社會轉(zhuǎn)型期我國教育目的研究述評

1、    社會轉(zhuǎn)型期我國教育目的研究述評        摘要：教育目的是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是教育理論的核心問題。社會轉(zhuǎn)型期使教育目的呈現(xiàn)出獨(dú)有的特殊性，教育不應(yīng)只拘泥于為社會發(fā)展服務(wù)，而應(yīng)著眼于人的個(gè)性發(fā)展。通過對中國教育目的諸種理論基礎(chǔ)的梳理，分析教育目的的嬗變，探索兼顧教育的社會功能與突出學(xué)生個(gè)性發(fā)展的和諧之道。關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型，教育目的，社會本位，個(gè)人本位教育目的是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是教育理論的核心問題。它對教育任務(wù)的確定、教育制度的確定、教育內(nèi)容的選擇都起著指導(dǎo)作用，同時(shí)也直接作用于教育活動的實(shí)踐問題?！敖逃康摹?/p>

2、一詞分別由“教育”和“目的”兩個(gè)詞共同構(gòu)成。要明確一個(gè)復(fù)合詞就必須對構(gòu)成它的單個(gè)詞匯予以解釋和說明?！敖獭迸c“育”這兩個(gè)字，在我國最早出現(xiàn)于甲骨文，“教”在甲骨文中為，“執(zhí)卜問天，參悟天地之?dāng)?shù)與人事的關(guān)系，效法天地之道，這就是教字最初的意義，所謂爻也者，效天下之動者也?！?（p132）“育”在甲骨文中為如婦女養(yǎng)育孩子之形。最早將“教”、“育”二字用在一起的是孟子“得天下英才而教育之”?！八^得天下英才而教育之，即以教育之，也就是以天地之道為內(nèi)容，讓其在參悟的過程中成長?！?（p79）“漢語中的目的一詞由目和的兩個(gè)單音詞構(gòu)成，目為看、注視之意，的指箭靶的中心，目的即指意之所趨向，其預(yù)定欲得之結(jié)果

3、，猶射者之視的。人們使用目的一詞，指的是一個(gè)人進(jìn)行某種活動的意圖。”3（p89）故教育目的是指人們進(jìn)行教育活動的意圖，即人們進(jìn)行教育活動為的某種結(jié)果。然而，“從形式上看，教育目的應(yīng)該被理解為所有教育者應(yīng)在教育工作結(jié)束時(shí)已經(jīng)促成的學(xué)生的身體和心靈狀態(tài)?！?因?yàn)閷?shí)際教育過程中總會發(fā)生不同于教育者最初設(shè)想的事情，最后受教育者可能達(dá)不到教育者的要求，也可能超越。故教育目的實(shí)際所反映的僅是受教育者人格的應(yīng)然狀態(tài)，是一種還未實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)和努力要達(dá)到的狀態(tài)。一、社會轉(zhuǎn)型期我國教育目的特殊性“借用數(shù)學(xué)語言，社會從一個(gè)穩(wěn)態(tài)過渡到另一個(gè)穩(wěn)態(tài)，我們稱為轉(zhuǎn)型期（translational phase）。”5改革開放以來

4、，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型而伴隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)生的是政治的、文化的轉(zhuǎn)型，專家預(yù)測我國社會轉(zhuǎn)型期中僅經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型大概需要30-50年，而文化的轉(zhuǎn)型大概需要300-500年。轉(zhuǎn)型期的中國根本要解決的問題就是：“一個(gè)社會如何能夠在兩代人或三代人的時(shí)間里，把過剩勞動力盡可能多地轉(zhuǎn)換為物質(zhì)資本和人力資本存量?！?為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步和人民生活水平的提高，為了變廉價(jià)勞動力輸出國為人力資源強(qiáng)國，教育作為社會不可或缺的一個(gè)子系統(tǒng)自然而然承擔(dān)起了其應(yīng)有的使命。工具理性影響的教育開始盲目引進(jìn)西方所謂先進(jìn)的科學(xué)文化知識，一切為了社會的發(fā)展使得人們忘記了教育本質(zhì)為何物。當(dāng)某種科學(xué)能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展起推進(jìn)作用，這門科

