若謂聞思所抉擇者非為修故唯是廣辟諸外知解若正修

1、若謂聞思所抉擇者，非為修故，唯是廣辟諸外知解，若正修時，另修一種無關(guān)余事，如示跑處，另向余跑，則前所說悉無系屬，亦是善破諸圣言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說“趣無錯道不須多聞”亦成善說。前面說到了聞思所抉擇的法義就是要修的內(nèi)容。如果說聞思所抉擇的不是為了修，只是開辟外的知解，正修時要另外修一種與此無關(guān)的事情，那就像先已經(jīng)指示了要跑的地方，但到跑的時候往其他跑道上跑，前面說的根本毫無關(guān)系，那何必要做呢？假設(shè)要做一些與修無關(guān)的聞思，就只有兩種原因，要么是作為修外的娛樂，要么是覺得可有可無。凡是無關(guān)大體的事，最好是不要，因?yàn)樽隽朔炊速M(fèi)時間。這樣就破掉圣言所說“總的建立三慧次第生起之理”，不

2、應(yīng)該說聞思修，應(yīng)當(dāng)只說修。既然安立了聞思修之名，顧名思義，是要從聞到思到修次第相生的，這是我們修學(xué)佛法一貫的規(guī)則。如果聞思修次第相生，那么“趣無錯的道不需要多聞思”就是一種亂說。反之，如果聞思與修毫無關(guān)系，則謬說“趣無錯的道不須多聞”也成了善說。原因是聞思于修完全是無義之舉，那么花若干年去聞思不就是在浪費(fèi)時間、耽誤大好時光嗎？為了使修行人遠(yuǎn)離無意義之事，直接進(jìn)入實(shí)修就應(yīng)不需聞思。但實(shí)際上趣無錯道是必須要有多聞的。因?yàn)樾扌斜仨氁_定所修的是什么，要知道這個，必然是要通過聽聞了解、通過思維決定，之后進(jìn)入無錯的道修行。不經(jīng)過廣泛的聞思，就無法決定道的含義，那就難免進(jìn)入錯道里?；蛘哂捎跓o法決定道的內(nèi)涵

3、、數(shù)量、次第、如何相生的道理，而在修行上，出現(xiàn)次第錯亂、數(shù)量不夠、無法如理進(jìn)行等等的過失。所以，怎么會不須多聞就能夠趣入無錯道呢？ 譬如前面我們曾講過的依止法，一定是先思維如理依止的勝利、不如理依止的過患，這樣對依止法生起好樂心。然后要知道，這里修依止意樂的根本是信心和恭敬，信心是從念功德而生，恭敬是從念恩德而生。那么該如何念德、念恩？又須按照緣起決定之理來思維。這樣對每一步確實(shí)都有決定不移的定解，之后就能趣入無錯的道了。再者，有了意樂就能發(fā)起加行。按照這樣來修，確實(shí)能修出依止的善心和善行。從理上能夠決定，只要質(zhì)對了，量達(dá)到了，標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的無顛倒心就能發(fā)得起來，這種叫做無錯道。假如不多聞，自己停

4、留在一知半解里面，在聞上都沒達(dá)到量，不知道前后整個運(yùn)行規(guī)則，更不要說獲得決定義。這樣內(nèi)心不決定，就沒辦法使心直接進(jìn)入如理如量的修行。那么行為會一直在這個正軌里面有序地運(yùn)行嗎？會數(shù)數(shù)地串習(xí)到量嗎？絕對是不可能的。這樣才知道，原來所修就是聞思所決定之義，聞思就是為了決定所修之義，所以，必然是要有聞思修三慧，也必須要用智慧去認(rèn)定其中的緣起律。下面要認(rèn)識的是沒有了達(dá)聞思修的扼要，會造成什么后果。這又有兩種，第一種后果：學(xué)教的人在正修時并沒有更多的修行內(nèi)涵。未達(dá)此等扼要之相，即是：多習(xí)經(jīng)典續(xù)部，與一從來未習(xí)教者，于正修時，二人所修全無多寡。沒有了達(dá)由聞而轉(zhuǎn)入思、由思而轉(zhuǎn)入修這個次第生起的關(guān)要，就造成了這

