相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，動中有靜，靜中有動。運動的物質(zhì)與時間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存） 時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性?？臻g是指運動著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。時間，空間同運動著的物質(zhì)是不可分的。運動著的物質(zhì)不能離開時間和空間。任何事物，無論其過程怎樣短暫，總要經(jīng)歷一定的時間；任何事物，無論其體積怎樣微小，總要占據(jù)一定的空間。時間和空間也不能離開運動著的物質(zhì)。離開了具體事物的抽象空間和抽象時間都是不可思議的，也是毫無意義的。時間和空間二者之間也是不可分割的，世界上既不存在

8、著只有空間而沒有時間的事物，也不存在著只有時間而沒有空間的事物。時空的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存） 時空的絕對性是指時間,空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，它是客觀的。時間、空間在客觀性上是不變的，無條件的，因而是絕對的。否認時空的絕對性必然導(dǎo)致唯心主義。 時空的相對性是指時間,空間的具體特性受到物質(zhì)運動的具體特性的制約，時空的具體特性是可變的，有條件的，因而是相對的。否認時空的相對性是形而上學(xué)觀點。時空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存） 時間的無限性是指整個物質(zhì)世界發(fā)展的總過程是無始無終的，它既沒有開端，也沒有終結(jié)；時間的有限性是指具體事物發(fā)展的過程是有始有終的，

9、事物的存在具有暫時性。空間的無限性是指整個物質(zhì)世界的存在范圍無邊無際；空間的有限性是指具體事物的存在范圍是有邊際的。無限的物質(zhì)世界是由無數(shù)有限的具體事物構(gòu)成的，這就是說，無限存在于有限之中，有限包含著無限。我們要善于通過有限把握無限。（2）意識觀意識的能動性原理： 在認識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在改造世界的過程中，意識具有指導(dǎo)性。意識可以通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西。意識的這一能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，是人們的實踐活動遭到失敗。意識的這一作

10、用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。意識能反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神是否愉悅，對于其身體健康狀況有重要影響。（3）實踐觀主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）： 實踐的主體是指處于一定社會關(guān)系之中的具有實踐能力的人；實踐的客體是指實踐的主體所要探索和改造的對象。主體通過實踐對客體進行改造。一方面。實踐要創(chuàng)造客體的價值，另一方面，又優(yōu)化了主體。而優(yōu)化了的主體能夠更好地改造客體，更好地改造客體反過來再一次優(yōu)化了主體。于是形成良性循環(huán)，主體與客體不斷地協(xié)調(diào)發(fā)展。自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理（并列，都有）此原理是黃金原理一，用于分析人與自然的關(guān)系所謂自在世界是指人類還沒有認識,實踐尚未影響到

11、的世界；所謂人化世界是指人類通過實踐活動改造過并打下自己烙印的世界。自在世界構(gòu)成了人化世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人化世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。在實踐中，自在世界和人化世界這兩個方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。人的實踐越發(fā)展越深入，對世界的認識就越廣泛越深刻，人化世界的邊緣就越擴大。2、原理物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（從屬）： 物質(zhì)是不依賴于意識并且可以被意識所反映的客觀實在。從起源上說，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從內(nèi)容上說，意識是客觀存在的主觀映像。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理： 辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于

12、物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性客觀實在性。辯證唯物主義認為世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一。辯證唯物主義還認為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。3、方法論：一切從實際出發(fā)，實事求是二、辯證法（一個一，兩個二，三個三，四個四）23個1、“一個一”是指一個核心矛盾矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是不可分割的。一方面，矛盾的同一性不能離開斗爭性

13、，矛盾的同一性是有差別的具體的同一，而這種同一必須包含著斗爭；另一方面，矛盾的斗爭性也離不開同一性，斗爭性總是寓于同一性之中，斗爭總是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性

14、。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的共性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性與共性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。把握矛盾的普遍性的方法論意義：我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會用矛盾的方法分析問題，解決問題。把握矛盾的特殊性的方法論意義：具體問題具體分析。矛盾的不平衡性原理：矛盾的不平衡原理是指矛盾的主、次矛盾及矛盾的主要方面與次要方面。把握矛盾發(fā)展的不平衡性原理的方法論意義：堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們在工作中堅持兩點論，反對一點論，堅持重點論，反對均衡論。主要矛盾與次要矛盾

