《成功人生拿得起放得下》教學(xué)案

1、課題：第二課：成功人生=拿得起+放得下 年級(jí)：初四 教學(xué)案序號(hào)： 2 審核人： 教學(xué)目標(biāo)：1、讓學(xué)生學(xué)會(huì)辯證的看待人生的得失 2、學(xué)會(huì)創(chuàng)造條件，積極創(chuàng)造成功人生 3、培養(yǎng)具備成功的心理和知識(shí)和能力重點(diǎn)：1、挖掘自身的成功基因 2、改善自身的不良的心理和行為習(xí)慣 3、樹(shù)立走向成功的正確理念難點(diǎn)：樹(shù)立成功的正確理念。教學(xué)過(guò)程：一、 同學(xué)們展示自己對(duì)于成功人生的理解提示：可以說(shuō)說(shuō)你所熟悉的成功人士，說(shuō)說(shuō)他們之所以成功的具體表現(xiàn)和原因二、 自主閱讀，結(jié)合實(shí)際想象怎么樣才算是成功人生。第二課：成功人生=拿得起+放得下從“生而弗有，長(zhǎng)而弗宰”說(shuō)起道德經(jīng)第九章，談到“功遂身芮，天之道也。”那么，第十章接著就

2、論述我們?nèi)司烤箲?yīng)該怎么做，才能達(dá)到他所描繪的“天之道”境界。這“天之道”就是一種“拿得起，放得下”的大境界。先看原文：載（或戴）營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？修除玄鑒，能毋疵乎？愛(ài)民括（治）國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以智乎？生之蓄之，生而弗有，為而不恃，長(zhǎng)而弗宰。是為玄德。老子在這篇文章中，連續(xù)用了六個(gè)反問(wèn)句。結(jié)尾兩句，應(yīng)該是對(duì)于以上六句話(huà)的一個(gè)進(jìn)一步的闡述。這篇文章，就是要讓我們直面事實(shí)，想想自己該怎樣做人。我總結(jié)了一下，人的一生，既要學(xué)會(huì)拿得起，也要學(xué)會(huì)放得下。具體理解如下：載（或戴）營(yíng)魄抱一，能毋離乎？里面關(guān)于句首，不同的版本有不同的寫(xiě)法。或者是“載”或者

3、是“戴”。我認(rèn)為根據(jù)上下文來(lái)判斷，都應(yīng)該解釋為“使”的意思?！盃I(yíng)”應(yīng)該是指自然條件社會(huì)環(huán)境或者是天賦，“魄”指人的思想認(rèn)識(shí)等。我們道德修養(yǎng)的目的是它們二者的統(tǒng)一，即“營(yíng)魄抱一”。但是在現(xiàn)實(shí)中，存在主客觀(guān)不協(xié)調(diào)的情況。“能毋離乎？”，可以看出老子在兩千年以前就知道“離”（主客觀(guān)不協(xié)調(diào)）是必然要出現(xiàn)的一種狀況。載（或戴）營(yíng)魄抱一，就是平時(shí)我們說(shuō)的“拿得起”。一個(gè)“五音不全”的人，一定要去做一個(gè)歌唱家，就是一種“離”。為什么出現(xiàn)了“離”呢？因?yàn)樗麑?duì)于自身的天賦或者歌唱家所應(yīng)具備的條件不是十分了解。所以出現(xiàn)這種情況了，他要在知道了緣由的情況下，學(xué)會(huì)“放得下”，要選擇適合自己的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)載（或戴）營(yíng)

4、魄抱一。再比如，一個(gè)清華大學(xué)的畢業(yè)生，剛畢業(yè)那陣滿(mǎn)懷希望能找到一個(gè)理想的工作。但是經(jīng)過(guò)一番碰壁以后，他發(fā)現(xiàn)了這種理想的職位并不存在。這就是出現(xiàn)了“離”的狀況了，他選擇了“放得下”，開(kāi)始經(jīng)營(yíng)父親所從事的蔬菜種植，而且把自己在清華大學(xué)計(jì)算機(jī)系學(xué)到的市場(chǎng)信息化理論運(yùn)用其中，結(jié)果原來(lái)他的父親只是推著小車(chē)賣(mài)蔬菜，他經(jīng)營(yíng)的蔬菜卻是銷(xiāo)往了出南極洲之外的六大洲，即世界各地都有他的銷(xiāo)售市場(chǎng)。后來(lái)這種就是一種“載（或戴）營(yíng)魄抱一”，就是老百姓所說(shuō)的“拿得起”。摶氣至柔，能嬰兒乎？還是以練習(xí)太極拳為例，人們?cè)诰毩?xí)的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)打太極拳能起到舒筋活血的作用。有的人還說(shuō)了，太極拳是內(nèi)外兼修，在打拳的同時(shí)起到練氣功的功

