試論社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建構(gòu)中的“鑄魂”功能

1、試論社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建構(gòu)中的“鑄魂”功能xx： 1002-7408 (20xx) -06-0058-03社會(huì)主義核心價(jià)值體系自正式提出以來，人們一直多在價(jià)值 領(lǐng)域里進(jìn)行討論，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是價(jià)值觀念體系。 筆者認(rèn)為這種表述是不夠明確的。其實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系 提出的真正意義在于建構(gòu)當(dāng)代的先進(jìn)文化，為當(dāng)代中國文化鑄塑 “靈魂”。我們應(yīng)從文化建構(gòu)的角度來理解社會(huì)主義核心價(jià)值體 系，把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“鑄魂”功能，充分認(rèn)識社會(huì) 主義核心價(jià)值體系在文化建設(shè)和gj進(jìn)展中的戰(zhàn)略地位，使社會(huì) 主義核心價(jià)值體系更好地融入到國民教育、社會(huì)主義精神文明建 設(shè)和xx的建設(shè)全過程，使其

2、成為全體rm的自覺追求。一、當(dāng)代文化建構(gòu)需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其“實(shí)踐 性”來“鑄魂”文化是一個(gè)不斷進(jìn)展、不斷制造的過程，文化時(shí)刻處在建構(gòu) 之中。社會(huì)主義文化是一種文化制造，是建立一種前所未有的新 質(zhì)文化，社會(huì)主義文化建設(shè)重在制造性的文化建構(gòu)，這就需要一 個(gè)具有制造精神的“靈魂”來支撐。文化的“靈魂”也就是文化 的價(jià)值精神，“就是凝聚在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方 向的最深層的要素，就是核心價(jià)值觀?！痹?0世紀(jì)80年代，學(xué) 者們就從價(jià)值觀的視域反思中國的文化建構(gòu)問題。從價(jià)值觀入手 討論文化重建，學(xué)者們認(rèn)為應(yīng)該有一個(gè)徹底的懷疑，提出“能自 焚的鳥才是真正的鳳凰"，7要求對國人的

3、價(jià)值觀進(jìn)行脫胎換骨 的改造。但是如何改造，并沒有一個(gè)理論上的自覺，只是認(rèn)識到 傳統(tǒng)價(jià)值觀不能適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，甚至阻礙了進(jìn)展。出 路在哪里，似乎誰也不太清楚。只看到中國傳統(tǒng)價(jià)值觀出現(xiàn)了許 多問題，受到詰難，理性上要求改變，但是情感上根本割舍不掉。 一方面，是文化上的血脈很難斷掉；另一方面，走以西方價(jià)值觀 為指導(dǎo)的進(jìn)展之路，又因?yàn)椤拔幕遣豢梢浦驳摹保?以歐洲文 化為模仿對象的“東施效顰”式的文化建構(gòu)在理論上是講不透的, 在實(shí)踐中也是行不通的。那么，當(dāng)代中國的社會(huì)主義文化建構(gòu)的 真正出路究竟在何方？任務(wù)只能落到具有“本體否定"精神的社 會(huì)主義核心價(jià)值體系上來。因?yàn)?，在?dāng)代中國社會(huì)

4、主義性質(zhì)的文化建構(gòu)中，最重要的就 是鑄就“社會(huì)主義文化”的“靈魂”，生成的核心價(jià)值觀。它的 生成需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系來支持。社會(huì)主義核心價(jià)值體系 具有價(jià)值原創(chuàng)性，其原創(chuàng)性根源于對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，只有在對 現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和解決的實(shí)踐中，它才能生成屬于本時(shí)代的核心 價(jià)值觀。也就是說，實(shí)踐是制造精神價(jià)值的根本途徑，是鑄塑當(dāng) 代中國文化“靈魂”之根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“實(shí)踐性” 決定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成。實(shí)踐直接規(guī)定了文化建構(gòu)的時(shí)間與空間條件與范圍，決定了 文化建構(gòu)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容。沒有“實(shí)踐著”的社會(huì)主義核心價(jià)值體 系為前提，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就不可能產(chǎn)生。因?yàn)椋旱谝?，“?shí)踐”是文化建構(gòu)

5、中的方法論立場和基本理念?！皩?shí) 踐”的基本內(nèi)涵體現(xiàn)為：基于文化整體觀的視野，關(guān)注于文化建 構(gòu)，強(qiáng)調(diào)文化建構(gòu)的過程性，在文化建構(gòu)過程中顯示出特定文化 的生成機(jī)制、運(yùn)行邏輯、文化指向和感染力度。在實(shí)踐過程中， 關(guān)于文化價(jià)值現(xiàn)象存在和進(jìn)展的情況，以及價(jià)值觀念變化的具體 規(guī)律都會(huì)在主體意識中逐漸內(nèi)化、積淀，經(jīng)過思維的加工制作， 形成價(jià)值觀念和價(jià)值理論。實(shí)踐是一種產(chǎn)生價(jià)值觀念的物質(zhì)性活 動(dòng)。第二，“實(shí)踐"是人超越于物和當(dāng)下自我的根本之路。人的 存在方式是不斷超越的過程，目標(biāo)就是成就超越的人、理想的人， 而人的超越性與理想性就是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的價(jià)值、意義就 是在實(shí)踐中不斷生成的。在這個(gè)價(jià)值和