15、的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主、次矛盾。主要矛盾是指居于支配地位，對事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。首先，主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次要矛盾，因此，我們在處理問題時應(yīng)用主要精力解決主要矛盾；其次，次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決的好，有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時，也要注意解決次要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排；再次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們工作是重心也相應(yīng)的轉(zhuǎn)移。矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（并列，都有）矛盾的兩個方面有主、

16、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)有主要矛盾的主要方面決定；其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面；再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會發(fā)生變化。矛盾是事物發(fā)展動力的原理： 事物發(fā)展是自我發(fā)展，其根本動力在于事物內(nèi)部的矛盾。矛盾雙方的既同一又斗爭，推動事物的發(fā)展。第一，矛盾雙方相互依存，是每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展；第二，矛盾雙方相互包含，是任何一方都從對方那里吸收了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進中共同地得到發(fā)展；第三，矛盾雙方

17、相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢；第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動事物的發(fā)展。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度，就會引起事物的質(zhì)變。內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理：內(nèi)因是指事物自身所包含的諸要素的對立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。外因是指一事物與其他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨勢；外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用；外因必須通過內(nèi)因而起作用。2、“兩個二”是指兩大總特征：聯(lián)系與發(fā)展（1）聯(lián)系：世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義與特征）萬能原理聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要

18、素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特征。首先，聯(lián)系具有客觀性。其次，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。再次，聯(lián)系具有多樣性。最后，聯(lián)系具有條件性。整體與部分的辯證關(guān)系原理（并列，都有；叢屬）：系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體與部分的關(guān)系。第一，整體與部分相互依賴，沒有部分，不會有整體；沒有整體，也

19、無所謂部分。第二，整體對部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。第三，整體是各個部分有機的結(jié)合，其功能大于各個部分機械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。第四，部分影響整體，對整體具有反作用。在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時，對整體起決定作用。系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）：系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個要素、部分所組成的有機整體。系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理和整體與部分的辯證關(guān)系原理相同。（2）發(fā)展：新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物，舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。其一，新事物符

20、合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性和前進性，因而具有強大的生命力。其二，新事物脫胎于舊事物的母腹，它對舊事物采取了揚棄的態(tài)度，具有舊事物所沒有的優(yōu)越性。其三，社會領(lǐng)域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護、支持。其四，新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，這需要一個過程。尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存，正、反、換） 此原理用于分析人與自然的關(guān)系尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性是辨證的統(tǒng)一，它們互為前提。第一，由于規(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。第二，同時我們還要發(fā)揮主觀能動性。其一，在認識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有

21、發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認識、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)實踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。唯物辯證法過程論的原理黃金原理二唯物辯證法認為，世界的發(fā)展是無限的，而每一個具體事物的發(fā)展是有限的，世界的無限發(fā)展是由無數(shù)個事物有限的發(fā)展過程的集合而成。堅持事物發(fā)展是過程的思想，就是要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來，所以要求我們要與時俱進。3、“三個三”是指三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）對立統(tǒng)一規(guī)律（

22、又叫矛盾規(guī)律）見一個一（2）質(zhì)量互變規(guī)律：度的原理：度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。把握事物的度，可以全面而深刻地認識事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們在實際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供準(zhǔn)確的原則即適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化。質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一

23、種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的間斷。第一，任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開始的；第二，量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，質(zhì)變又會引起新的量變。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開辟道路；第四，量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮，體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展。第五，量變和質(zhì)變是相互滲透的。改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起了質(zhì)的飛躍的原理黃金原理三由于事物的成分在排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化（即場所的變更）引起質(zhì)變。（3）否定之否定規(guī)律：肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：任何

24、事物內(nèi)部都含有肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，否定方面是事物中促使其滅亡的方面?？隙ê头穸ㄊ窍嗷α⒌?。當(dāng)肯定方面處于支配地位時，事物就保持自身的存在和原有的性質(zhì)；如果否定方面在斗爭中取得支配地位，事物就轉(zhuǎn)化為自身的反面，實現(xiàn)對自身的否定?？隙ê头穸ㄊ窍嗷ヒ蕾嚒⑾嗷B透的。所謂相互依賴，是指二者互為前提，無肯定即為否定，無否定即無肯定；所謂相互滲透，是指二者相互包含，肯定之中有否定，否定之中有肯定。辨證的否定觀的原理 第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辨證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對