5、效。氣功中有一種至高境界，就是氣血運(yùn)行如嬰兒的狀態(tài)。但是大家都知道，這是一種理想的境界，是不可強(qiáng)求的。在這方面基礎(chǔ)差的，就朝著這個(gè)方向努力，一定有效果；在這方面基礎(chǔ)較好的，也要戒驕戒躁，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)達(dá)到這種理想境界，但是人們可以無(wú)限制的最大程度的接近這種境界。這里面的“拿得起”，就是要一定朝著“摶氣至柔”這個(gè)方向努力。很多練習(xí)太極拳的人，都有這樣的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，就是要持之以恒，一定會(huì)達(dá)到舒筋活血也就是“摶氣至柔”的目的，這種堅(jiān)持鍛煉和運(yùn)用科學(xué)的鍛煉方法，就是這里所謂的“拿得起”。大家都知道，一些練習(xí)太極拳的人，之所以堅(jiān)持不下來(lái)，就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己達(dá)不到那種原來(lái)理想的狀態(tài)“能嬰兒”，就不練了。這不是

6、真正的“放得下”。這種的“放得下”，就是要放下不切實(shí)際的念頭，學(xué)會(huì)從易到難一步步的來(lái)。當(dāng)然老子在這里是在用比喻，是要說(shuō)明一個(gè)道理的。不是每個(gè)人，都要去練習(xí)氣功或者太極拳去。如果說(shuō)到我們的人生，就是有的人一生，就像一朵碩大的牡丹，是富貴相伴。有些人的一生，就像一株苦菜花，周身是苦的卻散發(fā)著淡淡的清香。如果我們的一生，是那株富貴的牡丹，我們要學(xué)會(huì)“放得下”因?yàn)楦毁F滋生的驕氣，“拿得起”文質(zhì)彬彬的修養(yǎng)。如果我們的一生是那株坡野上的苦菜花，我們要學(xué)會(huì)“拿得起”就是要“拿得起”雖貧猶樂(lè)的骨氣，學(xué)會(huì)欣賞自身生命中特有的那種芬芳；要“放得下”，就是“放得下”在苦寒和貧瘠的命運(yùn)中的氣餒。修除玄鑒，能毋疵乎？“

7、玄鑒”指古代的銅鏡，這里用來(lái)比喻心靈上的污點(diǎn)。六祖慧能大師的師兄曾經(jīng)做過(guò)這樣一偈：“身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵埃。”這的確是一種修行的方法，也就是說(shuō)這樣可以提高人的道德修養(yǎng)。但是這種做法，仍然是有缺憾的。也就是老子說(shuō)的，“能毋疵乎？”慧能發(fā)現(xiàn)其中的端倪，針對(duì)其中存在的問(wèn)題，把這一偈修改為“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡豈有臺(tái)？本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？”“拿得起”，就是要“拿得起”，就是要走上自我反省和提高自身修養(yǎng)這條成功之路?！靶蕹b”，是古今中外成功人士的不二法門(mén)。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”毛澤東主席在加強(qiáng)黨員干部的修養(yǎng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)：思想上的灰塵

8、，不掃也不會(huì)自己跑掉。現(xiàn)在提倡黨員干部要讀書(shū)，我想也是主要針對(duì)思想修養(yǎng)的。2 / 4要“放得下”，就是要放得下任何形式上的東西即不拘于形式，甚至要把自我也要放下，就是要做到無(wú)私。像六祖慧能法師所說(shuō)的那樣：“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？”如人民的好干部焦裕祿、孔繁森等等，還有雷鋒同志，都是這個(gè)方面的光輝榜樣。還有新時(shí)期人民的好教師李振華，也有著重要的教育意義。愛(ài)民括（治）國(guó)，能無(wú)為乎？愛(ài)護(hù)民眾，治理好國(guó)家，真的能做到什么事情也不做嗎?任何一個(gè)有點(diǎn)社會(huì)歷史知識(shí)的人，都懂得：愛(ài)民括（治）國(guó)，不僅不是什么事情都不做，而且是一種“安邦定國(guó)的大作為。這種大作為，就是一個(gè)成功人士所要做到的“拿得起”。無(wú)為中的諸

