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文檔簡介

1、師說優(yōu)秀教學設計【教學目標】:1. 誦讀課文,把握文章論證思路,能分析出作者是如何圍繞''古之學者必有師” 展開論證的。2. 學習本文正反對比的論證方法并體會其作用。3積累文言知識,能根據(jù)例句說出實詞“傳、師、從”,虛詞''以、也、則、于、 乎、所以”等詞語的意狡和用法,區(qū)別古今異艾詞“學者”''無” “眾人”“不必”; 掌握賓語前置句“句讀之不知,惑之不解”,被動句"不拘于時”,“乎(于)+ 名詞(名詞短語)”構成的介詞結構作狀語E置的規(guī)律。4.思考本文對我們寫作任務驅動作文的借鑒意艾?!窘虒W過程】一、寫作背景師說是韓愈的一篇著名論文

2、。據(jù)方成珪昌黎先生詩文年譜考證,此 文作于唐德宗貞元十八年(802),這一年,韓愈35歲,任國子監(jiān)四門博士,這 是一個“從七品”的學官,職位不高,但是他在文壇上早已有了名望,他所倡導 的“古文運動”也已經開展,他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀 念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制, 自魏文帝曹丕實行九品中正制后,形成了以士族為代表的門閥制度,重門第之分, 嚴士庶之別,士族的子弟,憑高貴的門第可以做官,他們不需要學習,也看不起 老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下 為區(qū)分門笫的標準。這對擇師也有很大的影響,在當時士大夫

3、階層中,就普遍存 在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念,提出 以“道”為師,“道”在即師在,這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在答韋中立論師道書中說:“今之世不聞有師, 有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作師說, 因抗顏而為師,愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,乂挈挈而東,如是者數(shù)矣。” 山此可以看出師說的寫作背景和作者的斗爭精神。古文運動,實際是以復古為名的文風改革運動,韓愈和柳宗元一起提出“文 以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新” 的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚

4、李 蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰岀的散文影響文壇, 還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六 朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。二、解題:關于“說”?!罢f”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一 種文體。它與“論”無大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?!罢f”屬于 議論文的范疇??梢韵葦⒑笞h,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的 見解?!罢f”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說” 一類文章?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說的道 理”來理解。師說意思是解說關于“從師

5、”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體 裁的文章有:愛蓮說、馬說等。三、文意讀解1.通讀全文,把握大意。第一段:古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑? 惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之; 生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于 吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。字詞句:學者:古今異義詞,求學的人,治學的人。如游褒禪山記“此所以學者不可 以不深思而慎取之也”。師者,所以傳道受業(yè)解惑也:判斷句;所以,用來的,的憑借;受,通 “授”,傳授。生乎吾前:乎,于,介詞;狀語后置句。其聞道也固先乎吾

6、:狀語后置句;也,助詞,用于句中,表舒緩語氣。吾從(之)而師之:省略句;而,連詞,表順承;師,名詞意動,以為師, 把當做老師。夫庸知其年之先后生于吾乎:庸,豈,哪;狀語后置句。是故無貴無賤,無長無少,道之所存:是故,即“故是”,因此:無,古今異義 詞,無論;之,用于定語和中心語之間的助詞;所存,所字結構,相當于名詞性 短語。譯文:古代求學的人一定有老師。老師,是用來傳授道理,講授學業(yè),解答疑難問 題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師 指教,那成為疑難的問題,終究不能解決。在我之前出生的人,他懂得知識和道 理本來就比我早,我跟從他并以他為師;在我之后出生的人,(

7、如果)他懂得知 識和道理也比我早,我也跟從他學習并以他為師。我學習的是道,哪里用得著知 道他的年齡比我大還是比我小呢?因此,無論地位顯貴或是低下,無論年長年少, 道所存在的地方,就是老師所存在的地方。內容分析:第一句:“古之學者必有師?!表n愈為什么說“古之學者必有師” ?在他看來,“學者”從師是天經地義的,“古之學者”尤其如此;反觀“今之 學者”,是不是更應向古人看齊,發(fā)揚“從師”之風呢?這一句是全文中心論點。等二句:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!边\用頂針的修辭,且從內容上也是緊承第一句,“有師”做什么呢?傳其道 受其業(yè)解己之惑。如此則可見“從師”意義之重大,“從師”之不可或缺。韓愈對魏晉以來

