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文檔簡(jiǎn)介
1、師說(shuō)優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】:1. 誦讀課文,把握文章論證思路,能分析出作者是如何圍繞''古之學(xué)者必有師” 展開論證的。2. 學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法并體會(huì)其作用。3積累文言知識(shí),能根據(jù)例句說(shuō)出實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞''以、也、則、于、 乎、所以”等詞語(yǔ)的意狡和用法,區(qū)別古今異艾詞“學(xué)者”''無(wú)” “眾人”“不必”; 掌握賓語(yǔ)前置句“句讀之不知,惑之不解”,被動(dòng)句"不拘于時(shí)”,“乎(于)+ 名詞(名詞短語(yǔ))”構(gòu)成的介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)E置的規(guī)律。4.思考本文對(duì)我們寫作任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文的借鑒意艾。【教學(xué)過(guò)程】一、寫作背景師說(shuō)是韓愈的一篇著名論文
2、。據(jù)方成珪昌黎先生詩(shī)文年譜考證,此 文作于唐德宗貞元十八年(802),這一年,韓愈35歲,任國(guó)子監(jiān)四門博士,這 是一個(gè)“從七品”的學(xué)官,職位不高,但是他在文壇上早已有了名望,他所倡導(dǎo) 的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展,他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門第觀 念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制, 自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,形成了以士族為代表的門閥制度,重門第之分, 嚴(yán)士庶之別,士族的子弟,憑高貴的門第可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起 老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下 為區(qū)分門笫的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響,在當(dāng)時(shí)士大夫
3、階層中,就普遍存 在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念,提出 以“道”為師,“道”在即師在,這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在答韋中立論師道書中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔煟?有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作師說(shuō), 因抗顏而為師,愈以是得狂名,居長(zhǎng)安,炊不暇熟,乂挈挈而東,如是者數(shù)矣?!?山此可以看出師說(shuō)的寫作背景和作者的斗爭(zhēng)精神。古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),韓愈和柳宗元一起提出“文 以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新” 的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)
4、李 蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰岀的散文影響文壇, 還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六 朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。二、解題:關(guān)于“說(shuō)”?!罢f(shuō)”,古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱,是古代散文中的一 種文體。它與“論”無(wú)大異,所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。“說(shuō)”屬于 議論文的范疇??梢韵葦⒑笞h,也可以?shī)A敘夾議,一般為陳述自己對(duì)某種事物的 見解?!罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說(shuō)馬說(shuō)愛蓮說(shuō)都屬“說(shuō)” 一類文章?!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)的道 理”來(lái)理解。師說(shuō)意思是解說(shuō)關(guān)于“從師
5、”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體 裁的文章有:愛蓮說(shuō)、馬說(shuō)等。三、文意讀解1.通讀全文,把握大意。第一段:古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑? 惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之; 生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于 吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。字詞句:學(xué)者:古今異義詞,求學(xué)的人,治學(xué)的人。如游褒禪山記“此所以學(xué)者不可 以不深思而慎取之也”。師者,所以傳道受業(yè)解惑也:判斷句;所以,用來(lái)的,的憑借;受,通 “授”,傳授。生乎吾前:乎,于,介詞;狀語(yǔ)后置句。其聞道也固先乎吾
