論科學家的社會責任

1、    論科學家的社會責任    小科學時代科學的地位和作用還未凸現(xiàn)出來，也就談不上科學家的社會責任。在大科學時代，科學成為在“歷史上起推動作用的革命的力量”，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學技術(shù)全面而深刻地作用于經(jīng)濟與社會發(fā)展時，科學就不再是完全中性和客觀的事物。科學研究日益成為人類社會中最重要的事業(yè)之一，科學家在社會生活中扮演著越來越重要的角色，成為最受人尊敬的職業(yè)之一。科學家的社會責任問題就提上議事日程了。前蘇聯(lián)科學家謝苗諾夫曾指出：“科學的社會功能越大，科學家的社會責任也就越大。一個科學家不能是一個純粹的數(shù)學家、純粹的生物學家或純粹的社會學家，因為他不

2、能對他工作的成果究竟對人類有用還是有害漠不關(guān)心，也不能對科學應用的后果究竟使人民境況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度。不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭?！?科學家有責任思考、預測、評估他們所生產(chǎn)的科學知識的可能的社會后果，因為他們比其他人掌握了更多的專業(yè)科學知識，對于科技進步可能帶來的某些危害比其他人認識得更清楚。 一、科學家從事科學普及的責任 科學普及首先是科學知識、科學思想、科學方法、科學精神的普及，讓社會公眾理解科學?？茖W家應使大眾明白自己的研究指向，理解研究動因，懂得研究成果的應用，傾聽公眾的心聲，了解他們的期望。公眾對科學的理解和接受程度已日益成為現(xiàn)代化的重要標志之一。在科學技術(shù)成

3、為第一生產(chǎn)力的同時，科學作為一種思想方法、一種精神力量，對于人類精神生活以及社會發(fā)展進步的意義和價值不可估量。因此，普遍提高國民的科學素質(zhì)，即提高全社會接受、掌握以及運用科學知識、科學方法的能力，具備科學思維的習慣，理解和推崇觀察、分析事物的科學態(tài)度、科學精神，形成尊重知識和人才的社會氛圍；樹立科技創(chuàng)新意識、成果應用意識、科技先導意識、尊師重教意識，在盡可能的范圍內(nèi)動員民眾參與各種類型的科技活動，這對于現(xiàn)代社會的發(fā)展來說至關(guān)重要。今天，對科學的無知無疑意味著無法理解甚至適應現(xiàn)代世界。 我國著名科普作家高士其說過：“科學普及是科學工作者的重要任務(wù)之一。只有把科學研究和科學普及相互結(jié)合，才是一個完

4、整的科學工作者。”科學普及與科學家的科研工作不但緊密相聯(lián)，而且互相輝映、融為一體。沒有布魯諾、伽利略的宣揚、普及，哥白尼的“日心地動說”便難以掀起近代科學的革命風暴；沒有赫胥黎“斗犬”般的維護和宣傳，便不會有達爾文進化論的深入人心；沒有相對論熱，愛因斯坦及其理論也不可能家喻戶曉。在科學社會高度一體化的今天，現(xiàn)代科學研究事業(yè)的開展和深入更是需要公眾理解科學；科學家也更需要將科學普及視為自己份內(nèi)的一項事業(yè)，視為科研工作的一個組成部分。 二、科學家正確認識和宣揚科學技術(shù)價值的責任 在現(xiàn)代社會，公眾作為納稅人，作為科學事業(yè)的支持者以及作為科技應用后果的主要承受者，有權(quán)利對科學技術(shù)的社會后果進行全面地了

5、解，科學家對人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、人類社會的未來承擔義不容辭的社會責任。 要全面認識科學技術(shù)的價值，一方面科技在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明等諸文明中發(fā)揮著貫穿、滲透和整合功能，體現(xiàn)出巨大的正面價值；另一方面，既表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害，又表現(xiàn)在對精神文明的危害，體現(xiàn)了科學技術(shù)應用的負面價值。 科學技術(shù)的物質(zhì)文明價值就在于不斷滿足人類的需要，不斷地實現(xiàn)人類的目的；科學技術(shù)的精神文明價值，對思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學精神的形成等具有重大影響；科學技術(shù)的政治文明價值在于，科學技術(shù)的發(fā)展可以提高人們的政治覺悟和政治參與意識，進步的政治思想、政治道德、政治觀點和思維方式，

6、如民主、平等、自由、人權(quán)以及公平、公正、公開的原則等；科學技術(shù)的社會變革價值包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化、勞動方式的變化、生活方式的變化及社會形態(tài)的變更等。 現(xiàn)代科學的飛速發(fā)展，在給人類帶來福音的同時，也產(chǎn)生了一系列負面效應，科學知識的濫用可能會產(chǎn)生勢不可擋的災難性后果。當前，它突出表現(xiàn)為環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機、人口膨脹等?？茖W對精神文明的危害主要表現(xiàn)在，伴隨著科學技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多對身心造成傷害的消極現(xiàn)象。人成了機器的一部分，只能同機器、儀表等打交道，給人們帶來心理上的新苦惱。 為合理地利用科學技術(shù)的正面價值和抑制其負面價值，就需要科學家應以確保人類的生存和促進人類的發(fā)展作為終極的目標。 三

