高中語(yǔ)文 第九單元 經(jīng)世致用 9.1日知錄三則課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

1、日知錄三則一、語(yǔ)基落實(shí)1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()a.文之不可絕于天地間者絕:斷絕。b.剿襲之說(shuō),諛佞之文諛:諂媚。c.其必古人之所未及就就:成就。d.摭我華而不實(shí)我實(shí)摭:摘取。解析c項(xiàng),“就”的意思是“完成”。答案c2下列各組中加點(diǎn)的詞,意義全都相同的一項(xiàng)是()a.紀(jì)政事也,察民隱也王若隱其無(wú)罪而就死地b.庶乎其傳也與師者,所以傳道受業(yè)解惑也c.所以然者,其視成書(shū)太易天下事有難易乎d.謂文章止于潤(rùn)身進(jìn)止敢自專(zhuān)解析a項(xiàng),傷痛;憐憫。b項(xiàng),流傳;傳授。c項(xiàng),容易。d項(xiàng),停留;停止。答案c3下列句子中加點(diǎn)的詞,意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()a.若此者,有益于天下天若有情天亦老b.

2、故取諸子之言,匯而為書(shū)哀吾生之須臾c.而自命為文人者矣青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)d.士當(dāng)以器識(shí)為先作師說(shuō)以貽之解析a項(xiàng),動(dòng)詞,像;連詞,如果。b項(xiàng),結(jié)構(gòu)助詞,的;主謂之間,取消句子獨(dú)立性。c項(xiàng),均為連詞,表轉(zhuǎn)折,然而。d項(xiàng),介詞,把;連詞,表目的,來(lái)。答案c4下列各句中加點(diǎn)的詞,用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()a.曰明道也b.多一篇之益也c.紀(jì)政事也,察民隱也d.摭我華而不實(shí)我實(shí)解析c項(xiàng),形容詞活用為名詞。其他三項(xiàng)為形容詞活用為動(dòng)詞。答案c5對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的“之”字,分類(lèi)正確的一項(xiàng)是()文之不可絕于天地間者樂(lè)道人之善也多一篇,多一篇之益矣其必古人之所未及就后世之所不可無(wú),而后為之何文人之多也a./

3、b./c./d./解析是用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。是結(jié)構(gòu)助詞,的。是代詞,指書(shū)。答案a二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀文本選段,完成第69題。文人之多唐、宋以下,何文人之多也!固有不識(shí)經(jīng)術(shù),不通古今,而自命為文人者矣。韓文公符讀書(shū)城南詩(shī)曰:“文章豈不貴,經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。潢潦無(wú)根源,朝滿(mǎn)夕已除。人不通古今,馬牛而襟裾。行身陷不義,況望多名譽(yù)?！倍蝿粗?xùn)子孫,每曰:“士當(dāng)以器識(shí)為先,一號(hào)為文人,無(wú)足觀矣?！比粍t以文人名于世,焉足重哉!此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實(shí)我實(shí)”者也。黃魯直言:“數(shù)十年來(lái),先生君子但用文章提獎(jiǎng)后生,故華而不實(shí)。”本朝嘉靖以來(lái),亦有此風(fēng)。而陸文裕所記劉文靖告吉士之言,空同大以為

4、不平矣。宋史言:“歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言,未嘗及文章,惟談吏事,謂文章止于潤(rùn)身,政事可以及物。”6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()a.唐、宋以下,何文人之多也以下:以來(lái),以后。b.士當(dāng)以器識(shí)為先器識(shí):器量與見(jiàn)識(shí)。c.先生君子但用文章提獎(jiǎng)后生提獎(jiǎng):提拔獎(jiǎng)勵(lì)。d.謂文章止于潤(rùn)身潤(rùn)身:粉飾自己。解析d項(xiàng),“潤(rùn)身”的意思是“使自身受益”。答案d7下列對(duì)韓愈符讀書(shū)城南一詩(shī)的語(yǔ)句理解不正確的一項(xiàng)是()a.文章豈不貴,經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。文章誰(shuí)說(shuō)不貴重,解說(shuō)經(jīng)義是根本。b.潢潦無(wú)根源,朝滿(mǎn)夕已除。雨水橫流無(wú)根源,早晨滿(mǎn)地夕已盡。c.人不通古今,馬牛而襟裾。為人不通古與今,如同馬牛披衣襟。d.行身陷不義,況望多