6、:狀語(yǔ)后置句;也,助詞,用于句中,表舒緩語(yǔ)氣。吾從(之)而師之:省略句;而,連詞,表順承;師,名詞意動(dòng),以為師, 把當(dāng)做老師。夫庸知其年之先后生于吾乎:庸,豈,哪;狀語(yǔ)后置句。是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存:是故,即“故是”,因此:無(wú),古今異義 詞,無(wú)論;之,用于定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間的助詞;所存,所字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于名詞性 短語(yǔ)。譯文:古代求學(xué)的人一定有老師。老師,是用來(lái)傳授道理,講授學(xué)業(yè),解答疑難問(wèn) 題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的,誰(shuí)能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師 指教,那成為疑難的問(wèn)題,終究不能解決。在我之前出生的人,他懂得知識(shí)和道 理本來(lái)就比我早,我跟從他并以他為師;在我之后出生的人,(
7、如果)他懂得知 識(shí)和道理也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)的是道,哪里用得著知 道他的年齡比我大還是比我小呢?因此,無(wú)論地位顯貴或是低下,無(wú)論年長(zhǎng)年少, 道所存在的地方,就是老師所存在的地方。內(nèi)容分析:第一句:“古之學(xué)者必有師。”韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師” ?在他看來(lái),“學(xué)者”從師是天經(jīng)地義的,“古之學(xué)者”尤其如此;反觀“今之 學(xué)者”,是不是更應(yīng)向古人看齊,發(fā)揚(yáng)“從師”之風(fēng)呢?這一句是全文中心論點(diǎn)。等二句:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!边\(yùn)用頂針的修辭,且從內(nèi)容上也是緊承第一句,“有師”做什么呢?傳其道 受其業(yè)解己之惑。如此則可見“從師”意義之重大,“從師”之不可或缺。韓愈對(duì)魏晉以來(lái)
8、直到唐代社會(huì)上形成的以從師為恥的風(fēng)氣是深為不滿的。他 勇敢地站出來(lái)指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用,把“傳道”放在第一 位?!皞鞯馈笔鞘裁匆馑??就是發(fā)揚(yáng)光大以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在 原道一文中指出“道有君子小人,而德有兇有吉”。他明確區(qū)分出自己所說(shuō) 的道,非老子之道,非佛家之道,而是儒家之道,即“古之欲明明德于天下者, 先治其國(guó),欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身,欲修其身者,先正 其心,欲正其心者,先誠(chéng)其意?!毙奚怼R家、治國(guó)、平天下,這是儒家思想的 核心,歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個(gè)“道”為己任的。因此,對(duì)道的理解是解 讀師說(shuō)的一把鑰匙?!笆軜I(yè)”也是受儒學(xué)之業(yè);“解
9、惑”是指解答學(xué)者在學(xué)習(xí) 儒學(xué)的過(guò)程中遇到的疑惑。三者的內(nèi)涵與外延都沒有超出儒家范疇,因此韓愈說(shuō):“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。”這就嚴(yán)格區(qū)分了兩者的不同,實(shí)際上是點(diǎn)明了論題的核心。笫三、四句:“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣?!贝藘删鋸囊话闳说恼J(rèn)知過(guò)程強(qiáng)調(diào)“從師”之必要,易于理解和接受。第五、六句:“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞 道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? ”這兩句則強(qiáng)調(diào)“聞道”之重要,只要可“聞道”,不論對(duì)方身份年齡,所謂“朝 聞道,夕死可矣”,蓋當(dāng)時(shí)有一些固執(zhí)而自以為是的老
10、家伙。第七句:“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也?!钡谝欢巫詈笠痪涫菍?duì)前2句的總結(jié),提出擇師的原則、標(biāo)準(zhǔn),也是為下文的論證 蓄勢(shì)。小結(jié):文章開篇即點(diǎn)明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”,一如勸學(xué)“君子曰:學(xué)不 可以已”,或者如六國(guó)論的開頭“六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦。 賂秦而力虧,破滅之道也?;蛟唬毫鶉?guó)互喪,率賂秦耶?曰:不賂者以賂者喪, 蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完。故曰:弊在賂秦也”。韓愈明確論點(diǎn)之后,對(duì)論點(diǎn)從兩個(gè)方面進(jìn)行了完善:其一,為何要“從師”, 因?yàn)槿松聛?lái)都有疑惑,所以要“從師”“傳道受業(yè)解惑”;其二,如何“從師”, 即確定從師的標(biāo)準(zhǔn)。第二、三段都是圍繞著首段進(jìn)一步論證,使論
