心理學(xué)史簡略

1、第一章1、為什么心理學(xué)有一個長期的過去但是有一個短暫的歷史？這句話是出自德國艾賓浩斯之口，他的意思是說，從古希臘羅馬時期至19世紀(jì)下半期，心理學(xué)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展。公元前6世紀(jì)到公元19世紀(jì)屬于前科學(xué)心理學(xué)時期，此時期是科學(xué)心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源，具體發(fā)展包括：古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想，古希臘奴隸社會繁榮時期的哲學(xué)心理學(xué)思想，中世紀(jì)神學(xué)中的官能心理學(xué)思想，文藝復(fù)興與近代資產(chǎn)階級的心理學(xué)思想。當(dāng)時心理學(xué)是附屬于哲學(xué)的襁褓的，在心理學(xué)還未成為一門獨(dú)立的科學(xué)的時候，人的心理現(xiàn)象已經(jīng)早就引起人們的注意了，關(guān)于心理現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)也已有很多，所以說，心理學(xué)有一個長的過去，但是，心理學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)卻

2、為時較短，19世紀(jì)至今是科學(xué)心理學(xué)時期，該時期是科學(xué)心理學(xué)在自然科學(xué)內(nèi)的起源，包括神經(jīng)心理學(xué)的發(fā)展，顱相學(xué)和腦機(jī)能定位，感覺生理學(xué)，人差方程式，心理物理學(xué)。在心理學(xué)界大家公認(rèn)的心理學(xué)獨(dú)立是以1879年德國心理學(xué)馮物在德國的萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實驗室為標(biāo)志的，因此，心理學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué)即科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的歷史也才不過一百多年，因此，心理學(xué)僅有一個短期的歷史。艾賓浩斯的觀點(diǎn)是一種非常具有代表性的心理學(xué)史觀。這種史觀認(rèn)為19世紀(jì)下半期出現(xiàn)的“新心理學(xué)”才是科學(xué)的心理學(xué)。在此之前有心理學(xué)的存在，但是卻沒有作為科學(xué)的心理學(xué)。2、19世紀(jì)神經(jīng)生理學(xué)對科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)立有什么影響與貢獻(xiàn)？在18世紀(jì)和19世紀(jì)早期，

3、一些生理學(xué)家用物理法和化學(xué)法，來解釋一些低層次的心理過程。如感覺、反射和運(yùn)動控制。（1）“貝爾馬戎第定律”：構(gòu)成神經(jīng)系統(tǒng)的感覺神經(jīng)中，電流會向脊椎和大腦的方向傳導(dǎo)；而在運(yùn)動神經(jīng)中，電流則從大腦和脊椎向肌肉和器官的方向流動。這就是感覺神經(jīng)和運(yùn)動神經(jīng)的差異定律，也稱“貝爾馬戎第定律”。這個定律的發(fā)現(xiàn)為神經(jīng)的單向傳導(dǎo)、感官神經(jīng)的特殊能說和反射弧概念的理解奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。（2）伽伐尼在蛙電效應(yīng)中發(fā)現(xiàn)生物電，奠定了現(xiàn)代生物電化學(xué)的基礎(chǔ)（3）赫爾姆霍茨第一次對神經(jīng)傳導(dǎo)的速率進(jìn)行了測量，雖然并沒有考慮對心理學(xué)的影響，但后來被用于心理活動和反應(yīng)時間的測量研究。（4）繆勒的神經(jīng)特殊能說是在這一歷史時期內(nèi)對科學(xué)