5、名譽(yù)。說(shuō)話(huà)做事誣陷人,何能希望多名譽(yù)。解析d項(xiàng),“行身陷不義”的意思是“行事立身陷不義”。答案d8下列有關(guān)文章的分析與理解,不正確的一項(xiàng)是()a.文中以感嘆開(kāi)端,直接入題,提出論點(diǎn),融入強(qiáng)烈的情感,很有嘲諷意味。b.文章引用韓愈的詩(shī)是為了強(qiáng)調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問(wèn)之根本,博古通今為治學(xué)之基石。c.文中引宋人劉摯訓(xùn)示子孫的話(huà),做進(jìn)一步申述,強(qiáng)調(diào)崇尚經(jīng)術(shù),重視器量見(jiàn)識(shí)。d.作者又引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅(jiān)的話(huà),是為了繼續(xù)說(shuō)明要?jiǎng)?wù)實(shí)不要只追求華麗。解析a項(xiàng),“提出論點(diǎn)”說(shuō)法不正確。文章的中心論點(diǎn)隱藏在作者引用的詩(shī)文言語(yǔ)中,而不是在開(kāi)頭就提出的。答案a9把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)士當(dāng)以器識(shí)為先,一

6、號(hào)為文人,無(wú)足觀矣。(2)謂文章止于潤(rùn)身,政事可以及物。參考答案(1)讀書(shū)人應(yīng)當(dāng)以器量與見(jiàn)識(shí)為先,一旦被稱(chēng)為文人,其人就沒(méi)有可觀之處了。(2)認(rèn)為文章只能使自身受益,政事可以恩及萬(wàn)物。(二)課外閱讀閱讀下面的文字,完成第1013題。廉恥清顧炎武五代史·馮道傳·論曰:“禮義廉恥,國(guó)之四維。四維不張,國(guó)乃滅亡。”善乎,管生之能言也!禮義,治人之大法;廉恥,立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)所不為。人而如此,則禍敗亂亡亦無(wú)所不至。況為大臣,而無(wú)所不取,無(wú)所不為,則天下其有不亂,國(guó)家其有不亡者乎?然而四者之中,恥尤為要。故夫子之論士,曰:“行己有恥。”孟子曰:“人不可以無(wú)恥,無(wú)

7、恥之恥,無(wú)恥矣?！庇衷?“恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無(wú)所用恥焉?！彼匀徽?人之不廉而至于悖禮犯義,其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥,是謂國(guó)恥。吾觀三代以下,世衰道微,棄禮義,捐廉恥,非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒,雞鳴不已于風(fēng)雨,彼昏之日,固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也。頃讀顏氏家訓(xùn)有云:“齊朝一士夫嘗謂吾曰:我有一兒,年已十七,頗曉書(shū)疏。教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶,稍欲通解。以此伏事公卿,無(wú)不寵愛(ài)。吾時(shí)俯而不答。異哉,此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相,亦不愿汝曹為之?！编岛?之推不得已而仕于亂世,猶為此言,尚有小宛詩(shī)人之意,彼閹然媚于世者,能無(wú)愧哉!羅仲素曰:教化者,朝廷之先務(wù);廉恥者,士人之美節(jié);風(fēng)俗者