6、意義生成的過程中，人也 就被確立為意義的制造者與生產(chǎn)者，確切地說，意義的授予者。 于是，制造與生產(chǎn)成了人的最深層的存在本質(zhì)，這也正是社會(huì)主 義核心價(jià)值體系之本質(zhì)。第三，“實(shí)踐"是立足于現(xiàn)實(shí)生活，建構(gòu)新型生活藍(lán)圖的人 類活動(dòng)，這是實(shí)踐的重要精神氣質(zhì)。實(shí)踐的目的是不斷地變革現(xiàn) 實(shí)世界。實(shí)踐生成價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性在于實(shí)踐立足于人類的現(xiàn)實(shí)需要, 需要的變革才使得社會(huì)歷史呈現(xiàn)出不斷生成的畫面。具體來講， 從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)困境，以此作為價(jià)值生成的客觀現(xiàn)實(shí)根源，進(jìn) 而對這種困境持一種批判和超越的態(tài)度，并通過這種批判和超越 以建構(gòu)和生成主體價(jià)值理想。當(dāng)代中國，應(yīng)立足當(dāng)代中華民族的 客觀現(xiàn)實(shí)與實(shí)際狀況，反思

7、我們民族進(jìn)展所面臨的種種矛盾和主 要問題，以此作為“共有價(jià)值理念"生成與凝聚的客觀現(xiàn)實(shí)根源； 在實(shí)踐、人的生命和民族精神中，獵取克服矛盾與解決問題的價(jià) 值意識和價(jià)值觀念，以此達(dá)到對現(xiàn)實(shí)困境和事實(shí)矛盾的否定克服 和理想超越，從而形成“共有價(jià)值理念”。因此，從應(yīng)然角度上說，“實(shí)踐性”乃是社會(huì)主義核心價(jià)值 體系的本性，在社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐中，不斷生成新穎性的、革命 性的、時(shí)代性的、大眾性的社會(huì)主義價(jià)值觀。社會(huì)主義先進(jìn)文化 的建構(gòu)，仍然是一個(gè)積存的過程，本質(zhì)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系 引領(lǐng)下的價(jià)值觀念和價(jià)值觀的生成過程。從這個(gè)意義上來講，社 會(huì)主義核心價(jià)值體系及其“實(shí)踐性”是當(dāng)代中國文化建構(gòu)中的“

8、鑄 魂”之本。二、文化建構(gòu)中社會(huì)主義核心價(jià)值體系“鑄魂”功能之表現(xiàn)“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，是文化進(jìn) 展道路的根本標(biāo)識?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系推崇和倡導(dǎo)一切有 利于解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的精神，一切有利于gj強(qiáng) 盛、rm富裕、社會(huì)和諧的精神，一切有利于民主法治、公平正 義、誠信仁愛的精神，一切有利于昂揚(yáng)向上、開拓進(jìn)取、奮發(fā)進(jìn) 取的精神，以全方位鑄塑當(dāng)代中國文化賴以充分發(fā)揮應(yīng)有功能的 精氣神。這個(gè)“精氣神”就是當(dāng)代中國文化的“靈魂”。社會(huì)主 義核心價(jià)值體系鑄塑社會(huì)主義文化之“靈魂”的功能具體表現(xiàn)在:1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為當(dāng)代中國文化鑄塑“原魂”。社 會(huì)主義核心價(jià)值體系

9、是中華民族制造文化的“原魂”?？煞Q得上 “原魂”的是那些具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)、長期發(fā)揮“原 動(dòng)力”作用的精神。這種精神是由人類歷史逐漸加以認(rèn)定的人類 必須的文化需求。這樣的精神具有根源性的功能，即是說人類其 它的所有精神需求都是由這種原精神產(chǎn)生的。在社會(huì)主義文化建構(gòu)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的過程 中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系這樣的精神價(jià)值體系是“更核心的東 西，價(jià)值觀對它而言是現(xiàn)象，因?yàn)槿魏蝺r(jià)值觀都是時(shí)代精神的體 現(xiàn)”。1時(shí)代精神的歷史演進(jìn)是與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)的。人類的時(shí)代 精神其實(shí)是人類面向未來的一種永遠(yuǎn)的開放性，無論信仰精神、 理性精神還是仁愛精神，都是最集中地體現(xiàn)為人類的某種開放性 的心

10、態(tài)。這種心態(tài)只有在不斷的社會(huì)實(shí)踐中才能產(chǎn)生、維持和擴(kuò) 大，離開價(jià)值實(shí)踐性，人類的這種開放的心態(tài)就會(huì)變得封閉、固 化和僵死起來，人類的原精神也就隨之消逝。人類若喪失了原精 神，便是喪失了人性，也即喪失了一切產(chǎn)生和維持人類文化和文 明的動(dòng)力。因?yàn)槿祟惖奈幕臀拿髟谧钌羁痰囊饬x上是由人類的 原精神的力量支撐著的，喪失了原精神，人類文化和文明的殿堂 就將倒塌，文明也就將滅亡。中華民族的文化之所以得以連續(xù), 就在于它的包容開放性，這些立足于中華民族具有革命性的實(shí)踐 精神，不斷在實(shí)踐中鑄造民族精神。在中國文化建設(shè)過程中，經(jīng) 驗(yàn)和教訓(xùn)表明，我們對中西方既有的價(jià)值思想，必須保持“雙重 反思”的立場，不能再在既定的價(jià)值體系內(nèi)部徘徊，在同一層次 上掙扎。對于中西方既定價(jià)值觀念，只能作為材料用新的文化結(jié) 構(gòu)來統(tǒng)攝它們，使它們的在新的結(jié)構(gòu)中發(fā)生功能性轉(zhuǎn)成。對于中 國文化而言，我們面對的問題，主要在于建立一個(gè)不同于傳統(tǒng)儒 道釋循環(huán)的新的文化結(jié)構(gòu)和不同于西方物化和宗教情節(jié)并立的 文化結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中“內(nèi)隱”的實(shí)踐性是完成這 一任務(wù)的根本方式。在當(dāng)代社會(huì)主義中國，社會(huì)主義核心價(jià)值體