7、、科學家弘揚科學精神的責任 科學精神是由科學性質(zhì)所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，作為人類文明的崇高精神，它是精神文明的重要組成部分，也是先進文化的突出體現(xiàn)。 科學家在科學活動中與科學共同體內(nèi)外的聯(lián)系交往中，逐漸形成約束和引導科學行為的價值規(guī)范或科學的精神氣質(zhì)，它具有豐富的內(nèi)涵和多方面特征。具體表現(xiàn)為客觀唯實、追求真理的求實精神；一切科學認識必須建立在充分可靠的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，以可檢驗的科學事實為出發(fā)點，運用公認為正確的研究方法完成科學理論的構(gòu)建的實證精神；由作為科學研究對象的客觀世界的無限性和復雜性所決定的探索精神；科學認識主體通過概念、判斷、推理、分析、綜合、歸納、演繹等邏

8、輯性的思維活動所體現(xiàn)出來對理智的崇尚的理性精神；充分體現(xiàn)了人類特有的主觀能動性的創(chuàng)新精神；凡事都要問一個“為什么”，追問它“究竟有什么根據(jù)”，而決不輕易相信一切結(jié)論，不迷信一切結(jié)論，不相信一切權(quán)威的懷疑精神；以追求真理為目標，只能實事求是，不能屈服于任何外界壓力的獨立精神和科學要回答的不僅是什么，還要回答為什么的原理精神。科學精神是照亮人類從愚昧和黑暗走向文明與光明的燈塔，是認識客觀世界和人類本身進而改造世界和社會的動力。 科學家不僅要弘揚科學精神，也要站在反對偽科學的前沿陣地，捍衛(wèi)科學的尊嚴。一位科學家往往只在他所從事的和熟悉的范圍內(nèi)是專家，對其他領(lǐng)域可能知之不多，甚至是無知。在現(xiàn)實生活中，

9、公眾常會把信賴科學同信賴科學家等同起來，在有關(guān)科學的是非面前，常常聽從科學家的意見，由科學家來裁決，而科學家在對自己不太熟悉的事情或領(lǐng)域進行表態(tài)時，就極易被偽科學所利用。 四、科學家的社會倫理責任 科學不僅求真，還要揚善?？茖W家不僅從事科學研究，還要講究科學良心和社會良心，把握好自己的研究方向，使自己所從事的科學活動成為一項造福人類的事業(yè)。愛因斯坦曾向那些有志于科學技術(shù)研究的青年指出：“人只有獻身于社會，才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。”1930年，愛因斯坦發(fā)表我的世界觀一文，其中他說：“人是為別人而生存的”，“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括生者和

10、死者)的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西?！薄拔覐膩聿话寻惨莺拖順房醋魇巧钅康谋旧碚樟廖业牡缆返?，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真?！彼冀K把“為社會服務(wù)作為自己人生的最高目的”。他反對偶像崇拜和阿諛奉承，對他自己被人作為崇拜的偶像而感到十分不安。 科學家應是社會道德的典范。德國哲學家費希特早就指出，科學家對人類文明起著極為重要的作用，因而應該是道德的榜樣、“同時代道德最優(yōu)秀的人”、“道德發(fā)展可能達到的最高典型”。如果這些“最優(yōu)秀的分子失去力量，那還有什么可說的呢？如果人中之杰墮落了，那還到哪里去尋找道德慈善呢？” 科學史的研究表

11、明，第一流的科學家往往不僅要有淵博的知識、敏捷的思維和豐富的想象力，而且要有高尚的職業(yè)道德。高尚的職業(yè)道德對于科學家作出重要的科學貢獻具有十分明顯的作用。正如愛因斯坦在悼念瑪麗·居里一文中所說：“在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)作出貢獻。第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面也許比單純的才智成就還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠超過通常所認為的那樣?！?五、科學家的社會政治責任 科學對人類的社會事務(wù)的影響越來越大，為使科學的應用有益于人類的生存和社會福利，科學家也應該在社會政治生活中扮演重要角色，應

12、對科學體制和社會政治承擔責任。對于重大工程進行科學的論證；對于濫用和誤用、惡用科技成果的防范呼吁有關(guān)立法；對于確定社會發(fā)展戰(zhàn)略方面，呼吁建立科技、經(jīng)濟、社會與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調(diào)發(fā)展機制，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以實現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、人、自然和社會的綜合協(xié)調(diào)；充分認識到科學技術(shù)的巨大的社會功能，實施科教興國戰(zhàn)略等。 愛因斯坦是這方面的光輝典范。作為一個偉大的科學家，愛因斯坦一直關(guān)心科學與政治、科學與社會、科學與戰(zhàn)爭的關(guān)系問題，他時刻牢記自己的社會責任。他縈懷于心的最大希望是讓科學能真正造福于人類。1930年，愛因斯坦在給英國的反戰(zhàn)團體“不再打仗運動”復信時，專門就科學與戰(zhàn)爭發(fā)表看法說：“你們問我對于科學和戰(zhàn)爭的關(guān)系有什么感想?？茖W是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，完全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”1955年4月，20世紀最偉大的物理學家愛因斯坦在將要離開這個世界之前，同英國哲學家羅素簽訂了羅素愛因斯坦宣言，宣言認為，科學界應積極關(guān)心主要是通過科學家研究成果給人類帶來的危險。由此掀起了一場由科學家參與國際政治的著名的普格沃什運動。 綜上所述，科學家作為一個特殊的