5、學(xué)立馬身價(jià)百倍，人們?yōu)榱双@利更是盲目追求它，學(xué)校更是將其編人教科書中?！凹偃邕@門科學(xué)與國家的存亡有著密切的關(guān)系，那么這門科學(xué)的功能就會發(fā)揮到極點(diǎn)。”6教育更多的僅是將青少年培養(yǎng)成為有知識的人，對國家對社會有用的人，學(xué)校對受教育者所學(xué)知識的規(guī)定也是根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。不論是教師還是受教育者，每個(gè)人都只顧眼前目標(biāo)，只顧他人的看重和考試成績的高低，只為進(jìn)入社會時(shí)能夠找到滿意的工作，追求物質(zhì)享受。原本為了便于接受和理解的知識現(xiàn)在都演變成為應(yīng)付考試而很快記憶又很快遺忘的空洞的文字。教育完全阻斷了原有的愛的交流和對受教育者內(nèi)心潛力的挖掘和調(diào)動，成為一項(xiàng)不得不做的義務(wù)，也成為一種快速有效的訓(xùn)練。教育的形式化

6、直接導(dǎo)致的是教育理論上的通俗化和庸俗化，實(shí)踐上的形式化和技術(shù)化。而這更直接導(dǎo)致人們盲目“追求形式上的嚴(yán)密和完善，課程力求多而全，這使人們在按照制度安排完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，喪失了對實(shí)質(zhì)的追求”7。最直接的結(jié)果是導(dǎo)致教育如工廠流水線上的操作程序一樣，盡生產(chǎn)千篇一律的“器物”。另一方面，隨著全球化和信息化的日益擴(kuò)大，處于社會轉(zhuǎn)型期的國人接受的西方現(xiàn)代教育理念日益增多，使得價(jià)值觀念較改革開放初期有很大改觀。國人開始懂得甄別和選擇好的知識，渴望擁有獨(dú)立自主、開放創(chuàng)新的思維方式，更有意識地提高自己的社會交往能力和自立、自強(qiáng)、自尊、自重和開放的現(xiàn)代心態(tài)。隨著生活水平的提高，國人不再只拘泥于集體之中，反而希望

7、作為單個(gè)人而存在，擁有自己與眾不同的個(gè)性。國人希望教育可以給予自己的不僅是安身立命所需的日常生活知識，更需要教育能夠給予修身養(yǎng)性所需的精神營養(yǎng)。傳統(tǒng)教育明顯已經(jīng)不能滿足國人的需要，教育需要突出重圍，尋找更適合中國自身的可持續(xù)發(fā)展的新式教育。二、我國教育目的諸種理論基礎(chǔ)在教育史上，根據(jù)教育目的的價(jià)值取向，有所謂社會本位論和個(gè)人本位論。社會本位論者主張教育目的要根據(jù)社會需要來確定，個(gè)人只是教育加工的原料，其發(fā)展必須服從社會的需要。教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為符合社會準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會化，保證社會生活的穩(wěn)定與延續(xù)。個(gè)人本位論者提出，教育目的應(yīng)當(dāng)從受教育者的本性出發(fā)，而不是從社會需要出發(fā)。他們

8、認(rèn)為，教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成人，充分發(fā)展受教育者的個(gè)性，增進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值。二者爭論的焦點(diǎn)在于教育最終的受益者應(yīng)著眼于社會還是個(gè)人，或者說教育價(jià)值的評價(jià)應(yīng)著眼于社會進(jìn)步還是個(gè)人發(fā)展。筆者倒認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展，盡管仍處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國的教育目的觀應(yīng)該且也正在走向社會本位和個(gè)人本位的融合之路。通過歷史和文化的維度來探討人類發(fā)展，不得不提科學(xué)主義與人文主義之爭?！袄碚摶目茖W(xué)主義教育表現(xiàn)為極端強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識在社會發(fā)展中的作用，以滿足社會對功利性的追求，在這種追求中人自身的價(jià)值被這種功利性的追求所取代，人完全成為了社會價(jià)值的載體，成為了社會的人，而不是個(gè)性化的人?！?而新人文主義教育目的觀

