口述史方法在中學(xué)歷史教育中的運用

1、口述史方法在中學(xué)歷史教育中的運用摘要：口述史在中學(xué)歷史教育中的運用是一個較新的話題。教師可以嘗試從口述史料的引用、教師口述史方法實踐、學(xué)生口述史方法實踐三個步驟，層層推進口述史方法在中學(xué)歷史教學(xué)中的運用，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：口述史;中學(xué)歷史教育;教學(xué)策略蘇州市長橋地區(qū)吳中高新區(qū)鐘靈毓秀，自古流傳著大量生動的民間故事。這些經(jīng)典傳說走進現(xiàn)代生活，在新的歷史條件下煥發(fā)出絢麗的文化魅力。歷史是不斷延續(xù)的，一代人有一代人的故事，這些故事滲透在人們的日常生活里，存在于人們的記憶中，需要加以發(fā)現(xiàn)和整理。發(fā)現(xiàn)和整理這些故事就屬于“口述史的工作?？谑鍪分荚谝钥谑鲈L談的方式采集和整理當(dāng)事人親歷

2、者、見證者等的歷史記憶，呈現(xiàn)當(dāng)事人所經(jīng)歷的真實歷史?，F(xiàn)代口述史學(xué)自20世紀在美國興起，21世紀以來呈現(xiàn)迅速開展之勢?？谑鍪返呐d起與開展，給中學(xué)歷史教學(xué)的改革和創(chuàng)新帶來了啟示與契機。教師可以從三個層面逐步推進口述史在課堂教學(xué)中的運用。一、口述史料的引用一是在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)夭捎每谑鍪焚Y料，能豐富歷史資料的來源。路易斯·斯塔爾認為，口述歷史是通過有準備的、以錄音機為工具的采訪，記述人們口述所得的具有保存價值和迄今尚未得到的原始資料【1】。歷史資料是研究的根底，課堂教學(xué)中所采用的史料多是文獻史料，既有的文獻資料未必能夠涵蓋社會生活的方方面面。假設(shè)對社會生活的當(dāng)事人進行口述訪談，以“三親親歷、親

3、見、親聞為原那么，聽他們從不同的角度講述生活中的故事，有意識地采集、整理其中的鮮活史料，可以在一定程序上彌補史料缺乏的問題。二是在文獻史料之外恰當(dāng)?shù)剌o助使用一些口述史料，能夠增強學(xué)生對歷史的直接感知，提升課堂教學(xué)效果。文獻史料的特點之一是正式性，但也因此而顯得嚴肅有余、生動缺乏。比方在學(xué)習(xí)“開國大典一課時，可以運用一段有關(guān)?歌唱祖國?誕生過程的口述史料，以下這段史料是由著名作曲家王莘?歌唱祖國?的詞、曲作者之子王斌提供的【2】。當(dāng)時是1950年的9月14日，北京城里，有小朋友們正在排練，準備迎接國慶節(jié)的到來。他指王莘，時任天津音樂工作團團長，1950年10月1日前夕一直在為國慶節(jié)構(gòu)思創(chuàng)作一首歌

4、曲，當(dāng)天正從北京購置樂器返回天津看到秋風(fēng)中五星紅旗迎風(fēng)飄揚的場景，他想了很久的歌詞和曲調(diào)很自然唱了出來：“五星紅旗迎風(fēng)飄揚，勝利歌聲多么響亮。然后他又引申了兩句：“歌唱我們親愛的祖國，從今走向繁榮富強。父親覺得這首歌寫得很好，他唱得也挺有勁兒。當(dāng)時沒帶紙和筆，父親擔(dān)憂忘掉，他就這樣一邊背著樂器往車站走，一邊重復(fù)地唱著這首歌。就在重復(fù)的過程中，他發(fā)現(xiàn)自己被這首歌感動得哭了。更有意思的是，這首歌的歌譜最初送到報社準備發(fā)表時，因國慶期間稿件擁擠，沒有被錄用。于是王莘另辟蹊徑，組織音樂工作團走向農(nóng)村、工廠、學(xué)校、碼頭去教人們唱。天道酬勤，這首歌因為非常貼合民眾的心聲，很快傳唱開來，并引起了文化部的重視