4、心理學(xué)影響最大的學(xué)說，他指出，每種感覺系統(tǒng)的神經(jīng)都有自己的特殊性質(zhì)或能，感覺所反映的不是外物的性質(zhì)，而是由神經(jīng)誘導(dǎo)出來的特殊狀態(tài)，是關(guān)于神經(jīng)自身的性質(zhì)或形態(tài)的知識。3、什么是白板說，是一個什么樣的哲學(xué)思想？（經(jīng)驗主義哲學(xué)）洛克從唯物主義經(jīng)驗論的觀點(diǎn)出發(fā)，堅持經(jīng)驗是人的心理和一切知識的來源，批判笛卡爾的“天賦觀念”和提出他自己的心靈的“白板說”。他把人的心靈比作一塊白板，一切知識觀念都是來自后天獲得的感覺經(jīng)驗。感覺經(jīng)驗有兩種：一是外界物體的真實反映如物體的體積、形狀、運(yùn)動和靜止等，他們是物體的肖像。另一類感覺觀念并不是物體本身的東西，如顏色、聲音、味道和疼痛等是我們心中的感覺能力。第二章4、實驗

5、內(nèi)省法（作者、理論基礎(chǔ)）概念：把被試置于標(biāo)準(zhǔn)的、可以重復(fù)的情境之中，在實驗控制的條件下觀察自我的心理過程，以消除傳統(tǒng)的主觀內(nèi)省所帶來的不利影響。理論基礎(chǔ)：與客觀地研究間接經(jīng)驗相比，描述直接經(jīng)驗要困難得多。間接經(jīng)驗可以應(yīng)用科學(xué)的方法和工具，間接經(jīng)驗發(fā)生的環(huán)境和條件可以得到系統(tǒng)的操縱和控制，結(jié)果也可以得到評估。馮特用實驗內(nèi)省法的技術(shù)研究意識過程，不限于自我報告，還涉及客觀的測量包括反應(yīng)時間和語詞聯(lián)想。規(guī)則：一是讓被試了解自我觀察的時間，做好心理準(zhǔn)備；二是被試必須把注意力集中于內(nèi)部的心理活動，避免各種無關(guān)刺激的影響和干擾；三是必須嚴(yán)格控制實驗條件，使自我觀察的過程能重復(fù)進(jìn)行以便于驗證；四是經(jīng)常交換刺

6、激條件，例如減少或增加刺激，或者改變刺激的強(qiáng)度，以便被試把刺激和自身的心理過程分離開，從而對心理內(nèi)容產(chǎn)生一個普遍的描述。5、意動、策動心理學(xué)，早期德國心理學(xué)無意象思維第三章6、機(jī)能主義心理學(xué)的一般特征，機(jī)能主義與構(gòu)造主義的區(qū)別機(jī)能主義心理學(xué)的一般特征：反對意識元素的瑣碎分析其任務(wù)時理解意識或心理的一般功能具有實用主義的傾向研究范圍比較廣泛方法范圍比較廣泛意識與行為都是研究對象更關(guān)注個體差異接受達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)，以生物進(jìn)化觀點(diǎn)解釋意識和行為的產(chǎn)生區(qū)別：構(gòu)造主義研究意義的內(nèi)容并用分析的元素來描述這些經(jīng)驗內(nèi)容，把馬赫的經(jīng)驗批判主義作為理論指導(dǎo)，機(jī)能主義研究意識內(nèi)容怎樣進(jìn)行和為什么進(jìn)行，并在適應(yīng)的生

7、物學(xué)過程中研究它們，推崇詹姆士的實證主義哲學(xué)。構(gòu)造主義主張心理學(xué)是一門純科學(xué)，不講心理的意義與功能。機(jī)能心理學(xué)把心理過程看作是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境以滿足自身生物學(xué)需要的過程，因此它具有功利和實用主義。構(gòu)造主義認(rèn)為這些簡單和復(fù)雜的心理過程與神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過程相平行或以神經(jīng)系統(tǒng)的過程為條件，更重視心理因素分析。機(jī)能心理學(xué)力圖把心理理解為生理過程，而且研究整個心身功能以及有機(jī)體與環(huán)境的整個關(guān)系，主張把人的心理和行為作為一個整體來研究。7、達(dá)爾文對心理學(xué)的貢獻(xiàn)，由進(jìn)化論引出的問題（復(fù)衍說）貢獻(xiàn)：第一，達(dá)爾文的進(jìn)化論把心理看作是生物進(jìn)化賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用，從而為機(jī)能主義心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了

