杜甫“悲詩(shī)”的文化底蘊(yùn)──《登高》的再探索

1、word文檔下載后（可任意編輯） 杜甫“悲詩(shī)”的文化底蘊(yùn)登高的再探索 偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，始終以嚴(yán)肅、悲憫的心情注視和關(guān)心著社會(huì);以積極入世的精神，勇敢而忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活。他出生于"奉儒守官'的封建士大夫家庭，生活在唐朝由興盛走向衰落的時(shí)代，他的詩(shī)是時(shí)代的鏡子，尤其是他晚年的詩(shī)作，更體現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)社會(huì)政治、對(duì)苦難人生的無盡感慨。常常自覺不自覺地在詩(shī)作中折射出內(nèi)心世界的悲情，形成了我國(guó)古代詩(shī)壇上一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象悲詩(shī)。 杜甫自己曾經(jīng)說過，"文章憎命達(dá)'，這確實(shí)揭示了中國(guó)文學(xué)的某種規(guī)律性的東西：仕途順利，身處廟堂臺(tái)閣似乎總是寫不出優(yōu)秀的文章，只有身為命運(yùn)的

2、棄子，才能最終成為文學(xué)的寵兒。杜甫正是后者的典型其詩(shī)作沉郁頓挫的風(fēng)格與深沉的儒家情懷構(gòu)筑起了杜詩(shī)的"悲情'的底蘊(yùn)。正因?yàn)槿绱?，昔人稱"杜詩(shī)強(qiáng)半言愁'。杜甫詩(shī)作長(zhǎng)于以悲劇題材來表現(xiàn)其沉郁、長(zhǎng)于以悲劇色彩來抒發(fā)其情懷。由此"悲情'成為了杜甫詩(shī)作的脊髓，"悲詩(shī)'成為杜詩(shī)創(chuàng)作的主流，因?yàn)榉e極入世、憂國(guó)憂民的情懷牽系著他的一生，然而儒家追求思想的同時(shí)也預(yù)創(chuàng)了中國(guó)的悲劇意識(shí)一個(gè)人執(zhí)著地追求理想往往暗示他可能的悲劇性。這是一種理想的執(zhí)著追求和這種理想的現(xiàn)實(shí)條件下不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾;一種理想的失落而失落者對(duì)理想又有著永恒的懷念和執(zhí)著之間

3、的矛盾，這對(duì)矛盾中構(gòu)筑成詩(shī)人杜甫的悲劇情懷。 悲劇是一個(gè)戲劇種類，它也是一個(gè)美學(xué)范疇。悲劇性是其核心，它是使悲劇具有最激動(dòng)人心的、最具持久性、含有最深文化意義的力量。悲劇性在現(xiàn)象形態(tài)上有兩種：一是現(xiàn)實(shí)的悲劇性，一是藝術(shù)中的悲劇性。悲劇意識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性的一種文化把握，它既有反映現(xiàn)實(shí)的一面，又有主動(dòng)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)的一面。中國(guó)文化的悲劇意識(shí)體現(xiàn)在各類文藝體裁中，由于中國(guó)文化以詩(shī)文作為文藝的最高價(jià)值，因此中國(guó)的悲劇性藝術(shù)不是以戲劇而是以詩(shī)詞為核心的，似乎也可說，在典型地反映悲劇意識(shí)上，西方為悲劇，中國(guó)為悲詩(shī)。劉鶚在老殘游記自序，中說：離騷為屈大夫之哭泣，莊子為蒙叟之哭泣，史記為太史公之哭泣，草

4、堂詩(shī)集為杜工部之哭泣，李后主以詞哭，王實(shí)甫寄哭泣于西廂，曹雪芹寄哭泣于紅樓夢(mèng) 現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫以詩(shī)歌系統(tǒng)地表現(xiàn)了中國(guó)文化天人合一的重要特征人與自然具有內(nèi)在的同構(gòu)關(guān)系，它表現(xiàn)為自然的變化可以引起人心情的變化："春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。'(文心雕龍物色)這種"情以物遷'的情感意識(shí)。而且，中國(guó)文化中天道的整體性對(duì)中國(guó)悲劇意識(shí)有著直接的影響，它給悲的存在以合理性。它肯定悲是人的基本情感之一，不但人有悲，人還可以詠其悲，天也有悲自然界陰陽慘舒，秋，也就成了天道之悲的承擔(dān)者。悲與秋在功能上是相通的，是互感的。同時(shí)中國(guó)文化常讓人生在世的悲劇情懷在一年一度的

