《師說》優(yōu)秀教學設計

1、師說優(yōu)秀教學設計【教學目標】：1. 誦讀課文，把握文章論證思路，能分析出作者是如何圍繞''古之學者必有師” 展開論證的。2. 學習本文正反對比的論證方法并體會其作用。3積累文言知識，能根據(jù)例句說出實詞“傳、師、從”，虛詞''以、也、則、于、 乎、所以”等詞語的意狡和用法，區(qū)別古今異艾詞“學者”''無” “眾人”“不必”； 掌握賓語前置句“句讀之不知，惑之不解”，被動句"不拘于時”，“乎（于）+ 名詞（名詞短語）”構成的介詞結構作狀語E置的規(guī)律。4.思考本文對我們寫作任務驅動作文的借鑒意艾?！窘虒W過程】一、寫作背景師說是韓愈的一篇著名論文

2、。據(jù)方成珪昌黎先生詩文年譜考證，此 文作于唐德宗貞元十八年（802）,這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這 是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導 的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀 念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制， 自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分, 嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起 老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下 為區(qū)分門笫的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫

3、階層中，就普遍存 在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出 以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在答韋中立論師道書中說：“今之世不聞有師， 有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說， 因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，乂挈挈而東，如是者數(shù)矣。” 山此可以看出師說的寫作背景和作者的斗爭精神。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文 以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新” 的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚

4、李 蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰岀的散文影響文壇， 還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六 朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。二、解題：關于“說”?！罢f”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一 種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！罢f”屬于 議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的 見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說” 一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說的道 理”來理解。師說意思是解說關于“從師

5、”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體 裁的文章有：愛蓮說、馬說等。三、文意讀解1.通讀全文，把握大意。第一段：古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之； 生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。字詞句：學者：古今異義詞，求學的人，治學的人。如游褒禪山記“此所以學者不可 以不深思而慎取之也”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句；所以，用來的，的憑借；受，通 “授”，傳授。生乎吾前：乎，于，介詞；狀語后置句。其聞道也固先乎吾

6、：狀語后置句；也，助詞，用于句中，表舒緩語氣。吾從（之）而師之：省略句；而，連詞，表順承；師，名詞意動，以為師, 把當做老師。夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪；狀語后置句。是故無貴無賤，無長無少，道之所存：是故，即“故是”，因此：無，古今異義 詞，無論；之，用于定語和中心語之間的助詞；所存，所字結構，相當于名詞性 短語。譯文：古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問 題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師 指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道 理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（

7、如果）他懂得知 識和道理也比我早，我也跟從他學習并以他為師。我學習的是道，哪里用得著知 道他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少, 道所存在的地方，就是老師所存在的地方。內容分析：第一句：“古之學者必有師?！表n愈為什么說“古之學者必有師” ？在他看來，“學者”從師是天經地義的，“古之學者”尤其如此；反觀“今之 學者”，是不是更應向古人看齊，發(fā)揚“從師”之風呢？這一句是全文中心論點。等二句：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边\用頂針的修辭，且從內容上也是緊承第一句，“有師”做什么呢？傳其道 受其業(yè)解己之惑。如此則可見“從師”意義之重大，“從師”之不可或缺。韓愈對魏晉以來

8、直到唐代社會上形成的以從師為恥的風氣是深為不滿的。他 勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用，把“傳道”放在第一 位?！皞鞯馈笔鞘裁匆馑迹烤褪前l(fā)揚光大以儒家經典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在 原道一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確區(qū)分出自己所說 的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者, 先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正 其心，欲正其心者，先誠其意?！毙奚怼R家、治國、平天下，這是儒家思想的 核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個“道”為己任的。因此，對道的理解是解 讀師說的一把鑰匙。“受業(yè)”也是受儒學之業(yè)；“解

9、惑”是指解答學者在學習 儒學的過程中遇到的疑惑。三者的內涵與外延都沒有超出儒家范疇，因此韓愈說:“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！边@就嚴格區(qū)分了兩者的不同，實際上是點明了論題的核心。笫三、四句：“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！贝藘删鋸囊话闳说恼J知過程強調“從師”之必要，易于理解和接受。第五、六句：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞 道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ”這兩句則強調“聞道”之重要，只要可“聞道”，不論對方身份年齡，所謂“朝 聞道，夕死可矣”，蓋當時有一些固執(zhí)而自以為是的老

10、家伙。第七句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！钡谝欢巫詈笠痪涫菍η?句的總結，提出擇師的原則、標準，也是為下文的論證 蓄勢。小結：文章開篇即點明中心論點“古之學者必有師”，一如勸學“君子曰：學不 可以已”，或者如六國論的開頭“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。 賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪, 蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也”。韓愈明確論點之后，對論點從兩個方面進行了完善：其一，為何要“從師”， 因為人生下來都有疑惑，所以要“從師”“傳道受業(yè)解惑”；其二，如何“從師”， 即確定從師的標準。第二、三段都是圍繞著首段進一步論證，使論

11、點自足而圓滿。笫二段:嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣, 猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚 益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。 于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀（ddu）者，非吾 所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fu）焉，小學 而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟 子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞， 官盛則近諛（yd）。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