8、基礎(chǔ)。第二，達(dá)爾文的進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)從動物到人類心理進(jìn)化與發(fā)展的連續(xù)性，從而直接促進(jìn)了比較心理學(xué)和動物心理學(xué)研究的開展。第三，達(dá)爾文的進(jìn)化論將個體差異作為心理發(fā)展的一個重要方面，從而促進(jìn)了兒童與發(fā)展心理學(xué)、心理測量以及個體差異心理學(xué)的研究?？傊_(dá)爾文的進(jìn)化論對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，不僅為美國機(jī)能主義心理學(xué)提供了“靈魂”和“精髓”，而且直接促進(jìn)了心理學(xué)研究的學(xué)科分化，為心理學(xué)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力。今天，又有一些當(dāng)代心理學(xué)家選擇進(jìn)化論，將其作為反對實證主義心理學(xué)研究霸權(quán)地位的思想和理論武器。復(fù)衍說：根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，霍爾提出復(fù)演說，即人類個體自幼稚到成熟的成長歷程，是對人類自原始到

9、現(xiàn)代的整個進(jìn)化過程的重演。復(fù)演論使人們開始認(rèn)識到，對“未成熟期”，一方面可以從“尚未成人”的意義上理解，另一方面，這也是一個帶有沿著某些方向發(fā)展的心理傾向的可塑時期。而教育的意義正在于利用這一可塑時期來促進(jìn)人的心理的正常發(fā)展。他認(rèn)為生前胚胎期像蝌蚪形狀，代表人類最初在水中生存的時期嬰兒期的爬行代表人類進(jìn)化的猿猴時期青年期情緒不穩(wěn)定代表人類進(jìn)化的混亂期成年后身心成熟代表人類進(jìn)化的文明期8、早期的心理測驗運(yùn)動（智商、高爾頓詞匯聯(lián)想測驗、問卷）智商：斯特恩認(rèn)為，兒童的心理年齡是由他所通過的智力測驗上的那些題目的年齡段所決定的，而用心理年齡除以實際年齡，就會得到了一個智力商數(shù)。后來，美國心理學(xué)家推孟又

10、在斯特恩研究的基礎(chǔ)上，將智力商數(shù)乘以100，以便去掉小數(shù)點(diǎn)，并將“智力商數(shù)”簡化為“智商”（IQ），形成了我們今天所使用的“智商”概念。高爾頓的詞匯聯(lián)想測驗：高爾頓以自己為被試，用定量方法研究聯(lián)想過程。他列了一張寫有75個字的表，設(shè)計了一個精密的彈簧計時器。實驗中，他每次看到一個詞，就記錄下自己產(chǎn)生聯(lián)想所需要的時間。他發(fā)現(xiàn)，有時聯(lián)想到的是一個詞，有時則可能是一個畫面或表象，而聯(lián)想的內(nèi)容則大多與童年、少年時期的經(jīng)歷相關(guān)。自我問卷：高爾頓采用調(diào)查法對“心理意象”進(jìn)行了研究，這也是調(diào)查表最早在心理學(xué)中的廣泛使用。高爾頓要求被試就自己的某一具體意象加以判斷：意象的明亮度表象暗淡抑或明亮；意象的清晰度是

11、否表象中所有東西都能清晰分辨；意象的色彩表象中各種東西的色彩是否明晰、自然。結(jié)果發(fā)現(xiàn)心理意象存在個體差異：有的人以視覺意象為主，有的人以聽覺意象為主，有的人以肌肉運(yùn)動覺意象為主。數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法：他使用“相關(guān)”和“回歸”兩個概念來表示兩個變量之間的互相關(guān)系?，F(xiàn)在心理統(tǒng)計學(xué)常用的相關(guān)、回歸等概念均出自高爾頓的這一統(tǒng)計方法。第四章（3） 經(jīng)典條件反射和操作條件反射的聯(lián)系與區(qū)別經(jīng)典條件反射指一個刺激和另一個帶有獎賞性或懲罰的無條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個體學(xué)會在單獨(dú)呈現(xiàn)該刺激時，也能引發(fā)類似無條件反應(yīng)的條件反應(yīng)。操作性條件反射是指習(xí)得行為最初出現(xiàn)的時候并沒有明顯的刺激出現(xiàn)，也許有刺激但不明顯，也許純粹是一種