25、舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。堅持辨證的否定觀，就要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。4、“四個四”是指四對范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)實與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)（并列，都有）：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互聯(lián)系的一對范疇?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象離不開本質(zhì)。任何現(xiàn)象都是由本質(zhì)決定的，都是本質(zhì)的表現(xiàn)。真象表現(xiàn)著本質(zhì)，它從正面直接地表現(xiàn)著本質(zhì)；假象也表現(xiàn)著本質(zhì)，它從反面歪曲地顛

26、倒地表現(xiàn)著本質(zhì)。本質(zhì)也離不開現(xiàn)象，本質(zhì)不能赤裸裸地存在，任何本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。必然與偶然（并列，都有）：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性不能離開偶然性，必然性總是存在于偶然性之中并通過偶然性表現(xiàn)出來，必然性要通過偶然性為自身開辟道路。偶然性也離不開必然性，偶然性總是表現(xiàn)著必然性，補充著必然性，受必然性的制約。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在一定條件下

27、為必然的東西，在另外的條件下可以轉(zhuǎn)化為偶然；在一定條件下為偶然的東西，在另外的條件下也可以轉(zhuǎn)化為必然。原因與結(jié)果（并列，都有）：原因和結(jié)果是揭示客觀世界中世界普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。原因和結(jié)果相互依存，世界上既沒有無因之果，也沒有無果之因。原因和現(xiàn)象在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一現(xiàn)象，相對于它所引起的現(xiàn)象而言，是原因，相對于引起它的現(xiàn)象而言則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；反之亦然。原因和結(jié)果可以相互作用，不僅原因可以作用于結(jié)果，而且結(jié)果也可以反作用于原因?，F(xiàn)實與可能（并列，都有）：可能性和現(xiàn)實性是揭示事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的

28、一對范疇。現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允侵赴诂F(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西?？赡苄院同F(xiàn)實性相互依存?？赡苄噪x不開現(xiàn)實性，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實性之中；現(xiàn)實性也離不開可能性，現(xiàn)實性是由可能性發(fā)展而來的。可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面，可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實，這是可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化；另一方面，現(xiàn)實性又包含著新的可能，這是現(xiàn)實性向可能性的轉(zhuǎn)化。形式與內(nèi)容（從屬）內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割

29、的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。三、認識論（三個一，一觀一論一方法）10個1、“一觀” 真理觀絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對

30、真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。承認真理是絕對性和相對性辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。真理的具體性的原理：真理的具體性：從內(nèi)容上講，真理是運動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，歷史的，有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它是受條件的制約，并隨條件的變化

31、而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。超出一定范圍，真理就會變成謬誤。真理和謬誤的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對于客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。沒有真理，無所謂謬誤；沒有謬誤，也無所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過程也就是發(fā)展自己的過程。真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理的價值性與客觀性的原理 第一，真理既具有客觀性又具有價值性。第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想像的成分。第三，真理的價值性是從真

32、理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。第四，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的，也就是說，真理的價值恰恰在于它是客觀真理，揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們用真理指導(dǎo)實踐，可以實現(xiàn)既定的目的。另外，真理的價值性還表現(xiàn)在它是主體能力的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)人的自由的必要條件。人掌握得真理愈多，能力愈強。價值的主體性與客觀性的原理：價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)，人的需要受社會歷史條件制約。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實現(xiàn)價值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對于不同的主體的價值滿足帶有主體的個

33、性特征。實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的原理：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。 實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理： 實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過實踐證明的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性

34、質(zhì)；實踐能夠檢驗一切認識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，最終也會由以后的實踐作出裁決。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一切歷歷階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。2、“一論”認識論實踐和認識的辯證關(guān)系原理（從屬） 實踐對認識具有決定作用：實踐是認識的來源,實踐是認識發(fā)展的動力,實踐是認識的目的,實踐又是檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認識也影響實踐,反作用于實踐：正確的認識科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認識不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。結(jié)論：實踐決定認識,認識依賴于實踐,對實踐

35、有反作用。這就是實踐和認識的辯證統(tǒng)一關(guān)系。感性認識和理性認識的辯證關(guān)系原理（并列、都有） 感性認識是認識的低級階段，包括感覺、知覺、表象三種形式；特點是直接性和具體性。理性認識是認識的高級階段，包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式；特點是它的間接性和抽象性。感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。感性認識和理性認識互相滲透。實踐和認識的具體的歷史性的統(tǒng)一： 實踐、認識、再實踐、再認識，表明認識與實踐是不斷分離又不斷重合的過程，而每一次循環(huán)，都使認識上升到高一級的層次。由于實踐處于不斷發(fā)展之中，認識經(jīng)常與實踐發(fā)