9、，“是一種以人為出發(fā)點(diǎn)和以人為中心的人本主義教育目的觀，它開始強(qiáng)調(diào)教育與整個(gè)社會的聯(lián)系和教育對全體社會個(gè)人參與社會生活和謀生的意義?！?（p2-3）存在主義認(rèn)為教育的重點(diǎn)在改造人的精神世界。實(shí)用主義教育學(xué)認(rèn)為作為教育對象的人，教育的本質(zhì)和目的在于人的自我生成或自我創(chuàng)造?，F(xiàn)代人文主義強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)“完整的人”，強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛并主張課程人本化。科學(xué)主義和人文主義的爭論一直伴隨著教育學(xué)科的發(fā)展，直到20世紀(jì)后期，二者才開始由此消彼長的二元對立狀態(tài)漸漸走向融合。對于改革開放以來一直處于轉(zhuǎn)型期的我國影響最大的馬克思主義是在對人與社會的基本關(guān)系以及歷史發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的，

10、揭示了人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的歷史辯證統(tǒng)一。2010年的規(guī)劃綱要中就指出：一方面教育要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)又為人民服務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人；另一方面要尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，關(guān)心每個(gè)學(xué)生，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育，促進(jìn)他們主動地、生動活潑地發(fā)展?！敖逃袆颖仨氃趥€(gè)體身上體現(xiàn)出最終結(jié)果。一種試圖超越于個(gè)體之外而對社會發(fā)生影響的工作不是一種教育的工作。那種不僅包含個(gè)體的自我教育，而且同時(shí)也給社會帶來好處的教育活動，以及那種認(rèn)為后者的出現(xiàn)必須以個(gè)體為前提的觀念，都與本來意義上的教育毫不相干。因?yàn)樗麄儗?shí)際上是存在于教育學(xué)視野之外的政治或政策反思。”4（p110）三、我國教育

11、目的的嬗變轉(zhuǎn)型期的中國大致經(jīng)歷了盲目西化、尊崇經(jīng)典理論、開始反思教育的本土化以及全面中國化、從我國教育實(shí)際出發(fā)幾個(gè)階段。教育目的的研究開始從抽象走向具體，教育目的的指向開始從社會向個(gè)人傾斜，教育目的內(nèi)容也開始注重本土化、地方化，出現(xiàn)多樣化現(xiàn)象。需要特別指出的是：雖然我國歷史上一直有重視教育目的的社會價(jià)值取向的傳統(tǒng)，但隨著人民生活水平的提高和家長對于子女教育的越發(fā)重視，使得教育目的越來越多地指向個(gè)性發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)和情感等主體性和個(gè)體性。（一）教育為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)，培養(yǎng)全面發(fā)展的“勞動者”或“社會主義的建設(shè)者”“十月革命一聲炮響為我們送來了馬克思主義”，“人的全面發(fā)展”思想在我國得到廣泛傳播

12、并造成了深遠(yuǎn)影響。經(jīng)歷長久的內(nèi)外戰(zhàn)爭而一窮二白的國家建國之后的第一要?jiǎng)?wù)就是發(fā)展國家的政治、經(jīng)濟(jì)、科技。1978年國家開始實(shí)行改革開放政策，也正式進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。此時(shí)的教育更是翻譯國外大量優(yōu)秀書籍，引進(jìn)國外優(yōu)秀科學(xué)文化知識，而且派送一批批留學(xué)生到國外學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的教育理念。為了國家社會主義建設(shè)事業(yè)，西方的社會本位論和科學(xué)主義思想加上我國儒家思想影響的根深蒂固，就使得我國的教育目的不顧學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，沒有因材施教，清一色地培養(yǎng)國家發(fā)展所需的“勞動者”或“社會主義的建設(shè)者”。鄧小平在1983年提出“教育要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化”。1985年中共中央關(guān)于教育體制改革的決定明確了20世紀(jì)90年代以至

13、21世紀(jì)初葉教育要為我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展大規(guī)模地培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)，具有為國家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神的各級各類合格人才”10。1995年頒布的中華人民共和國教育法第五條指明教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人11。而1999年施行的中華人民共和國高等教育法第四條規(guī)定更重申：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?2有學(xué)者以社會之進(jìn)步為教育目的，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是以促進(jìn)人類文明、文化進(jìn)步和社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的。亦有學(xué)者認(rèn)為：“普遍提高全民族的科學(xué)文化水平與素質(zhì)，有計(jì)劃、有重點(diǎn)地培養(yǎng)和造就社會、國家所需的各種政治、經(jīng)