2020-2021年江蘇省揚州市某校高一（上）周測4語文試卷

1、2020-2021年江蘇省揚州市某校高一（上）周測4語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀 1. 閱讀下面文本，完成下列各題。讓網(wǎng)絡(luò)激發(fā)語言熱情饒高琦近日，中國青年報社與問卷網(wǎng)進(jìn)行的一項調(diào)查顯示，76.5%的受訪者感覺自己的語言越來越貧乏了。受訪者認(rèn)為年輕人語言貧乏的表現(xiàn)是基本不會使用詩句（61.9%）和不會用復(fù)雜的修辭手法（57.6%）。亦如以往所有關(guān)于漢語命運的討論，總要有一個“替罪羊”被推出來，在許多受訪者口中，這次輪到了網(wǎng)絡(luò)語言。但若仔細(xì)思量，網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)語言真不能為這扼殺青年語言能力的大禍背鍋。網(wǎng)絡(luò)語言從來沒有完備的界定。從新華網(wǎng)上的新聞與領(lǐng)導(dǎo)講話，到微博上面紅耳赤的唇槍舌劍，再到微信公眾號

2、里的雞湯、雞血，它們都是活躍在網(wǎng)絡(luò)空間里的語言信息。即便聚焦到微博微信，平臺上也是從莊雅到低俗無一不包的語言生活大雜院。網(wǎng)絡(luò)帶給傳統(tǒng)語言生活最大的改變，是大大加速了互聯(lián)互通的效率，把每位網(wǎng)民都推向了熙熙攘攘的廣場，使面向公共空間說話，從少數(shù)精英的特權(quán)變成了人人可享的服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)大大加速了語言發(fā)展和演變，激發(fā)了全民的語言熱情。然而，全民進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，難免泥沙俱下；來得太快，難免讓人不適應(yīng)，自然也帶來焦慮。這種焦慮是全方位的，倫理的（如隱私）、經(jīng)濟的（如虛擬貨幣）、文化的，自然也少不了語言本身的。語言規(guī)劃學(xué)的研究告訴我們，什么樣的語言生活，塑造什么樣的語言樣態(tài)，也就培育什么樣的語言能力。古詩詞和復(fù)雜

3、靈動的修辭有其恒久的價值與魅力，但不要忘記，在唐詩宋詞濫觴的歲月，它們也是因適應(yīng)當(dāng)時的文人語言生活才獲得發(fā)展的?；氐浇裉?，不論線上線下，我們都很難要求話語里也三句一成語、五句一典故。而恰恰相反，不同于直接生硬的引用，在這個網(wǎng)絡(luò)時代，有恒久魅力的經(jīng)典語言文化在以新的方式煥發(fā)生機。經(jīng)典詠流傳把古詩詞唱出來，新造成語用四字格描述今人情緒，中華新韻讓古體詩用普通話讀著也有味道，突然爆火的夸夸群更讓靈動的修辭炫出了天際，如此種種不勝枚舉。模因理論告訴我們，經(jīng)典的文化元素會在每個時代流行，其表現(xiàn)方式不同而已。語言生活依然在有序發(fā)展，我們的語言也很好地適應(yīng)著語言生活。因此可以說，社會的語言能力并沒有退化，而

4、要進(jìn)一步提高個體的語言能力，則有賴于建造良好的語言環(huán)境，給予有效的引導(dǎo)，而非強制的教育。沒有語言使用的環(huán)境，就沒有語言能力的提升。很多當(dāng)代作家回憶，他們的寫作能力在大學(xué)時獲得了巨大發(fā)展，不因種種課程，純是向家人、戀人、好友大量寫信鍛煉了語言的風(fēng)格和魅力。我國的應(yīng)試文化和教育現(xiàn)狀讓青少年很少有機會自由地使用語言，表情達(dá)意，言說心聲。恰恰是網(wǎng)絡(luò)空間，給了他們這樣的機會。語言生活規(guī)劃者需要做的就是鼓勵更多優(yōu)秀的語言作品產(chǎn)出，壓制極少數(shù)低俗惡俗的詞匯與表達(dá)方式，把最大的自由空間還給每一個語言使用者，去激發(fā)語言創(chuàng)造的熱情。另外，有四分之三的受訪者建議青年訓(xùn)練自己的語言。這實在是可喜的現(xiàn)象，證明全社會的語

5、言意識正在覺醒，意識到語言和語言生活是需要規(guī)劃，需要建設(shè)的。相信人人努力，營造自由開放，又有引導(dǎo)的語言生活，就可以既做心口一致的君子，也做美言美語的賢人。（選自光明日報） （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（        ）A.網(wǎng)絡(luò)語言是指活躍在網(wǎng)絡(luò)空間里的各種語言信息，并無完備的界定。B.作者認(rèn)為，年輕人語言貧乏的原因是過度使用網(wǎng)絡(luò)語言。C.網(wǎng)絡(luò)加速了語言的發(fā)展和演變，激發(fā)了全民的語言熱情，也給民眾帶來了焦慮。D.網(wǎng)絡(luò)語言的流行并不意味著社會語言能力的退化。 （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正

6、確的一項是（        ）A.節(jié)中作者舉經(jīng)典詠流傳中華新韻的例子，論證了經(jīng)典語言文化可以以新的方式煥發(fā)生機的觀點。B.節(jié)中作者用當(dāng)代作家與應(yīng)試教育下的青少年對比，意在證明語言能力的提高在于有效引導(dǎo)而非強制教育。C.節(jié)中用“大雜院”作比喻，生動形象地寫出了網(wǎng)絡(luò)語言雜亂庸俗的特點。D.作者認(rèn)為四分之三的受訪者建議青年人訓(xùn)練自己語言的現(xiàn)象很可喜，這一現(xiàn)象證明全社會的語言意識正在覺醒。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（       