9、葛亮，一出山，連續(xù)有一連串的大作為，終于幫助劉備開(kāi)創(chuàng)了三足鼎立的天下，建立了蜀國(guó)。管仲，經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)為，一旦得到齊桓公的重用，九合諸侯，一匡天下，使齊國(guó)成為中原第一霸主，成就了尊王攘夷的不世之功。我們說(shuō)“無(wú)為”，就是一種“拿得起和放得下”。就是在國(guó)家和人民需要的時(shí)候，有足夠的知識(shí)智慧和能力獲取事業(yè)的成功，這就是“拿得起”。功成之后，不居功自傲，從內(nèi)心要“放得下”，別讓人感覺(jué)欠了自己錢(qián)什么的，再就是從外在不要讓人覺(jué)得自己不舒服，不要張狂或者說(shuō)是太有棱角，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦，就是要“放得下”。蜀后主相對(duì)軟弱，諸葛亮則六出祁山，踐行自己的“鞠躬盡瘁死而后已”的承諾。管仲在齊桓公陶醉于享樂(lè)和滿(mǎn)足的情

10、況下，也是越禮在自家置備反坫，以“為君分謗”。 雖然形式上各有差異，卻是異曲同工。天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？一個(gè)人，如果真的放開(kāi)了，展示自身的才華，那么他真的就只有柔弱的保守的一面嗎？老百姓說(shuō)，兔子急了還咬人呢？何況是個(gè)大活人。不是有一種提法嗎？叫做“低調(diào)做人，高調(diào)做事”，這里老子似乎在提醒我們，“為雌”的具體體現(xiàn)正是“低調(diào)做人”。這種“為雌”，正是為了更好的展示“雄”的一個(gè)方面，就是“高調(diào)做事”。在這里，“拿得起”就是要“高調(diào)做事”；“放得下”就是要“低調(diào)做人”。明白四達(dá)，能毋以智乎？一個(gè)人，要做到明白事理，處事通達(dá)，難道不需要高度的智慧嗎？孔子給他的弟子子貢的評(píng)價(jià)是“達(dá)”。想想子貢一出，“存魯、

11、亂齊、強(qiáng)晉、弱吳、霸越”等等輝煌的外交成就，我們就知道智慧在“明白四達(dá)”中是多么的不可或缺?！懊靼姿倪_(dá)”需要有足夠的智慧，才能“拿得起”?！胺诺孟隆?，就是不要以自己的智慧驕人，要學(xué)會(huì)大智若愚的韜略。還是說(shuō)子貢吧，曾經(jīng)做過(guò)魯衛(wèi)等國(guó)的相，官比老師孔子要做的大；他出使五國(guó)，使天下的格局在十年之內(nèi)為之一變，可以說(shuō)是在外交方面當(dāng)時(shí)無(wú)人能比；他經(jīng)營(yíng)財(cái)富，無(wú)師自通，成為文化人中的首富，孔子曾經(jīng)自嘆弗如?？梢钥闯?，子貢在很多領(lǐng)域都是很能“拿得起”的。更可貴的是，子貢的“放得下”。當(dāng)有些同事，說(shuō)孔子不如子貢的時(shí)候，子貢非常氣憤，站出來(lái)辟謠：說(shuō)老師的學(xué)問(wèn)是一種很高深的東西，別人看不到，自然就認(rèn)識(shí)不到它的美和不可企

12、及；我的所作所為，都是外顯的，雖然屬于小智慧和小打小鬧，但是別人看得見(jiàn)所以才稱(chēng)贊。但是我比老師真的差很遠(yuǎn)，我是一個(gè)凡人，老師好比空中的日月，是不可企及的。從子貢的“放得下”中，我們從另一個(gè)角度領(lǐng)略了子貢的“達(dá)”生之蓄之，生而弗有，為而不恃，長(zhǎng)而弗宰。是為玄德。老子最后總結(jié)了，你的知識(shí)、智慧、才能乃至取得的功績(jī)，都是成功人生中不可或缺的一個(gè)方面，但是你不能把這些放在心上，也不要把這些作為你邀功請(qǐng)賞的資本，更不能用你的這些才能去做一些謀取私利為目的的事情。這可是一個(gè)成功人士，需要具備的高尚的道德啊！總而言之，老子的意思就是說(shuō)：做事的時(shí)候，你要有足夠的知識(shí)智慧和能力切切實(shí)實(shí)的把事情做好，這就是所謂的“拿得起”；同時(shí)，你要學(xué)會(huì)“放得下”，就是不要把自己的知識(shí)智慧和能力甚至功勞很當(dāng)回事，因?yàn)橐磺卸际沁^(guò)眼煙云，這才是增進(jìn)自身道德修養(yǎng)的好辦法。不成功的人生，表現(xiàn)為或者做不到“拿得起”，或者是不能做到“放得下”，或者兩者都搞顛倒了。只有真正“拿得起