12、自發(fā)行為。巴甫洛夫經(jīng)典條件反射是在非條件反射的基礎(chǔ)上建立的，是暫時性的神經(jīng)聯(lián)系，建立聯(lián)系的基本條件是強(qiáng)化過程。斯金納的操作性條件反射又稱工具性條件反射，是通過動物自己的某種活動，某種操作才能得到強(qiáng)化而形成的某種條件反射。它們的共同點(diǎn)在于都十分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化的作用，不同的強(qiáng)化方式效果不同，因此它們在本質(zhì)上是相同的，都依賴于強(qiáng)化。它們的不同點(diǎn)在于：1.經(jīng)典條件反射的無條件刺激物十分明確，而操作性條件反射的無條件刺激物不明確，一般認(rèn)為是機(jī)體自身的一些因素促使機(jī)體操作動作的。2.經(jīng)典條件反射中動物往往是被動接受刺激，而在形成操作條件反射過程中，動物是自由活動的，通過自身的主動操作來達(dá)到目的。3.在經(jīng)典條件反

13、射中，強(qiáng)化刺激引起非條件反應(yīng)，而在操作性條件反射中，非條件反應(yīng)不是由強(qiáng)化刺激引起的，相反非條件反應(yīng)引發(fā)了強(qiáng)化刺激。（4） 早期的行為主義和新行為主義的聯(lián)系與區(qū)別 華生是早期行為主義的代表人物。在研究對象上，華生主張擯棄主觀意識而主張研究客觀行為。華生指出：行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)，其構(gòu)成單位總是刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。他把反應(yīng)分為外顯的習(xí)慣反應(yīng)、內(nèi)隱的習(xí)慣反映、外顯的遺傳反應(yīng)和內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)。他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，從而根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)或根據(jù)反應(yīng)推知刺激，從而預(yù)測和控制人的行為。心理學(xué)“純粹是自然科學(xué)”的一個客觀的實驗分支。在研究方法上，華生反對使

14、用內(nèi)省法而主張采用客觀法，包括觀察法、條件反射發(fā)、言語報告法和測驗法。他強(qiáng)調(diào)個體的行為不是遺傳的，而是后天環(huán)境決定的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對人的影響，尤其強(qiáng)調(diào)環(huán)境對兒童行為發(fā)展的決定意義，主張環(huán)境決定論和教育萬能論。（本能論）情緒論（提出了情緒的三維理論，原是情緒模式表現(xiàn)為恐懼、憤怒和愛）、四維論認(rèn)為思維和言語一樣）、人格論新行為主義托爾曼把行為分為分子行為和整體行為，認(rèn)為心理學(xué)的研究對象應(yīng)是整體行為而不是分子行為。提出了中介變量的概念，中介變量是指介于刺激與反應(yīng)之間因外在刺激而引起的內(nèi)在變化過程。（P227）在自變量和行為變量之間還有中介變量，SOR，中間變量O在有機(jī)體內(nèi)正在進(jìn)行的活動。提出三種主要

15、的范疇：需要系統(tǒng)，指有機(jī)體當(dāng)時的生理需要或內(nèi)驅(qū)力情況；信念價值空間和行為空間。符號學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)者不是學(xué)習(xí)簡單的、機(jī)械的運(yùn)動反應(yīng)，而是學(xué)習(xí)達(dá)到目的的符號及其所代表的意義，建立一種“符號格式塔”模式或叫“認(rèn)知地圖”，從而達(dá)到對整個情境的認(rèn)知。托爾曼的符號學(xué)習(xí)理論有三個關(guān)鍵的概念：期待、認(rèn)知地圖和潛伏學(xué)習(xí)。（5） 格式塔心理學(xué)有關(guān)學(xué)習(xí)和行為主義或機(jī)能主義之間的區(qū)別格式塔：苛勒通過對黑猩猩的研究實驗，在學(xué)習(xí)理論上提出了頓悟說，把這種“突然的頓悟”叫做理解力，定義它為“某種相對于整個問題的布局而出現(xiàn)的一個完整解決辦法”，這種學(xué)習(xí)稱為頓悟?qū)W習(xí)，與桑代克的試誤學(xué)習(xí)不同。試誤學(xué)習(xí)的障礙不是動物所能觀察到