5、秋色里得到集中的抒發(fā)和沉思，所以，悲秋就成為了中國(guó)悲劇意識(shí)的一個(gè)固定模式。秋季煙霏云斂，秋色顯得慘淡;秋風(fēng)砭人肌骨，秋氣顯得凜冽;葉落草枯、山川寂寥，秋意更顯得蕭條;枝葉飄零，疾勁秋風(fēng)呼號(hào)凄切，這是人們對(duì)秋天的一種理論上的把握。同時(shí)也因?yàn)槿说母袀榫w在心靈深處會(huì)形成一定的情結(jié)，自然景物與其碰撞則產(chǎn)生情緒的抒發(fā)瀉流。在往復(fù)抒發(fā)中就容易形成一種情感集聚的固定接受物;在杜甫的詩(shī)中，自然景物的秋本就與人生的悲是相對(duì)應(yīng)的，因此，悲秋也就成為了他的詩(shī)的悲劇意識(shí)的一個(gè)固定模式。 杜甫的悲秋意識(shí)的特點(diǎn)是以變化的自然意象，使得在文化天道的循環(huán)中得以直線性顯示出來，從而引發(fā)一種自我的時(shí)間意識(shí);以蕭瑟、冰涼、寂寞的

6、自然意象引發(fā)自己已有過的、正經(jīng)歷的和將有的感傷經(jīng)驗(yàn)。在"我'的時(shí)間和"我'的感受中把人生的最高理想，對(duì)美的追求和"致君堯舜上'的追求感受推向時(shí)運(yùn)意識(shí)、把天道的循環(huán)中的個(gè)人被拋棄地亮顯出來。然而帶著時(shí)間之悲、追求之悲和時(shí)遇之悲的悲秋模式也仍然是按照中國(guó)悲劇意識(shí)的總方式運(yùn)行的，一方面它顯示了個(gè)人在天道循環(huán)中被拋棄的最深沉的悲，另一方面在這最深沉的悲中又包含著對(duì)天道的最深的信仰。在杜甫晚年的登高一詩(shī)最典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)： 風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。 萬里悲秋長(zhǎng)作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。 艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停

7、濁酒杯。 這是一首七言律詩(shī)，此時(shí)詩(shī)人處于年逾半百，貧困交加，年老多病，漂泊無依的潦倒不堪的境遇。詩(shī)中描述登高所見的秋景，傾訴了詩(shī)人長(zhǎng)年漂泊、老病孤愁而又憂時(shí)傷世的復(fù)雜感情，慷慨悲壯，動(dòng)人心弦。登高遠(yuǎn)眺，映入杜甫眼簾的就是一派悲凄的秋色。"風(fēng)急天高猿嘯哀'，這就是人從聽覺(風(fēng)聲急，猿聲哀)、從觸覺(風(fēng)吹)感到秋天的凄涼和從人與天的對(duì)比中的自身的眇小感。"渚清沙白鳥飛回'，這是從視覺上(青色、白色)感到秋天的冷、涼，"鳥飛回'更暗含了詩(shī)人在漂泊的困境中油然生發(fā)的鄉(xiāng)愁意識(shí)。首聯(lián)起句突兀，以工筆細(xì)描，攝取出秋景的六個(gè)鏡頭，將全詩(shī)籠罩在沉郁悲壯的氣氛

8、中，同時(shí)又隱隱透顯出詩(shī)人廓大而又深邃的情感追求。它不僅給人以一種無盡悲凄的深秋之感，而且為詩(shī)人"悲秋'的抒懷營(yíng)造了氣氛。這兩句又是一上一下，它表明杜甫是用的仰觀俯察的文化視線去觀察感受悲秋的，這是一種與天道一致的循環(huán)視線，從而表明詩(shī)人他一方面感受到了悲秋，一方面又把持住了悲秋。 "無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。'深秋時(shí)節(jié)遼闊蕭森的景象樹木的飄落，杜甫也在人世上飄落，此景此心，落葉甚悲，杜甫甚悲，怎不令人感慨?然而時(shí)光卻不管落葉和老人的悲境，一個(gè)勁地催促著葉落，催促著人老，就像長(zhǎng)江之水滾滾不停，這也無形中流露出韶光易逝、壯志難酬的感慨。聲、形的摹擬與結(jié)合，更