36、生矛盾，這就要求認識與實踐必須實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。所謂具體的統(tǒng)一，是指認識、理論要同一定時期、地點、條件下的具體實踐相適應(yīng)。認識、理論要根據(jù)具體實踐不斷地補充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng)，要根據(jù)實踐的變化而變化，不能落后于實踐。割裂認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，會導(dǎo)致“左”的或右的錯誤。實踐是不斷發(fā)展的，理論也要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。在新的理論的指導(dǎo)下，實踐會進一步向前發(fā)展。實踐要不斷地創(chuàng)新，理論也要不斷地創(chuàng)新。認識過程的反復(fù)性與無限性： 認識過程的多次反復(fù)性。人們對于一個具體事物的正確認識，一般說來僅僅經(jīng)過在實踐的基礎(chǔ)上從感性認識到理性認識，再從理性

37、認識到實踐的一次循環(huán)，是不能達到的,往往需要從實踐到認識、再由認識到實踐的多次反復(fù)，才能完成。原因在于人的認識總要受到主客觀條件的種種限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制。客觀事物是復(fù)雜的，并處在運動變化之中，它的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個過程，因而人們對它的認識也就有一個過程。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。 其三。人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認識事物。特別是在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，階級立場和觀點的局限性，對人們的認識有重大的影響。認識過程的無限性。人們對于一個具體事物的認識。經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)，達到了主觀

38、與客觀的符合，認識運動就基本完成了。然而對客觀世界的認識而言，人的認識又沒有完成，客觀世界及其發(fā)展是無限的。在空間上，客觀世界存在的事物是無限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時間上，事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉(zhuǎn)變也是無限的，舊過程結(jié)束了，又開始新過程，新事物層出不窮。因此，人們需要不斷地擴展和深化認識，人類認識運動是永無止境的。3、“一方法”辯證思維方法四、唯物史觀（社會發(fā)展的因素、規(guī)律、特點和動力）15個1、因素：人口是社會存在和發(fā)展的必要條件 人口因素是社會物質(zhì)生活必要條件之一，它對社會發(fā)展起制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會存在和發(fā)展的必要前提。第二，人口狀況對社會的發(fā)

39、展可以起加速或延緩的作用，與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，最有利于促進社會發(fā)展。 我國面臨著嚴(yán)重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時間內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗械纳鐣栴}。地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的必要條件 地理環(huán)境是與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。如氣候、土壤、山脈、河流以及動物和植物等，它是社會存在和發(fā)展的必要條件。人類社會不能離開地理環(huán)境而獨立存在。人類必須通過勞動從地理環(huán)境中獲得必要的物質(zhì)生活資料，取得必要的生活物品和能量。才能保持人類社會的存在和發(fā)展。生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性因素 首先，

40、物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。 其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。 最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。2、規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬） 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式這個矛盾統(tǒng)一體中的對立雙方。它們之之間既對立又統(tǒng)一，相互依存、相互作用，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。其中生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性

41、質(zhì)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立起的，是生產(chǎn)力的發(fā)展形式，它的性質(zhì)必須適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。與生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)關(guān)系則更具有相對穩(wěn)定性，一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就在一定的歷史時期內(nèi)保持相對穩(wěn)定的形式。但是，生產(chǎn)關(guān)系也不是凝固不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系在相對穩(wěn)定中也會發(fā)生部分的、某些方面的重要變化。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原來的生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時，就遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，使舊的生產(chǎn)關(guān)

42、系為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是一方面。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有重大的反作用，它會起著束縛或解放生產(chǎn)力的作用，起著阻礙或發(fā)展生產(chǎn)力的作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時，它會有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不相適合時，它會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，有時會十分突出。例如，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏時，生產(chǎn)關(guān)系的變革對生產(chǎn)力的發(fā)展，就具有決定性的意義。不過，即使在這種狀況下，生產(chǎn)關(guān)系仍然是由生產(chǎn)力所決定的，因為生產(chǎn)關(guān)系之所以要變革，歸根到底還是由生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定的。不論在何種情況下，生產(chǎn)關(guān)系反作用的發(fā)揮，