16、的，以致他們只能進(jìn)行盲目嘗試。頓悟?qū)W習(xí)則是動物領(lǐng)會情境的關(guān)系而獲得成功。在苛勒看來，頓悟就是領(lǐng)會到自己的動作為什么和怎樣進(jìn)行，領(lǐng)會到自己的動作和情境，特別是和目的物的關(guān)系。行為主義：認(rèn)為人類的思維是外界環(huán)境相互作用的結(jié)果，即“刺激反應(yīng)”，刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)叫強(qiáng)化，通過環(huán)境的改變和對行為的強(qiáng)化，任何行為都能被創(chuàng)造、設(shè)計、塑造和改變。在教學(xué)中，對學(xué)生理想的行為要給予表彰和鼓勵，還要盡量少采取懲罰的消極強(qiáng)化手段，只有強(qiáng)化正確的反應(yīng)，消退錯誤的反應(yīng)，才能得到預(yù)期的效果。行為主義學(xué)習(xí)理論把“強(qiáng)化”看作是程序教學(xué)的核心，認(rèn)為只有通過強(qiáng)化，才能形成最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。機(jī)能主義：以桑代克

17、為代表，通過對動物行為的研究，認(rèn)為動物的學(xué)習(xí)過程既是嘗試錯誤的過程，也是“選擇”與“聯(lián)結(jié)”的過程。這個過程的起點(diǎn)是動物的本能。在餓貓實驗中，貓感受到饑餓的刺激和迷籠的束縛，本能行為被激發(fā)，表現(xiàn)出一套抓、擠等動作。作為成功的經(jīng)驗，其中的一種動作被選擇出來，與情境形成穩(wěn)固得分聯(lián)結(jié)，以后當(dāng)面臨同樣的情境時，再次使用這一聯(lián)結(jié)解決問題，同一聯(lián)結(jié)被使用的次數(shù)越多，聯(lián)結(jié)也越穩(wěn)定。桑代克承認(rèn)人類的學(xué)習(xí)要比動物的學(xué)習(xí)復(fù)雜，但他認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)也是基于本能的，當(dāng)學(xué)習(xí)者面臨一個新的情境時，為了達(dá)到一個特定的目標(biāo)，學(xué)習(xí)者必須通過不斷地嘗試錯誤，從多種可能的本能反中，選擇一個與情境進(jìn)行聯(lián)結(jié)，聯(lián)結(jié)的形成意味著學(xué)習(xí)過程的完成

18、。他還發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程具有漸進(jìn)性。提出了有關(guān)學(xué)習(xí)的規(guī)律即準(zhǔn)備率、練習(xí)率和效果律。桑代克強(qiáng)調(diào)反應(yīng)結(jié)果的重要性直接影響了行為主義強(qiáng)化論的形成。第五章（6） 格式塔心理學(xué)對心理學(xué)研究發(fā)展有何貢獻(xiàn)運(yùn)用實驗結(jié)果反對元素主義心理格式塔心理學(xué)最突出的一點(diǎn)是對構(gòu)造主義為代表的元素主義心理學(xué)的批判。認(rèn)為構(gòu)造心理學(xué)用內(nèi)省把人的心理還原為分子、原子是人為的，不能揭示心理的任何東西。格式塔心理學(xué)家重視整體的觀點(diǎn)，重視部分之間動的聯(lián)系，具有辯證法的因素，這對克服元素主義的機(jī)械觀點(diǎn)是由一定的貢獻(xiàn)的。促進(jìn)了人本主義心理學(xué)的興起格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論，主張心理學(xué)研究應(yīng)以整體的組織來代替元素的分析，這一觀點(diǎn)對人本主義心理學(xué)的發(fā)展有