8、,天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗。古人治軍之道,未有不本于廉恥者。吳子曰:“凡制國(guó)治軍,必教之以禮,勵(lì)之以義,使有恥也。夫人有恥,在大足以戰(zhàn),在小足以守矣。”尉繚子言:“國(guó)必有慈孝廉恥之俗,則可以死易生。”而太公對(duì)武王:“將有三勝,一曰禮將,二曰力將,三曰止欲將。故禮者所以班朝治軍,而兔罝之武夫皆本于文王后妃之化,豈有淫芻蕘,竊牛馬,而為暴于百姓者哉!”后漢書(shū):張奐為安定屬?lài)?guó)都尉,“羌豪帥感奐恩德,上馬二十匹,先零酋長(zhǎng)又遺金钅豦八枚。奐并受之,而召主簿于諸羌前,以酒酹地曰:使馬如羊,不以入廄;使金如粟,不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清,前有八都尉,率好財(cái)貨

9、,為所患苦,及奐正身潔己,威化大行?！眴韬?自古以來(lái),邊事之?dāng)?有不始于貪求者哉?吾于遼東之事有感。杜子美詩(shī):安得廉頗將,三軍同晏眠!一本作“廉恥將”,詩(shī)人之意未必及此。然吾觀唐書(shū)言:“王佖為武靈節(jié)度使,先是,土蕃欲成烏蘭橋,每于河堧先貯材木,皆為節(jié)帥遣人潛載之,委于河流,終莫能成。蕃人知佖貪而無(wú)謀,先厚遺之,然后并役成橋,仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇,至今為患?！庇蓙刂t貨也。故貪夫?yàn)閹浂叧峭黹_(kāi)。得此意者,郢書(shū)燕說(shuō),或可以治國(guó)乎!(選自日知錄卷十三)注兔罝:詩(shī)經(jīng)中的一篇。芻蕘:割草打柴,也指割草打柴的人。泛指鄉(xiāng)野之人。金钅豦(jù):金屬制的耳環(huán)。河堧(ruán):河

10、邊的空地。10對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()a.棄禮義,捐廉恥捐:丟棄。b.若由此業(yè)自致卿相致:招來(lái)、使來(lái)。c.羌性貪而貴吏清貴:推崇,重視。d.前有八都尉,率好財(cái)貨率:一概。解析b項(xiàng),“致”的意思是“達(dá)到,求得”。答案b11下列句子中加點(diǎn)的詞,意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()a.善乎,管生之能言也樂(lè)道人之善也b.若由此業(yè)自致卿相,亦不愿汝曹為之若后人之書(shū),愈多而愈舛漏c.故夫子之論士,曰:“行己有恥?！毙猩硐莶涣xd.人而如此,則禍敗亂亡其視成書(shū)太易,而急于求名故也解析a項(xiàng),表示贊許,“對(duì),好”的意思;善行。b項(xiàng),連詞,假如;動(dòng)詞,像。c項(xiàng),均為“行為,所作所為”的意思。d項(xiàng),連詞

11、,如果;連詞,表遞進(jìn)。答案c12下列對(duì)原文語(yǔ)句的理解,不正確的一項(xiàng)是()a.作者認(rèn)為,禮義是治理人民的重要法則,廉恥是培植人民的重要操守。因?yàn)椴涣疂嵕蜎](méi)有什么不貪取的,不知恥就沒(méi)有什么不敢做的。b.作者認(rèn)為夏商周三代以后,禮義廉恥就開(kāi)始被拋棄。但是在那昏聵的時(shí)代,仍然不乏清醒之人,像顏氏家訓(xùn)的作者顏之推即為其一。c.作者為了說(shuō)明“古人治軍之道,未有不本于廉恥者”,引用了吳子尉繚子后漢書(shū)中的語(yǔ)言或故事,并由此對(duì)遼東之事生發(fā)感慨。d.作者認(rèn)為杜甫的詩(shī)句“安得廉頗將,三軍同晏眠”一句的“廉頗將”應(yīng)為“廉恥將”,是杜甫對(duì)邊關(guān)將領(lǐng)應(yīng)有不貪之心和廉恥之行的呼喚。解析d項(xiàng),理解錯(cuò)誤,原文是“詩(shī)人之意未必及此