11、點(diǎn)自足而圓滿。笫二段:嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣, 猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚 益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之。 于其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀(ddu)者,非吾 所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不(fu)焉,小學(xué) 而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟 子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞, 官盛則近諛(yd)。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒
12、, 今其智乃反不能及,其可怪也歟(yd)!字詞句:師道之不傳也久矣:師,名作動(dòng),從師;師道,從師的風(fēng)尚。猶且從師而問(wèn)焉:焉,代詞,他。今之眾人:眾人,古今異義詞,普通人。其下圣人也亦遠(yuǎn)矣:下,名作動(dòng),低于。而恥學(xué)于師:而,連詞,卻,表轉(zhuǎn)折;恥,形容詞意動(dòng),以為恥;狀語(yǔ)后置 句。圣人之所以為圣:所以,的原因。其皆出于此乎:語(yǔ)氣詞,表推測(cè)語(yǔ)氣,大概。則恥師焉:貝9,卻,如'欲速則不達(dá)”。句讀之不知,惑之不解,賓語(yǔ)前置句,“之”,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志助詞。士大夫之族:之,這;族,類。彼與彼年相若:相若,相像,差不多。君子不齒:齒,名作動(dòng);不齒,不屑一提。今其智乃反不能及:乃,竟。如桃花源記“乃不知
13、有漢,無(wú)論魏晉”。譯文:唉!從師求學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了,想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣 人,他們超出一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師向老師請(qǐng)教學(xué)問(wèn)道理;現(xiàn)在的一般人, 他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚 人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因,愚人能成為愚人的原因,大概就是出于 這個(gè)緣故吧?愛自己的孩子,選擇老師來(lái)教他。(但是)對(duì)于他自己,卻以跟從 老師學(xué)習(xí)為可恥,糊涂啊!那些教他讀書,學(xué)習(xí)句子的停頓的老師,不是我所說(shuō) 的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知道斷句要問(wèn)老師,有疑惑不能解決卻不 愿問(wèn)老師,小的方面(句讀)要學(xué)習(xí),大的方面(解惑)卻丟棄,我沒見到他聰 明
14、在哪。巫醫(yī),樂師及各種工匠,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中,說(shuō)起老 師、弟子的時(shí)候,這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者(嘲笑他的原因), 他們就說(shuō):”那個(gè)人與某人年齡相近,修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師 呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師就近于諂媚?!鞍?! 從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù),由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠,是士大 夫們所看不起的,現(xiàn)在他們的見識(shí)反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎??jī)?nèi)容分析:“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”“師道”“不傳”則“無(wú)惑”“難”,意即大聲疾呼“復(fù)”“師道”以“解惑”, 這也是對(duì)首段一、二句進(jìn)一步補(bǔ)足。以下從三
15、個(gè)方面來(lái)運(yùn)用對(duì)比的手法予以說(shuō)明。第一組對(duì)比:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn) 矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其 皆出于此乎? ”“古之圣人”“出人” “遠(yuǎn)”“從師而問(wèn)”“圣益圣”“今之眾人”“下圣人” “遠(yuǎn)”“恥學(xué)于師”“愚益愚”“從師”與不“從師”的區(qū)別兩相比照之下自然大相徑庭,而“古之圣人” 尚且''從師而問(wèn)”,“古之學(xué)者”自不待言了,當(dāng)然是“必有師” 了,''今之眾人” 乂怎么能不“復(fù)”“師道”不“從師”呢?而不從師,“道”當(dāng)然無(wú)以“傳”,“惑” 自然無(wú)以“解” 了,“愚益愚”自成為“