19、很大的影響。人本主義的幾個著名的代表人物也都主張研究對象的整體體驗和描述，主張心理學(xué)應(yīng)是存在分析的心理學(xué)，這些都表明了格式塔心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的潛在影響。奠定了認(rèn)知心理學(xué)的理論基礎(chǔ)格式塔心理學(xué)對與認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)可以分為兩個部分，第一個是對狹義的認(rèn)知心理學(xué)信息加工認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)。信息加工認(rèn)知心理學(xué)重視研究心理的內(nèi)部機(jī)制，強(qiáng)調(diào)從整體上對信息的輸入，加工和輸出進(jìn)行模擬。其次是對廣義的認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)，如知覺心理學(xué)等奠定了實驗社會心理學(xué)的方法論的基礎(chǔ)場的思想最早是由格式塔心理學(xué)家們引入心理學(xué)的，這一思想后來在社會心理學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用，許多社會心理學(xué)理論的建立都以此為出發(fā)點(diǎn)。同時格式塔心理學(xué)卓

20、有成效的實驗現(xiàn)象學(xué)為后來的社會心理學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。此外，在格式塔心理學(xué)的貢獻(xiàn)中，也許他們最大的貢獻(xiàn)就是把意義和思想恢復(fù)到了學(xué)習(xí)之中。（7） 勒溫拓?fù)湫睦韺W(xué)有關(guān)行為的公式勒溫把行為作為心理學(xué)的研究對象，認(rèn)為行為是隨著人和環(huán)境這兩個因素的變化而變化。勒溫的心理環(huán)境不是純客觀的環(huán)境。他提出的行為公式B=f（PE），在這個公式里，B代表這行為，f是指函數(shù)關(guān)系，P是指具體的一個人，E是指全部的環(huán)境。用文字來解釋額話，就是說行為隨著人與環(huán)境這兩個因素的變化而變化，即不同的人對同一的環(huán)境條件或產(chǎn)生不同的行為，同一個人對不同的環(huán)境條件會產(chǎn)生不同的行為，甚至同一個人，如果情境條件發(fā)生了變化，對同一環(huán)境

21、會產(chǎn)生不同的行為。勒溫提出：心理環(huán)境也就是實際影響一個人發(fā)生某一行為的心理事實。這些事實由三部分組成：準(zhǔn)物理事實（即一個人在行為時，對他當(dāng)時行為能產(chǎn)生影響的自然環(huán)境）、準(zhǔn)社會事實（即一個人在行為時，對他當(dāng)時行為能產(chǎn)生影響的社會環(huán)境）、準(zhǔn)概念事實（一個人在行為時他當(dāng)時思想上的某事物的概念，這一概念可能與客觀現(xiàn)實中事物的真正概念之間存在差異）。勒溫將人與環(huán)境描述為生活空間。這個空間不包括人生的一切事實，而僅包括指定的人及其行為在某一時間內(nèi)的有關(guān)事實。第六章 精神分析1、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)基于本能和潛意識的研究，弗在晚期提出了本我、自我和超我三部分組成的人格學(xué)說。本我是潛意識的，是人的心理經(jīng)驗中最原

22、始的那部分，包括了與生俱來的所有遺傳素質(zhì)，與客觀事實沒有直接的接觸，唯一的出路就是通過自我。自我是意識的結(jié)構(gòu)部分，是人格中的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，常被外部世界、本我、超我威脅，它根據(jù)外部的需要來活動，執(zhí)行超我的任務(wù)又要費(fèi)盡大部分能量壓抑和控制本我，說服本我服從顯示原則。超我則是良心和自我的結(jié)合，是最高的監(jiān)督和懲罰機(jī)構(gòu)?？捎糜谡{(diào)解本我和自我的沖突所產(chǎn)生的焦慮和緊張。弗指出，如果本我、自我和超我三者在個體身上表現(xiàn)出相對的平衡狀態(tài)，那么可以說兒童完成了他的社會化。2、阿德勒的個體心理學(xué)在那些方面體現(xiàn)出來人本主義色彩？個體心理學(xué)：所謂“個體”，并不是指個人主義或自我中心，而是強(qiáng)調(diào)人的社會情感和一體性，強(qiáng)調(diào)人是一個