5、。1951年9月15日，?歌唱祖國?在?人民日報?上發(fā)表，從此傳遍全國乃至全世界。今天的學(xué)生對中華人民共和國的成立缺少體驗，但透過上述資料，那一時期國家建設(shè)蒸蒸日上、人民群眾斗志昂揚的情景便躍然紙上，使人仿佛能夠感受到歷史翻開新篇章時的熱浪正撲面而來。政聲得失在于野。?歌唱祖國?這首歌尚未正式發(fā)表便在民眾中廣泛傳唱，表達了人民群眾對新生政權(quán)的衷心擁護。二、教師的口述史方法實踐口述史料的采集依靠口述訪談，這是作為訪談?wù)叩难芯咳藛T與作為受訪者的當(dāng)事人合作進行歷史研究的過程，是口述史工作的核心環(huán)節(jié)，雙方密切合作是做好口述訪談的關(guān)鍵?？谑鲈L談有嚴格的學(xué)術(shù)標準，從訪談對象確實定、問題的設(shè)計，到訪談過程及

6、訪談記錄整理都有嚴格的規(guī)程。但是，教師卻未必都接受過這方面的專門訓(xùn)練。所以，更好的做法是教師自己先嘗試運用口述史方法做簡單的研究，通過這一過程積累口述訪談的經(jīng)驗，有了實踐經(jīng)驗之后，再將其傳授給學(xué)生。社會生活是歷史教學(xué)的重要內(nèi)容，一個地方就算沒有發(fā)生過重要的政治、軍事事件，在民眾的日常生活中，也一定會有大量的社會生活方面的素材。這些素材在文獻資料中固然較為豐富，但未必有齊全的記載，這就為口述史方法的運用提供了發(fā)揮空間。例如，筆者曾做過一次口述訪談，研究蘇州城郊一種民間互助的組織形式：相幫?！跋鄮驮谔K州話中是互相幫助的意思，通過當(dāng)?shù)剞r(nóng)民金爺爺?shù)目谑?，筆者了解并整理了以下口述歷史。在農(nóng)村，婚喪嫁娶被

7、視為重要的事情。每當(dāng)此時，各家各戶都會大操大辦，前前后后要熱鬧好多天，宴請賓客人多事雜，需要好多人來幫助才能應(yīng)付現(xiàn)場的局面。當(dāng)一個人家有人去世了，他們最先通知的不是別人，正是相幫。通過口口相傳的形式，作為相幫的人家中只要是能干活的，都會很快趕到主人家中。通過分工之后，由一局部相幫前去通知親戚朋友，而另一局部人就開始落實喪宴準備。除了兩三個有力的男人會跟著主人家的人一同去買菜之外，其他人那么是開始四處借桌椅碗筷。家近一點的那么是把自己家里有的桌椅碗筷搬來，家比較遠的那么是在主人家附近的鄰居家中借桌椅碗筷。所以當(dāng)時，幾乎每家人家的桌子椅子底下都會用鮮艷的油漆寫上自家的記號，宴會上的碗筷也是花色各異

8、，大小不一。中國民間鄰里互助的傳統(tǒng)由來已久，但對于各地互助的具體情形分別如何，哪怕是身邊的鄰里互助形式，歷史研究者們也不一定知曉得很清楚。文獻資料中的有些記載也是抽象的或粗線條的，由此建構(gòu)的歷史往往不夠飽滿。而口述史料可以提供未見于正式檔案記載的歷史細節(jié)和具體場景，有助于恢復(fù)歷史的生動性。通過親自嘗試，筆者領(lǐng)悟了一些必要的口述訪談的方法，在對象確定、問題設(shè)計、訪談技巧及記錄整理等方面積累了經(jīng)驗，為指導(dǎo)學(xué)生開展口述史方法的實踐打下了一定的根底。三、學(xué)生的口述史方法實踐口述史方法在中學(xué)歷史教學(xué)中的應(yīng)用，歸根到底是要讓學(xué)生能夠親自進行口述訪談，積攢口述史資料，從而掌握更豐富的史料，發(fā)現(xiàn)更多的歷史細節(jié)