12、”。答案d13把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)然而松柏后凋于歲寒,雞鳴不已于風(fēng)雨,彼昏之日,固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也。(2)自古以來(lái),邊事之?dāng)?有不始于貪求者哉?參考答案(1)可是在歲暮天寒時(shí)節(jié)松柏仍舊堅(jiān)持到最后凋謝,在風(fēng)雨交加的日子,公雞依然不停地啼鳴報(bào)曉,而在那眾人都昏睡沉迷的時(shí)候,當(dāng)然也不會(huì)沒(méi)有特別清醒的人啊。(2)自古以來(lái),邊疆局勢(shì)的敗壞,豈有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始的嗎?參考譯文五代史·馮道傳的評(píng)論說(shuō):“禮、義、廉、恥是國(guó)家的四個(gè)綱紀(jì)。這四個(gè)綱紀(jì)不能伸張,國(guó)家就會(huì)滅亡。”說(shuō)得好啊,管仲如此善于立論啊!禮義,是治理人民的重要法則;廉恥,是培植人民的重要操守。因?yàn)椴涣疂嵕蜎](méi)有什么不貪

13、取的,不知恥就沒(méi)有什么不敢做的。人如果像這樣,那么災(zāi)禍、頹敗、變亂、滅亡也就沒(méi)有不降臨的了。何況身為大臣若是沒(méi)有什么不貪取,沒(méi)有什么不敢做的,那么天下哪有不混亂,國(guó)家哪有不滅亡的道理呢?可是在這四個(gè)綱紀(jì)當(dāng)中,知恥是最為重要的。所以孔子在談?wù)撌咳说牡览頃r(shí)說(shuō):“對(duì)自己的所作所為要有羞恥之心?！泵献诱f(shuō):“人不可以沒(méi)有羞恥心,能將無(wú)恥視為最可恥的事,則終身必能遠(yuǎn)離恥辱?！庇终f(shuō):“羞恥心對(duì)于人是很重要的,從事投機(jī)應(yīng)變巧術(shù)的人,是沒(méi)什么事情會(huì)感到羞恥的?！彼麄儠?huì)這么說(shuō)的原因,是由于一個(gè)人如果不廉潔到了違背禮節(jié)損害道義的地步,那原因都是出于沒(méi)有羞恥心啊。所以身為士大夫如果沒(méi)有羞恥心,這可說(shuō)是國(guó)家的恥辱。我看

14、夏商周三代以后,世道衰退,正道也沒(méi)落了,背棄禮義,舍去廉恥,不是一天一夜的緣故所造成的?？墒窃跉q暮天寒時(shí)節(jié)松柏仍舊堅(jiān)持到最后凋謝,在風(fēng)雨交加的日子,公雞依然不停地啼鳴報(bào)曉,而在那眾人都昏睡沉迷的時(shí)候,當(dāng)然也不會(huì)沒(méi)有特別清醒的人啊。我最近閱讀顏氏家訓(xùn),書(shū)中說(shuō):“齊朝有一個(gè)士大夫,曾經(jīng)告訴我說(shuō):我有一個(gè)兒子,年紀(jì)已經(jīng)十七歲了,略微懂得一些書(shū)表奏章。教他說(shuō)鮮卑話(huà)以及彈奏琵琶,也快要熟練理解了。憑著這些本事,去侍奉王公卿相,沒(méi)有不疼惜他的。我當(dāng)時(shí)低著頭不回答。真是奇怪啊,這個(gè)人這樣教導(dǎo)孩子!如果循著這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程就能夠求得公卿宰相的高位,我也不希望你們這樣做?！笨蓢@啊!顏之推是因?yàn)闆](méi)有辦法避免,才在混