23、不可分割的實體，只有通過對人與其他社會成員的聯(lián)系才能理解個體。運(yùn)用創(chuàng)造性自我的概念方面阿德勒認(rèn)為人類不是環(huán)境或遺傳影響的簡單的消極地接受者。相反，每個人都自由地作用與這些影響，按照他認(rèn)為合適的方式組合起來。我們在前面看到，某些有生理自卑的人經(jīng)過補(bǔ)償，成為對社會有益的人。但另一些人卻形成了自卑情結(jié)，一事無成。在阿德勒看來，差別在于選擇。因而，遺傳和環(huán)境只是提供了創(chuàng)造性自我塑造人格的原材料。用阿德勒的話說，遺傳和環(huán)境僅僅提供了“個人按照自己創(chuàng)造的方式用于建造生活態(tài)度的磚塊而已。正是他應(yīng)用磚塊的的獨(dú)特方式-或者換言之，正是他對待生活的態(tài)度-決定了他與外部世界的關(guān)系”。社會興趣概念及早期教育方面在個體

24、心理學(xué)中，社會興趣是指一個人與他人交往時產(chǎn)生情感和自居作用的一種人類固有的潛能。對于每個人而言，生活的最初任務(wù)本質(zhì)上要社會化，個體的社會興趣的獲得是一個發(fā)展的過程。在早期兒童教育方面，阿德勒認(rèn)為，兒童把自己與母親連結(jié)起來，給予自卑感與追求卓越，要培養(yǎng)兒童的自信與向上意志，而人本主義也主張要把孩子作為一個需要尊重的人來對待，教師、家長以及其他的早期教育工作者應(yīng)當(dāng)能與之進(jìn)行真誠、積極的對話，達(dá)到移情性理解。社會生活方面、人的本性方面?zhèn)€體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，反對心理學(xué)中出現(xiàn)的人性獸化和機(jī)械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對個人和社會進(jìn)步富有意義的問題；人本主義心理學(xué)中，無論是馬斯洛的自然人性說和自我

25、實現(xiàn)的需要層次理論，還是羅杰斯基于尊重、真誠、悅納的“完人”教育觀，都從人性的角度啟示我們重新審視兒童的本性與潛能、需要與自我實現(xiàn)，以及早期教育活動的開展等問題。16、新精神分析與古典精神分析有什么區(qū)別？（1）否定力比多或性地重要性而取代為社會因素（2）重視發(fā)生法，研究發(fā)展心理學(xué)（3）傾向于性善論，而不同于弗洛伊德所認(rèn)為的潛意識里裝著的是不可告人的欲望（1）大多強(qiáng)調(diào)社會因素在人格形成和變化中所起的作用（2）有些人對整個一生中的人格發(fā)展進(jìn)行了考察（3）對人類的認(rèn)識持樂觀主義態(tài)度（4）重視自我的積極功能（5）引入了一些新概念：出生次序、原始意象等（6）架起了與后來的人格理論之間的橋梁1，性本能是新

26、精神分析他們紛紛揚(yáng)棄的第一個概念，新精神分析多側(cè)重于人格中的文化因素，后期到美國的學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了歐美文化間的差異性。2，自身（self）與自我（ego）不同，自我是個應(yīng)付于本我和超我間的弱小機(jī)制，起決定性作用的潛意識，而新精神分析學(xué)派大多將自身視為一個強(qiáng)大的自主的整體，可面對現(xiàn)實進(jìn)行自我選擇、自我負(fù)責(zé)。3，傳統(tǒng)精神分析在基調(diào)上強(qiáng)調(diào)本性，潛意識也很多都是物理性無序的沖動，而新精神分析學(xué)派則將人的自我視為是積極、正面和發(fā)展著的。第七章 人本主義1、羅杰斯的中心療法羅杰斯對心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個方面：提出人格的自我理論；創(chuàng)立來訪者的中心療法；倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教育思想。羅杰斯的治療觀源于他對人性的