8、直到唐代社會上形成的以從師為恥的風氣是深為不滿的。他 勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用,把“傳道”放在第一 位?!皞鞯馈笔鞘裁匆馑迹烤褪前l(fā)揚光大以儒家經典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在 原道一文中指出“道有君子小人,而德有兇有吉”。他明確區(qū)分出自己所說 的道,非老子之道,非佛家之道,而是儒家之道,即“古之欲明明德于天下者, 先治其國,欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身,欲修其身者,先正 其心,欲正其心者,先誠其意?!毙奚怼R家、治國、平天下,這是儒家思想的 核心,歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個“道”為己任的。因此,對道的理解是解 讀師說的一把鑰匙。“受業(yè)”也是受儒學之業(yè);“解

9、惑”是指解答學者在學習 儒學的過程中遇到的疑惑。三者的內涵與外延都沒有超出儒家范疇,因此韓愈說:“彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也?!边@就嚴格區(qū)分了兩者的不同,實際上是點明了論題的核心。笫三、四句:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣?!贝藘删鋸囊话闳说恼J知過程強調“從師”之必要,易于理解和接受。第五、六句:“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞 道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? ”這兩句則強調“聞道”之重要,只要可“聞道”,不論對方身份年齡,所謂“朝 聞道,夕死可矣”,蓋當時有一些固執(zhí)而自以為是的老

10、家伙。第七句:“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也?!钡谝欢巫詈笠痪涫菍η?句的總結,提出擇師的原則、標準,也是為下文的論證 蓄勢。小結:文章開篇即點明中心論點“古之學者必有師”,一如勸學“君子曰:學不 可以已”,或者如六國論的開頭“六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦。 賂秦而力虧,破滅之道也?;蛟唬毫鶉?,率賂秦耶?曰:不賂者以賂者喪, 蓋失強援,不能獨完。故曰:弊在賂秦也”。韓愈明確論點之后,對論點從兩個方面進行了完善:其一,為何要“從師”, 因為人生下來都有疑惑,所以要“從師”“傳道受業(yè)解惑”;其二,如何“從師”, 即確定從師的標準。第二、三段都是圍繞著首段進一步論證,使論

11、點自足而圓滿。笫二段:嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣, 猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚 益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之。 于其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習其句讀(ddu)者,非吾 所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不(fu)焉,小學 而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟 子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞, 官盛則近諛(yd)。嗚呼!師道之不復可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒

12、, 今其智乃反不能及,其可怪也歟(yd)!字詞句:師道之不傳也久矣:師,名作動,從師;師道,從師的風尚。猶且從師而問焉:焉,代詞,他。今之眾人:眾人,古今異義詞,普通人。其下圣人也亦遠矣:下,名作動,低于。而恥學于師:而,連詞,卻,表轉折;恥,形容詞意動,以為恥;狀語后置 句。圣人之所以為圣:所以,的原因。其皆出于此乎:語氣詞,表推測語氣,大概。則恥師焉:貝9,卻,如'欲速則不達”。句讀之不知,惑之不解,賓語前置句,“之”,賓語前置的標志助詞。士大夫之族:之,這;族,類。彼與彼年相若:相若,相像,差不多。君子不齒:齒,名作動;不齒,不屑一提。今其智乃反不能及:乃,竟。如桃花源記“乃不知

13、有漢,無論魏晉”。譯文:唉!從師求學的傳統(tǒng)已經失傳很久了,想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣 人,他們超出一般人很遠了,尚且跟從老師向老師請教學問道理;現(xiàn)在的一般人, 他們跟圣人相比相差很遠了,卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚 人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因,愚人能成為愚人的原因,大概就是出于 這個緣故吧?愛自己的孩子,選擇老師來教他。(但是)對于他自己,卻以跟從 老師學習為可恥,糊涂??!那些教他讀書,學習句子的停頓的老師,不是我所說 的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師,有疑惑不能解決卻不 愿問老師,小的方面(句讀)要學習,大的方面(解惑)卻丟棄,我沒見到他聰 明

14、在哪。巫醫(yī),樂師及各種工匠,不以互相學習為恥。士大夫這類人中,說起老 師、弟子的時候,這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因), 他們就說:”那個人與某人年齡相近,修養(yǎng)和學業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師 呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師就近于諂媚。“?。?從師學習的風尚不再恢復,由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠,是士大 夫們所看不起的,現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎?內容分析:“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“師道”“不傳”則“無惑”“難”,意即大聲疾呼“復”“師道”以“解惑”, 這也是對首段一、二句進一步補足。以下從三