16、必然” 了。笫二組對(duì)比:“愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書 而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉, 或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也?!币颉皭燮渥印倍皳駧煻獭?,“于其身”“而恥學(xué)于師”,糊涂。為什么呢? 自己明白“從師”學(xué)習(xí)的重要性,卻乂做出相反的作派,這何談以''身正”來(lái)教 育孩子?這不是葉公好龍“自欺欺人”嗎?況且,其為子擇師的標(biāo)準(zhǔn)“授之書而 習(xí)其句讀”實(shí)在令人不敢恭維。于是,作者改弦易轍地在上一個(gè)對(duì)比的基礎(chǔ)上提 出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“傳其道解其惑者”,照應(yīng)了笫一段“師者,所以傳道受 業(yè)解惑也”的觀點(diǎn)。第三
17、組對(duì)比:“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而 笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!?嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及, 其可怪也歟! ”"巫醫(yī)樂師百工之人”''不恥相師”“士大夫之族”-“師道”“不復(fù)”“其智乃反不能及”第三層對(duì)比揭示了一種更“可怪”的情況,扣住了本段的中心句“師道之不 傳也久矣”。同時(shí),“士大夫之族”不“從師”的原因,“年相若也,道相似也, 位卑則足羞,官盛則近諛”,對(duì)于此,作者在第一段早已闡明觀點(diǎn)了 “無(wú)貴無(wú)賤, 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”
18、的擇師標(biāo)準(zhǔn)。這樣,從內(nèi)容上看,本段作者首先提出“師道”“不傳”“久”,古之“師道” 盛行,呼應(yīng)首段“古之學(xué)者必有師”;今人不“從師”,故“無(wú)惑難”,呼應(yīng)首段 “傳道受業(yè)解惑”。上面三組對(duì)比則論證了從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)“今之”“士大夫” 不“復(fù)”“師道”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)??梢姡诙问菍?duì)第一段的申足,是在第一段的基礎(chǔ)上的深入論證,從而進(jìn) 一步論證出“古之學(xué)者必有師”,今之“ 士大夫”更應(yīng)“復(fù)”“師道”更應(yīng)“從師”。本文的對(duì)比極具現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性、層次性。宋代學(xué)者黃震在黃氏日鈔中 寫道:“前起后收,中排三節(jié),皆以輕重相形:初以圣與愚相形,圣且從師,況 愚乎?次以子與身相形,子且擇師,況身乎?
19、末以巫醫(yī)、樂師、白工與士大夫相 形,巫、樂、百工且從師,況士大夫乎? ”黃震用了 “輕重相形”四個(gè)字,精妙 至極!孰為“輕重” ?何謂“相形” ?圣、身、士大夫?yàn)椤爸亍?,愚、子、巫?白工為“輕”?!跋嘈巍本褪菍?duì)比。以輕襯重,輕重對(duì)比,從而說(shuō)明重者從師的必 要性和重要性。第三段:圣人無(wú)常師??鬃訋熝譈 (tan)子、萇(chdng)弘、師襄(xing)、老聃(dn)。 鄰(tan)子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬骸叭诵?,則必有我?guī)?。是故弟子?必不如師,師不必賢于弟子。聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。字詞句:圣人無(wú)常師:常,固定的,一定的。是故弟子不必不如師:不必,古今異義詞,不一定。師不必
20、賢于弟子:狀語(yǔ)后置句譯文:圣人沒有固定的老師,??鬃釉?jīng)以鄰子、萇弘、師襄、老聃為師。鄰子這 一類人,他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子??鬃诱f(shuō):”多人同行,其中就一定 有我的老師。”因此學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比弟子有賢能,懂得道 理有先有后,學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的研究,只是像這樣罷了。內(nèi)容分析:笫三段作者以具體的事例和經(jīng)典名言的道理論證“古之學(xué)者必有師”以及“道 之所存,師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn),依然是對(duì)第一段的回扣和補(bǔ)足,再次申明中心。笫四段:李氏子蟠(pdn),年十七,好古文,六藝經(jīng)傳(zhudn)皆通習(xí)之,不拘于 時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說(shuō)以貽(yf)之。字詞句:好古文:好,喜歡。不拘于時(shí):于,被;被動(dòng)句。如赤壁賦“此非孟德之困于周郎者乎”。學(xué)于余:狀語(yǔ)后置句。余嘉其能行古道:嘉,贊許,嘉獎(jiǎng)。作
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