27、積極假設(shè)，即人性具有積極向上的、自我實現(xiàn)的潛力。治療者的任務(wù)在于創(chuàng)設(shè)一種溫暖、友誼、令人可以接受的氣氛，以使來訪者提高對你被尊重的體驗。羅杰斯的來訪者中心療法的治療目標(biāo)是達(dá)到人格的成長，具體表現(xiàn)為：減少內(nèi)在沖突、增強(qiáng)自我整合與自尊、對生活方式感到滿意及變成一個機(jī)能完成者。羅杰斯認(rèn)為，來訪者中心療法的關(guān)鍵在于治療態(tài)度和治療氣氛。在他看來，成功的治療必須具備三個條件：第一， 真誠一致。真誠既會消除溝通上的障礙，又會使來訪者坦率的表露自己，建立真正良好地治療關(guān)系。第二， 無條件積極關(guān)注。指治療者對來訪者表示真誠或深切的關(guān)心、尊重和接納。來訪者受到無條件積極關(guān)注，治療者對來訪者表現(xiàn)出無條件的接受。但這

28、并不意味著治療者完全認(rèn)可來訪者的行為，而是通過無條件接受達(dá)到深層治療。第三， 同情性理解或同理心。指治療者深入的了解和設(shè)身處地的體會來訪者的內(nèi)心世界。治療者應(yīng)該敏感的傾聽和設(shè)身處地的理解來訪者當(dāng)時的心境、痛苦、恐懼等情緒，幫助和鼓勵他更充分的、自由的加以宣泄，表露其隱藏在內(nèi)心的郁結(jié)，即可認(rèn)識自己問題的所在，又可使自己的人格和行為發(fā)生良性的變化。評價：貢獻(xiàn)：1 首創(chuàng)“來訪者中心治療”，并將其發(fā)展為一種具有國際影響的心理治療理論與方法。2 將其人格理論和心理治療的理論推廣到教育領(lǐng)域，形成“以學(xué)生為中心”的教育觀。批判：整個理論體系是建立在存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法論之上的，存在主義過分夸大人的主觀

29、能動性和突出人的“絕對自由”，以及現(xiàn)象學(xué)將主觀意識及其產(chǎn)物等同于事物的本質(zhì)的唯心主義傾向，在羅杰斯的觀點(diǎn)中都有所反應(yīng)。2、馬斯洛的需要層次理論馬斯洛從總體上 把人的需要分為兩大類。一類是基本需要，這種需要和人的本能相聯(lián)系，因缺乏而產(chǎn)生，故又稱缺失性需要。另一類是成長性需要或心理需要，這類最需要時不受本能所支配的。馬斯洛的七層次需要理論：一、 生理需要，是最原始、最基本的需要。二、 安全需要，這種需要如果得到滿足就會產(chǎn)生安全感，否則就會引起威脅和恐懼感。三、 歸屬和愛的需要，這種需要得到滿足，人們會產(chǎn)生良好地歸屬感，否則便會引起強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和被拋棄的感覺。四、 尊重的需要，得到滿足就會產(chǎn)生自信，感到自己有價值、有能力、有成就，否則就會引起自卑感。軟弱感和無能感。五、 認(rèn)知的需要，如果得不到滿足，人的精神上就會產(chǎn)生很大的壓力，甚至導(dǎo)致心理變態(tài)。六、 審美的需要，有強(qiáng)烈審美需要的人，都希望有一個令人愉悅、舒適、美觀的環(huán)境，若不能得到滿足，也會產(chǎn)生嚴(yán)重的心理障礙，對他們的活動起不良的影響作用。七、 自我實現(xiàn)的需要，自我實現(xiàn)就是指一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實于他自己的本性。馬斯洛認(rèn)為，低層次需要時高層次需要的基礎(chǔ)。一般來說，當(dāng)?shù)蛯哟涡枰@得滿足后，高層次需要才能出現(xiàn)。此外，基本需要時分層次的，從低級需要到高級需要時逐級上升的。還指出，各層次需要的產(chǎn)生和個