12、， 今其智乃反不能及，其可怪也歟（yd）!字詞句：師道之不傳也久矣：師，名作動，從師；師道，從師的風尚。猶且從師而問焉：焉，代詞，他。今之眾人：眾人，古今異義詞，普通人。其下圣人也亦遠矣：下，名作動，低于。而恥學于師：而，連詞，卻，表轉折；恥，形容詞意動，以為恥；狀語后置 句。圣人之所以為圣：所以，的原因。其皆出于此乎：語氣詞，表推測語氣，大概。則恥師焉：貝9,卻，如'欲速則不達”。句讀之不知，惑之不解，賓語前置句，“之”，賓語前置的標志助詞。士大夫之族：之，這；族，類。彼與彼年相若：相若，相像，差不多。君子不齒：齒，名作動；不齒，不屑一提。今其智乃反不能及：乃，竟。如桃花源記“乃不知

13、有漢，無論魏晉”。譯文：唉！從師求學的傳統(tǒng)已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣 人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理;現(xiàn)在的一般人， 他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚 人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于 這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從 老師學習為可恥，糊涂??！那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說 的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不 愿問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰 明

14、在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老 師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因）， 他們就說：”那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師 呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。“?。?從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大 夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎？內容分析:“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“師道”“不傳”則“無惑”“難”，意即大聲疾呼“復”“師道”以“解惑”， 這也是對首段一、二句進一步補足。以下從三

15、個方面來運用對比的手法予以說明。第一組對比：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠 矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其 皆出于此乎？ ”“古之圣人”“出人” “遠”“從師而問”“圣益圣”“今之眾人”“下圣人” “遠”“恥學于師”“愚益愚”“從師”與不“從師”的區(qū)別兩相比照之下自然大相徑庭，而“古之圣人” 尚且''從師而問”，“古之學者”自不待言了，當然是“必有師” 了，''今之眾人” 乂怎么能不“復”“師道”不“從師”呢？而不從師，“道”當然無以“傳”，“惑” 自然無以“解” 了，“愚益愚”自成為“

16、必然” 了。笫二組對比：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書 而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉， 或不焉，小學而大遺，吾未見其明也?！币颉皭燮渥印倍皳駧煻獭?，“于其身”“而恥學于師”，糊涂。為什么呢？ 自己明白“從師”學習的重要性，卻乂做出相反的作派，這何談以''身正”來教 育孩子？這不是葉公好龍“自欺欺人”嗎？況且，其為子擇師的標準“授之書而 習其句讀”實在令人不敢恭維。于是，作者改弦易轍地在上一個對比的基礎上提 出了擇師的標準應該是“傳其道解其惑者”，照應了笫一段“師者，所以傳道受 業(yè)解惑也”的觀點。第三

17、組對比：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而 笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。” 嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及， 其可怪也歟！ ”"巫醫(yī)樂師百工之人”''不恥相師”“士大夫之族”-“師道”“不復”“其智乃反不能及”第三層對比揭示了一種更“可怪”的情況，扣住了本段的中心句“師道之不 傳也久矣”。同時，“士大夫之族”不“從師”的原因，“年相若也，道相似也， 位卑則足羞，官盛則近諛”，對于此，作者在第一段早已闡明觀點了 “無貴無賤， 無長無少，道之所存，師之所存也”

18、的擇師標準。這樣，從內容上看，本段作者首先提出“師道”“不傳”“久”，古之“師道” 盛行，呼應首段“古之學者必有師”；今人不“從師”，故“無惑難”，呼應首段 “傳道受業(yè)解惑”。上面三組對比則論證了從師的必要性和擇師的標準，對“今之”“士大夫” 不“復”“師道”進行了嚴厲的批評。可見，第二段是對第一段的申足，是在第一段的基礎上的深入論證，從而進 一步論證出“古之學者必有師”，今之“ 士大夫”更應“復”“師道”更應“從師”。本文的對比極具現(xiàn)實性、針對性、層次性。宋代學者黃震在黃氏日鈔中 寫道：“前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形：初以圣與愚相形，圣且從師，況 愚乎？次以子與身相形，子且擇師，況身乎？

19、末以巫醫(yī)、樂師、白工與士大夫相 形，巫、樂、百工且從師，況士大夫乎？ ”黃震用了 “輕重相形”四個字，精妙 至極！孰為“輕重” ？何謂“相形” ？圣、身、士大夫為“重”，愚、子、巫樂 白工為“輕”?！跋嘈巍本褪菍Ρ取Ｒ暂p襯重，輕重對比，從而說明重者從師的必 要性和重要性。第三段：圣人無常師。孔子師炎B (tan)子、萇(chdng)弘、師襄(xing)、老聃(dn)。 鄰(tan)子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬?必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。字詞句：圣人無常師：常，固定的，一定的。是故弟子不必不如師：不必，古今異義詞，不一定。師不必

20、賢于弟子：狀語后置句譯文：圣人沒有固定的老師，?？鬃釉浺脏徸?、萇弘、師襄、老聃為師。鄰子這 一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子?？鬃诱f：”多人同行，其中就一定 有我的老師?！币虼藢W生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道 理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。內容分析:笫三段作者以具體的事例和經典名言的道理論證“古之學者必有師”以及“道 之所存，師之所存”的擇師標準，依然是對第一段的回扣和補足，再次申明中心。笫四段：李氏子蟠（pdn）,年十七，好古文,六藝經傳（zhudn）皆通習之，不拘于 時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽（yf）之。字詞句：好古文：好，喜歡。不拘于時：于，被；被動句。如赤壁賦“此非孟德之困于周郎者乎”。學于余：狀語后置句。余嘉其能行古道：嘉，贊許，嘉獎。作