5、樣的現(xiàn)象：一個學(xué)過很多經(jīng)典續(xù)部的人，和一個從沒學(xué)過教法的人，在正修的時候，兩個人的所修沒有多和少的差別。很多人都犯這個毛病，從最初就沒有了解學(xué)法應(yīng)當(dāng)聞思修緊密相聯(lián)。雖然學(xué)了很多法，在正式修的時候卻沒見到有更多的修持，這就是沒有掌握關(guān)要的結(jié)果。其實(shí)，最初就要懂得是為了修心而作聽聞和思維的，每一次都要注意聽受修心的法要，而不是關(guān)注知識的積累。如果還沒有建立修心的目標(biāo)，學(xué)法就不會有吸收和抉擇的重點(diǎn)，注意力就會放在收集知識或者獵奇、趕場合等上，聽完之后并不知道要修自心，絲毫不按照聽聞到的作思維，更不會按照思維決定的義在自心上串習(xí)，這樣一來，就不可能把法轉(zhuǎn)為實(shí)修的內(nèi)涵。即使學(xué)了很多，也是一個也修不來，和

6、沒有學(xué)的人沒有差別。就像學(xué)武術(shù)，如果只聽不思不練，在實(shí)戰(zhàn)的時候就會一招也打不出，和沒有學(xué)的人沒有差別。這就是沒有把握大的操作要點(diǎn)的結(jié)果?，F(xiàn)在初步學(xué)法的時候，還有過去讀書時很強(qiáng)的習(xí)慣勢力。現(xiàn)代教育，著重在培養(yǎng)知識技能，和修心沒有多大關(guān)系。一直習(xí)慣了在做知識的軌道上走，進(jìn)入學(xué)佛也是一樣的習(xí)氣，只會積累知識，參與活動，展示才能，喜歡辯論、考試，而不習(xí)慣去作什么反省、改過，一提到修心、改過就特別不愿意，就想方設(shè)法避開不談，這樣一來，就基本上都成了虛假的學(xué)法，這樣就算學(xué)上十年，也沒有任何修行量上的增長。怎么造成這種停滯的狀況呢？原因是：從一開始，聞、思、修三個環(huán)節(jié)就沒有緊密地相連，三者的相連應(yīng)當(dāng)從最初一

7、步就開始，而不是到最后一步才開始。就好比學(xué)做人，要從小就開始，而不是到了晚年才開始。在人生的各個階段都要學(xué)習(xí)，都要把認(rèn)識轉(zhuǎn)入實(shí)踐。正確的方式應(yīng)當(dāng)是聽一點(diǎn)，就思維一點(diǎn)，就已經(jīng)在這一點(diǎn)上抉擇我該怎么做人。懂得怎么做后，就馬上實(shí)行。這樣就在修上出現(xiàn)了一分新內(nèi)容。按這樣學(xué)，當(dāng)然是聽的越多，思維的就越多，發(fā)起的實(shí)踐就越多。而實(shí)踐越多，進(jìn)步就越多。這樣一分分地學(xué)下去，和不學(xué)的人在實(shí)踐時相差很大。學(xué)了的人有很廣的實(shí)踐天地，不學(xué)的人就原地踏步，沒有更多的開拓和進(jìn)展。第二個后果：放棄聞法和觀察抉擇。又彼行者，是執(zhí)聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。沒有了達(dá)聞思修的扼要，還會發(fā)生下面這樣的偏差：一些自認(rèn)為是實(shí)

8、修派的人，認(rèn)為聞法和思維抉擇等都沒有必要，聽很多和觀察很多只是在增加分別障礙修行，以這種見解會使這種惡的軌派變得非常堅固和有勢力。這又跑到了另一個極端上面，破壞聞思修的正軌。這樣把聞思和修割裂開來看，而且堅決地排斥觀察抉擇。這一類的片面者、寡聞?wù)撸砸晃兜嘏懦庥^察修，而深陷在自我設(shè)定的概念中，不肯做任何觀察抉擇，由此斷絕了無數(shù)個修心的機(jī)會和積資凈障的途徑。由于他拒絕聞法和觀察，只守著一種庸俗的安住，導(dǎo)致長年內(nèi)心毫無進(jìn)步。由于沒有通達(dá)聞思修關(guān)聯(lián)的要點(diǎn)，導(dǎo)致從道前基礎(chǔ)開始，就得不到修心的任何進(jìn)展。比如，不去觀察聞法的利益和各種行為的緣起等，就不會發(fā)生定解，在聞法軌理的修持上也就難以相應(yīng)和實(shí)行。在依

9、止善知識的方面，沒有思維善知識的功德，就不生信心，沒有憶念善知識的恩德也不會生起敬重，這樣內(nèi)心根本沒有變動，行為就更沒有變動。而反面的串習(xí)卻一再地加強(qiáng)，邪的分別和觀察發(fā)展地越來越多。又比如修暇滿時，不去觀察暇滿的體性、難得和義大，這就不可能發(fā)展出取心要欲，也就仍然像從前一樣，不會倍加珍惜人生，每天努力地攝取實(shí)義。又比如修無常觀時，如果沒有大量的思維，也根本生不起死的想法，不會有今天就會死的緊迫感。這樣，當(dāng)然遮不住心隨現(xiàn)世法流轉(zhuǎn)。修惡趣苦，也要靠大量的思維，要不斷地做設(shè)身處地的考慮，才能引起念惡趣苦的心，才有惡趣的觀念，才知道其實(shí)惡趣離自很近，只有一口氣的距離。一口氣不來，就已經(jīng)掉在惡趣大深淵里