43、都是以適應(yīng)一定的生產(chǎn)力狀況為前提的，都是建立在生產(chǎn)力決定作用的基礎(chǔ)之上的。上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬） 經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和。上層建筑指建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的指社會的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等社會意識形態(tài)以及與這些社會意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。任何社會的上層建筑都不是憑空建立起來的，而是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。一個國家的上層建筑具有什么樣的性質(zhì)，取決于其經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)

44、展。一個國家上層建筑的變化、更替也是由該社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。 上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的：、從服務(wù)的方向上看，它保護自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)而排斥異己力量；、從服務(wù)的方式上看，它通過對社會生活的控制來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)；、從服務(wù)的效果上看，它對經(jīng)濟基礎(chǔ)可以起促進作用，也可以起阻礙作用。 二者的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了社會形態(tài)，揭示了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，也是社會發(fā)展的基本規(guī)律。3、特點社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性原理 社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。 統(tǒng)一性是指就人類歷史總體發(fā)展縱向而言的，社會形態(tài)的發(fā)展將經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建

45、社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的第一階段）的依次演化。 多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。由于矛盾的復(fù)雜性和特殊性，有些民族、國家并不是按照五種社會形態(tài)的基本秩序依次更替，而是表現(xiàn)出了某種跳躍，即越過某一種或某幾種社會形態(tài)向前發(fā)展。處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點，各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義的不同，不同國家和民族在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變中所采取的過渡形式各有其特點，也屬于社會形態(tài)與社會發(fā)展道路之多樣性的表現(xiàn)。 社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類社會總體歷史進程的統(tǒng)一性。某一民族可以跨越一定的歷史階段，但它的跨

46、越不可能是同人類總體歷史進程逆向的，相反，其跨越的方向同人類總體歷史進程是一致的。實際上存在著社會形態(tài)及其生產(chǎn)力規(guī)定的跨越的限度。社會形態(tài)更替的前進性與曲折性原理 社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、前進的。人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會，社會發(fā)展就是一個不斷上升的過程。這一上升性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動所決定的。 社會發(fā)展的具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。正因為社會發(fā)展既是前進的又是曲折的，所以社會發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的前進方式。一類是事物否定之否定過程中的周期性曲折。社會發(fā)展經(jīng)過肯定、否定、否定之否定

47、，在新的基礎(chǔ)上又回到自身，表現(xiàn)為一個發(fā)展周期。另一類是以反復(fù)為特點的曲折，在社會發(fā)展中，由于新生事物在開始時是弱小的，當(dāng)舊事物得勢時，事物發(fā)展就會緩慢、停滯，甚至倒退，從而呈現(xiàn)出曲折性。但事物發(fā)展的必然性決定著新生事物遲早要戰(zhàn)勝舊事物，使發(fā)展中的曲折性得到克服。  我們要看到前途是光明的，道路是曲折的，要按事物發(fā)展前進性和曲折性統(tǒng)一的原理來辦事。 社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇性原理 社會發(fā)展是一個決定性與主體選擇性的統(tǒng)一。就人類的總體歷史而言，五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律，并表現(xiàn)為一個客觀的過程；就具體的民族歷史而言，社會發(fā)展不是嚴(yán)格地按照五種社會形態(tài)的

48、序列演進的，在這里主體的選擇性表現(xiàn)出重要作用。社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在地統(tǒng)一的。主體的選擇性不是對社會形態(tài)發(fā)展決定性的否定，因為主體選擇性的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動的前提，而這個可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。主體的選擇有既定的前提并受社會規(guī)律的制約，這不能改變?nèi)祟悮v史的總體進程。4、動力生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性力量 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，構(gòu)成社會的基本矛盾，它的運動決定著社會性質(zhì)的變化和社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展方向。無論什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，都要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。生產(chǎn)力的發(fā)展是

49、人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進步的基礎(chǔ)，是人類社會文明進步程度的重要標(biāo)志。任何社會都必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)。社會主義與資本主義的根本區(qū)別，就在于它們的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不同。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是建立和發(fā)展社會主義的基礎(chǔ)條件，政治文明、精神文明和人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會主義必須有高度發(fā)達的生產(chǎn)力，才能體現(xiàn)其優(yōu)越性。社會主義社會各個歷史階段都要根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展的要求，適時地通過改革不斷自我完善和發(fā)展，才能充滿生機和活力。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力 在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。在我國，社會主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的；但是，它又很不完善，這