15、亂的時(shí)局中做官,尚且說(shuō)出這番話(huà)來(lái),還有小宛詩(shī)人的精神,那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人,能不感到慚愧嗎!羅仲素說(shuō):教化是朝廷急要的工作,廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操,風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化,士人便有廉恥;士人有廉恥,天下才有良風(fēng)美俗。古人治軍的原則,沒(méi)有不以廉恥為本的。吳子說(shuō):“凡是統(tǒng)治國(guó)家和軍隊(duì),必須教軍民知道守禮,勉勵(lì)他們守義,這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥,從大處談就能作戰(zhàn),從小處講就能退守了?！蔽究澴诱f(shuō):“一個(gè)國(guó)家如果有慈孝廉恥的習(xí)俗,那就可以用犧牲去換得生存了?！倍珜?duì)武王說(shuō):“有三種將士能打勝仗,一是知禮的將士,二是有勇力的將士,三是能克制貪欲的將士。因?yàn)橛卸Y,所以列朝治軍者和兔罝中的武士,

16、都能遵循文王后妃的教化行事,難道還有欺凌平民、搶劫牛馬,而對(duì)百姓實(shí)行殘暴手段的嗎!”后漢書(shū)中記載:張奐任安定屬?lài)?guó)都尉,“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德,送他上等馬二十匹,先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚。張奐一起收了下來(lái),隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前,(張奐)把酒灑在地上說(shuō):即使送我的馬多得像羊群那樣,我也不讓它們進(jìn)馬廄;即使送我的金子多得如粟米,我也不放進(jìn)我的口袋。把金和馬全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏,以前的八個(gè)都尉,大都貪財(cái)愛(ài)貨,為羌人所怨恨,直到張奐正直廉潔,威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)?！卑?自古以來(lái),邊疆局勢(shì)的敗壞,豈有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始的嗎?我對(duì)遼東的事件不能無(wú)感。杜子美詩(shī)道:安得

17、廉頗將,三軍同晏眠!有一種刻本作“廉恥將”,詩(shī)人本來(lái)的意思未必想到這點(diǎn)。但我看到唐書(shū)上說(shuō):“王佖做武靈節(jié)度使時(shí),以前吐蕃人想造烏蘭橋,每次在河邊岸上事先堆積木材,都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走木材,投入河流,橋始終沒(méi)有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無(wú)謀,先重重地賄賂了他,然后加緊趕工造成了橋,并且筑了小城防守。從此以后北方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒(méi)完沒(méi)了,至今還成為邊患?！倍际怯捎谕鮼氐呢澵?cái)引起的。所以貪財(cái)?shù)娜俗鰧?邊關(guān)到夜間也洞開(kāi)著無(wú)人防守。懂得這個(gè)道理,即使是郢書(shū)燕說(shuō)式的穿鑿附會(huì),或許也可以治國(guó)吧!三、語(yǔ)言運(yùn)用14將下面的四個(gè)句子整合成一個(gè)單句。要求:可調(diào)整語(yǔ)序,適當(dāng)增刪詞語(yǔ),不能改變句意。社會(huì)反對(duì)作品所

18、欲傳達(dá)的理念、不了解其意義、不喜歡作品所敘述的事實(shí)等原因都會(huì)造成冷遇。冷遇是社會(huì)對(duì)偉大作家的報(bào)償。曹雪芹、施耐庵等偉大作家都曾受到過(guò)冷遇。冷遇小則禁書(shū)焚書(shū),大則作者遭殃。解析作答時(shí),首先找出這幾個(gè)句子的中心句,然后劃分句子主干,把相應(yīng)的成分放進(jìn)中心句,整理句子即可。參考答案冷遇是曹雪芹、施耐庵等偉大作家都曾受到過(guò)的因社會(huì)反對(duì)作品所欲傳達(dá)的理念、不了解其意義、不喜歡作品所敘述的事實(shí)等原因造成的小則禁書(shū)焚書(shū)、大則作者遭殃的社會(huì)對(duì)偉大作家的報(bào)償。15請(qǐng)簡(jiǎn)要概括下面材料中畫(huà)線(xiàn)句子的深刻含義。漫畫(huà)家朱德庸說(shuō):“我相信,人和動(dòng)物是一樣的,每個(gè)人都有自己的天賦,比如老虎有鋒利的牙齒,兔子有高超的奔跑技能,所以它們能在大自然中