9、，并從中體會歷史學(xué)習(xí)與研究的別樣樂趣。讓他們在教師的指導(dǎo)下開展與歷史相關(guān)的生活化活動，包括布置學(xué)生課前搜集課堂學(xué)習(xí)資料，課后調(diào)查走訪以及組織階段性的各種活動等。這些教師點撥、學(xué)生自主進行的活動，非常有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究歷史的能力以及從不同角度看待問題并解決問題的能力【3】?！翱箲?zhàn)足跡尋訪是筆者引導(dǎo)學(xué)生為紀念抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年而開展的口述史實踐探究活動。學(xué)生以?太湖蘆葦贊歌?為主題，走進了蘇州吳中光福鎮(zhèn)的新四軍太湖游擊隊紀念館。在蘆葦茂盛的沖山島上，師生聆聽了親歷者顧金章老人的講述。顧老從小與游擊隊員生活在一起，沖山島上的百姓們跟游擊隊員的感情非常深厚。1944年，只有14歲的他，親身經(jīng)歷

10、了著名的“沖山二十日。以下是整理后的顧老的口述歷史。當(dāng)三百日偽軍開著汽艇突襲沖山島的時候，游擊隊員們英勇還擊，傷亡沉重。薛永輝等5名游擊隊員只能在蘆葦蕩里與敵人周旋。瘋狂的敵人居然逼著百姓們手拿竹竿、扁擔(dān)等“一字排開，將蘆葦壓下去以探虛實。讓敵人沒有料到的是，百姓們不約而同地喊起了干活時候的號子，巧妙地提醒了藏在蘆葦蕩里的游擊隊員們聽了這個堅守20天的故事，學(xué)生們感受良多。學(xué)生1：蘆葦?shù)沽耍诵膮s齊了。百姓和游擊隊員們猶如蘆葦般根連根，團結(jié)一心，足夠勇敢、智慧。學(xué)生2：聽了顧爺爺?shù)闹v述，自己仿佛置身于當(dāng)時的蘆葦蕩中，蚊蟲叮咬、日曬雨淋、饑餓難忍，甚至皮膚潰爛簡直無法想象！可敬的游擊隊員們生命

11、危在旦夕，但卻是那么的頑強。學(xué)生3：今天我們要牢記這一段悲壯感人的抗戰(zhàn)歷史，同時，我們要踏著抗戰(zhàn)先輩們的足跡勇敢地自信前行！要知道，風(fēng)吹雨打后的痛苦那是蘆葦新生命的孕育?，F(xiàn)代口述歷史先驅(qū)、英國社會學(xué)家保羅·湯普森說，口述歷史給了孩子們或者說年輕人一個理解過去發(fā)生的事情的時機【4】。上一輩人的表達讓師生對歷史有了更清晰的了解。傾聽和理解口述歷史，對家庭和社區(qū)凝聚力的形成也起到了十分積極的作用。鮮活的抗戰(zhàn)口述史，激發(fā)了學(xué)生們愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情懷，鼓勵著學(xué)生走好人生的每一步?？谑鍪纷裱瓪v史唯物主義的根本觀點，將普通群眾作為表達歷史的主體，由普通人來記錄群眾的記憶。口述者不但可以提供記憶中的

12、具體人物、數(shù)字、事件，而且還創(chuàng)造了講述本身的意義。研究歷史的人都希望尋找“真實，盡管每個人所認為的“真實不一樣，但口述史無疑可以讓人們更接近它一些，人們也可以在這個過程中提升和完善自己?？谑鍪费芯康膹V闊實踐者們不是僅停留在抽象、凝練的歷史記錄中，而是要親身去進行口述歷史的學(xué)習(xí)與實踐，這樣才能對歷史產(chǎn)生更加切身的感悟。在中學(xué)歷史教育中，口述史方法的運用還是一個較新的話題。為此，歷史教師可先在課堂中引用口述史料，展示口述史的魅力，再由教師“先做學(xué)生，后做先生，親自經(jīng)歷口述史方法的實踐過程，最后再讓學(xué)生做課堂的主人，完成口述史方法的實踐。這三個層面一環(huán)扣著一環(huán)，可初步構(gòu)成中學(xué)歷史教育中口述史方法運用的整體性策略。參