15、個方面來運用對比的手法予以說明。第一組對比:“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠 矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其 皆出于此乎? ”“古之圣人”“出人” “遠”“從師而問”“圣益圣”“今之眾人”“下圣人” “遠”“恥學于師”“愚益愚”“從師”與不“從師”的區(qū)別兩相比照之下自然大相徑庭,而“古之圣人” 尚且''從師而問”,“古之學者”自不待言了,當然是“必有師” 了,''今之眾人” 乂怎么能不“復”“師道”不“從師”呢?而不從師,“道”當然無以“傳”,“惑” 自然無以“解” 了,“愚益愚”自成為“

16、必然” 了。笫二組對比:“愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書 而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉, 或不焉,小學而大遺,吾未見其明也?!币颉皭燮渥印倍皳駧煻獭?,“于其身”“而恥學于師”,糊涂。為什么呢? 自己明白“從師”學習的重要性,卻乂做出相反的作派,這何談以''身正”來教 育孩子?這不是葉公好龍“自欺欺人”嗎?況且,其為子擇師的標準“授之書而 習其句讀”實在令人不敢恭維。于是,作者改弦易轍地在上一個對比的基礎上提 出了擇師的標準應該是“傳其道解其惑者”,照應了笫一段“師者,所以傳道受 業(yè)解惑也”的觀點。第三

17、組對比:“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而 笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。” 嗚呼!師道之不復,可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及, 其可怪也歟! ”"巫醫(yī)樂師百工之人”''不恥相師”“士大夫之族”-“師道”“不復”“其智乃反不能及”第三層對比揭示了一種更“可怪”的情況,扣住了本段的中心句“師道之不 傳也久矣”。同時,“士大夫之族”不“從師”的原因,“年相若也,道相似也, 位卑則足羞,官盛則近諛”,對于此,作者在第一段早已闡明觀點了 “無貴無賤, 無長無少,道之所存,師之所存也”

18、的擇師標準。這樣,從內容上看,本段作者首先提出“師道”“不傳”“久”,古之“師道” 盛行,呼應首段“古之學者必有師”;今人不“從師”,故“無惑難”,呼應首段 “傳道受業(yè)解惑”。上面三組對比則論證了從師的必要性和擇師的標準,對“今之”“士大夫” 不“復”“師道”進行了嚴厲的批評。可見,第二段是對第一段的申足,是在第一段的基礎上的深入論證,從而進 一步論證出“古之學者必有師”,今之“ 士大夫”更應“復”“師道”更應“從師”。本文的對比極具現(xiàn)實性、針對性、層次性。宋代學者黃震在黃氏日鈔中 寫道:“前起后收,中排三節(jié),皆以輕重相形:初以圣與愚相形,圣且從師,況 愚乎?次以子與身相形,子且擇師,況身乎?

19、末以巫醫(yī)、樂師、白工與士大夫相 形,巫、樂、百工且從師,況士大夫乎? ”黃震用了 “輕重相形”四個字,精妙 至極!孰為“輕重” ?何謂“相形” ?圣、身、士大夫為“重”,愚、子、巫樂 白工為“輕”?!跋嘈巍本褪菍Ρ取R暂p襯重,輕重對比,從而說明重者從師的必 要性和重要性。第三段:圣人無常師。孔子師炎B (tan)子、萇(chdng)弘、師襄(xing)、老聃(dn)。 鄰(tan)子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬骸叭诵?,則必有我?guī)煛J枪实茏硬?必不如師,師不必賢于弟子。聞道有先后,術業(yè)有專攻,如是而已。字詞句:圣人無常師:常,固定的,一定的。是故弟子不必不如師:不必,古今異義詞,不一定。師不必

20、賢于弟子:狀語后置句譯文:圣人沒有固定的老師,??鬃釉浺脏徸?、萇弘、師襄、老聃為師。鄰子這 一類人,他們的道德才能(當然)不如孔子??鬃诱f:”多人同行,其中就一定 有我的老師?!币虼藢W生不一定不如老師,老師也不一定比弟子有賢能,懂得道 理有先有后,學問和技藝上各有各的研究,只是像這樣罷了。內容分析:笫三段作者以具體的事例和經典名言的道理論證“古之學者必有師”以及“道 之所存,師之所存”的擇師標準,依然是對第一段的回扣和補足,再次申明中心。笫四段:李氏子蟠(pdn),年十七,好古文,六藝經傳(zhudn)皆通習之,不拘于 時,學于余。余嘉其能行古道,作師說以貽(yf)之。字詞句:好古文:好,喜歡。不拘于時:于,被;被動句。如赤壁賦“此非孟德之困于周郎者乎”。學于余:狀語后置句。余嘉其能行古道:嘉,贊許,嘉獎。作

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