9、增"時(shí)不我待'的悲愴之感。 這兩句寫悲秋可謂深矣，然而這兩句又表現(xiàn)為上句由近而遠(yuǎn)，下句由遠(yuǎn)而近，這是一種與天道一致的循環(huán)視線，而且這循環(huán)的視線還使悲景含有了另一層意義：一方面，樹葉飄落，另一方面長(zhǎng)江后浪推前浪，它也會(huì)在循環(huán)中獲得新生。這層意思與前一層悲意的內(nèi)在結(jié)合也正具有中國(guó)悲劇意識(shí)二重性的典型意義。正如王國(guó)維所說的"一切景語皆情語'，不僅在頷聯(lián)中作情感上漸進(jìn)式的重錘敲打，使悲情溢于眼前的秋天景致之中，而且更著力地表現(xiàn)個(gè)體的生命在無往不復(fù)的循環(huán)中的渺小，但天道卻是永恒的，只要將個(gè)體的生命與價(jià)值融入永恒的天道，個(gè)人也就可以獲得某種意義上的永恒。換言之，中國(guó)悲劇

10、意識(shí)的基本特征是在暴露人的困境的同時(shí)又在彌合這種困境，使人不至于徹底絕望，而是在超越中得到歸宿，然而這種超越又不是廉價(jià)的，往往要在"艱難苦恨'中完成。悲情、悲景、悲意此時(shí)也得到了完美的統(tǒng)一。 "萬里悲秋長(zhǎng)作客'，詩(shī)人漂泊無定的生涯，目睹了蒼涼恢廓的秋景，觸發(fā)起無限悲愁之情面對(duì)悲凄的秋景。面對(duì)無言的天道雖僅出現(xiàn)一個(gè)"悲'字，但字里行間無不透溢悲情，可謂字字入悲、字字顯悲;"萬里，地之遠(yuǎn)也-秋，時(shí)之凄慘也;作客，羈旅也;長(zhǎng)作客，久旅也;百年，齒暮也;多病，衰疾也;臺(tái)，高迥也;獨(dú)登臺(tái)，無親朋也(羅大經(jīng)鶴林玉露)。寥寥數(shù)言，竟寫出了多層的

11、悲因，真是達(dá)到了"片言明百意'的藝術(shù)境界!詩(shī)人在內(nèi)心作了一次空間的漫游，同時(shí)又是對(duì)自己經(jīng)歷的一種辛酸的回憶。但是他馬上又返回到眼前當(dāng)下。返回到了自身這更是一種心靈的無往不復(fù)的循環(huán)。"百年多病獨(dú)登臺(tái)'，點(diǎn)明了杜甫暮年悲秋苦病，其沉痛之情溢于言表。"艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。'葉黃，秋悲，人老，心老，像蕭蕭而下的落葉詩(shī)人的憂時(shí)傷世的抑郁愁苦之情在此怎不感人肺腑!催人淚下，詩(shī)作中的情、景、意達(dá)到了完美的結(jié)合，形、聲、色、態(tài)得到盡意的表現(xiàn)。它似一副工筆描繪的寫意畫，更似一曲無盡泣訴的人生悲歌。在這里，詩(shī)人的悲劇感獲得了審美性的超越他的&quo

12、t;悲秋'、"多病'、"苦恨'、"潦倒'也就成了超度他的梯航。此時(shí)詩(shī)人"致君堯舜上。再使風(fēng)俗淳'的愿望雖已是水中之月，然而在這最深沉的人生的悲情中。我們又確實(shí)可以體味到一種自持種儒者的悲劇情懷和超越意識(shí)，一種儒家對(duì)含蓄和溫柔敦厚的美學(xué)品格至善追求。這種自持就是中國(guó)悲秋意識(shí)的特征，也是中國(guó)悲劇意識(shí)的特征。 全詩(shī)以天道始，以人道終，天道與人道首尾相接，合二為一，然而，由于杜甫始終以關(guān)心國(guó)運(yùn)關(guān)心社會(huì)的現(xiàn)實(shí)筆觸、始終以其厚重拙大的憂患意識(shí)時(shí)刻反映他所處時(shí)代的歷史狀況，因而從登高我們?nèi)愿惺艿玫狡渲型革@出的更為深沉的悲秋情懷由悲自然之秋轉(zhuǎn)向悲人生之秋，由悲人生之秋進(jìn)而轉(zhuǎn)向悲國(guó)運(yùn)之秋。不僅是寫自然景物之秋，更主要是寫人生之秋，心理之秋，這使這首詩(shī)包蘊(yùn)了更濃厚的自然、歷史、人生意味的悲秋意識(shí)。盡顯沉郁頓挫這種渾融之美。在這里作為悲劇意識(shí)的消解因素，持續(xù)了最長(zhǎng)的時(shí)間，具有最強(qiáng)大的力量的，自然成為了詩(shī)人悲情的寄托對(duì)象，同時(shí)也成為詩(shī)人消解悲情的重要因素。杜甫把自身的悲劇意識(shí)投射到自