10、，一進(jìn)去就出不來，那就全完了！這才覺得害怕，才會一心歸依三寶。而歸依的根本就是對三寶的信心，這也只有思維三寶的功德才出得來。思維三寶的體性、歸依的學(xué)處、利益等都是特別重要的修持，在決定了修的涵義后，照著串習(xí)，才修得出歸依。十善業(yè)道建立在對業(yè)果的勝解信上，更需要大量的聽聞、串習(xí)、觀察、抉擇才可能引起勝解，這以后才有融合在自心上的實(shí)修，如果一開始就放棄觀察，那就截斷了修心的命脈。出離的意樂源于對苦集二諦和十二緣起大量的觀察，只有不斷的觀察，才會定解輪回的真相，確認(rèn)了輪回是苦，才會引起堅決的出離。之后，還要靠大量地觀察修，數(shù)數(shù)地串習(xí)，才可能使道心堅固。這樣有了純正堅固的意樂，才真正有解脫道的實(shí)修。大

11、乘意樂以悲心為要點(diǎn)，也只有由大量的思維才可能引發(fā)?？招缘囊娊猓惨捎^察的途徑來引出，不依靠正理觀察，也無法產(chǎn)生人無我和法無我的定解，像這樣，如果執(zhí)著聞法和觀察等和實(shí)修無關(guān)，是有過失的事，那就會完全舍棄不理，導(dǎo)致無法發(fā)展修心。是故串習(xí)聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違？因此，串習(xí)由聞思慧所決定的義理，雖然不是修成，但承許是修，這并沒有什么相違?？偟囊吹?，修成是果，修是因。沒有因就沒有果，所以修成以前一定有各種修的過程。修是指對于聞思所決定的義理，真正在自心上串習(xí)?！俺性S是修”和“沒有修成”并不矛盾，就像還沒有學(xué)成，但可以承許是學(xué)。比如，在幼兒園就開始學(xué)習(xí)了，以后各階段的學(xué)都是學(xué)成

12、的因，這些學(xué)習(xí)不是學(xué)成，但可以承許是學(xué)。像這樣，要認(rèn)識到修是廣義的概念，并不是到了高深的境界才屬于修，從起步時就有一分修持。比如走路，從開始能扶著走，就已經(jīng)是在走了。直到年老為止，每天都在走。又好像“做人做事”是非常廣義的概念，有各方面的內(nèi)涵和高高低低的各種層次，不能到了八十歲以后才有做人做事，以前就沒有做人做事。其實(shí)，一輩子都在做人做事，只不過有層次和階段的差別。像這樣理解了修的涵義，就見到各階段和各層面上都有修的內(nèi)容，下至三歲的小孩都有修心之處。不管在什么修心之處，懂得怎么做、照著實(shí)行就叫做“修”。比如給兒童講佛菩薩的功德，他聽后照著念“南無佛”，就是一種修。像這樣，每當(dāng)以聞思決定了一種修

13、的義理后，照著在心上串習(xí)，就都是修。若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應(yīng)全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣可生修所成慧之外，余于欲地?zé)o修所成，對法論中數(shù)宣說故。如果沒有修成還承許是修，有相違之處的話，那應(yīng)當(dāng)承許在凡夫還沒有得到未到定時就完全沒有修。原因是：在欲界中除了得到第九住心，以欲心一境的因緣有可能產(chǎn)生修慧之外，在欲界的其它地位絕對沒有修所成慧，對法論中數(shù)數(shù)宣說了這一點(diǎn)。因此，在初禪未到定以下的地位就完全處在無修當(dāng)中。這樣一來，連你們沒有修到未到定以前，也是沒有任何修持。但是沒有修，怎么會忽然出現(xiàn)未到定呢？難道無因還出果嗎？如果無因不會出果，那也應(yīng)當(dāng)承許修慧是靠修作為因才達(dá)成的，這就不能承許“修成才是修”，而應(yīng)當(dāng)承許聞思決定了義理后，在自心上照著串習(xí)，就都是修。故言修者，應(yīng)當(dāng)了知，如波羅蜜多釋論·明顯文句中云：“所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事?！逼┤缯f云修信、修悲，是須令意生為彼彼。所以，“修”，要了解就像波羅蜜多釋論中所說：“修”是說