7、60;）A.網(wǎng)絡(luò)空間給了每一位網(wǎng)民說話的機會，激發(fā)了全民的語言熱情。B.網(wǎng)絡(luò)語言泥沙俱下，使人焦慮，直接阻礙了語言生活的有序發(fā)展。C.中華詩詞大會以游戲競賽的方式重溫經(jīng)典詩詞，這一節(jié)目的爆火正是經(jīng)典語言文化可以在網(wǎng)絡(luò)社會以新的方式煥發(fā)生機的證明。D.壓制極少數(shù)低俗惡俗的詞匯與表達(dá)方式，構(gòu)建良好的語言環(huán)境，有利于青年語言能力的提高。 2. 閱讀下面文本，完成下列各題。材料一：從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂。尚書

8、·五子之歌：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。國語·楚語上：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為。”這是倡導(dǎo)樸實之美的最基本的經(jīng)濟的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，成為了一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自魏家俊中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美）材料二：在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。

9、因為體大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。剛健自強，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君

10、子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，強調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實務(wù)精神，強調(diào)知行合一，經(jīng)國濟民，兼重文事武備，明理致用，反

11、對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是禮記：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的夢想，這就是“天下一家”的社會理想。兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民

12、諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如三字經(jīng)千字文以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇中國文化精神的特質(zhì)）材料三：信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C提供契機。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老

13、的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此。其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影霸王別姬，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承） （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（        ）A.從上古時代到春秋時代，人們強調(diào)滿足人

14、的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。B.中國文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)順其自然而不是征服自然。D.中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。 （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（        ）A.中國文化強調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B.傳統(tǒng)美學(xué)觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，它就將成為一種帶

15、有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C.中國夢是以中國文化精神為底蘊的，“天下為公”“天下一家”是其社會基礎(chǔ)。D.三字經(jīng)千字文是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國文化傳承的核心載體。 （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（        ）A.文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就廣泛。B.傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C.在數(shù)字化信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。D.一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強盛或者衰落的標(biāo)志。二、綜合讀寫 

16、閱讀下面文本，完成下列各題。揚州通草花，被譽為_的“不謝之花”，它的工藝足以以假亂真，令人_。（        ）首先需要將通草芯片成紙一樣的薄片，然后經(jīng)漂白、裱草片、染色、捏瓣、做葉子、傳桿子、栽盆、裝鏡框、整理等多道工藝流程制成。揚州匠人使用通草制花，這是中國乃至揚州工藝花制作史上的一次重要突破，豐富和發(fā)展了揚州工藝花的題材范圍和產(chǎn)品種類。揚州通草花已經(jīng)形成了一種非常唯美的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是在揚州這塊具有上千年工藝花制作傳統(tǒng)的豐厚土壤中孕育生發(fā)出的一朵藝術(shù)奇葩，是自然之美與人類藝術(shù)創(chuàng)作之美有機結(jié)合的產(chǎn)物。它既吸納了傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、盆景藝術(shù)之

17、長，而又自成體系，_，因而具有極高的文化藝術(shù)價值。而今，通草花因技藝繁難，在業(yè)內(nèi)_，加上經(jīng)濟效益不高，能成為傳承人者甚為稀少。 （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?#160;       ）A.巧奪天工    嘆為觀止    別具一格    曲高和寡B.巧奪天工    望洋興嘆    獨出心裁    格格不入C.鬼斧神工    望洋興嘆    獨出心裁    曲高和寡D.

18、鬼斧神工    嘆為觀止    別具一格    格格不入 （2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?#160;       ）A.通草花采用通草芯為原材料，質(zhì)地柔軟，綿薄多孔，光色潔白，富有韌性，制作工藝復(fù)雜。B.通草花制作工藝復(fù)雜，采用通草芯為原材料。通草芯質(zhì)地柔軟，綿薄多孔，光色潔白，富有韌性。C.通草花制作工藝復(fù)雜，采用通草芯為原材料，質(zhì)地柔軟，綿薄多孔，光色潔白，富有韌性。D.通草花采用通草芯為原材料，通草芯質(zhì)地柔軟，綿薄多孔，光色潔白，富有韌性。通草花制作工藝復(fù)雜。 （3）文中畫橫線

19、的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?#160;       ）A.揚州匠人使用通草制花，這是揚州乃至中國工藝花制作史上的一次重要突破，豐富和拓展了揚州工藝花的題材范圍和產(chǎn)品種類。B.揚州匠人使用通草制花，這是中國乃至揚州工藝花制作史上的一次重要突破，豐富和發(fā)揚了揚州工藝花的題材范圍和產(chǎn)品種類。C.揚州匠人使用通草制花，這是中國乃至揚州工藝花制作史上的一次重要突破，豐富和拓展了揚州工藝花的題材范圍和產(chǎn)品種類。D.揚州匠人使用通草制花，這是揚州乃至中國工藝花制作史上的一次重要突破，豐富和發(fā)展了揚州工藝花的題材范圍和產(chǎn)品種類。三、默寫題  理解性名句默寫。

20、 （1）歸園田居中表明作者不隨波逐流，固守節(jié)操，回鄉(xiāng)開荒種地，過田園生活的句子是：_，_。 （2）歸園田居中透過“_，_”兩句我們可以看出作者生活十分閑適，有很多空閑時間。 （3）歸園田居中描寫鄉(xiāng)村中常見的聲音的句子是：_，_。 （4）對自由生活的向往是很多詩作的共同主題，如陶淵明的歸園田居中的“_，_”，李白夢游天姥吟留別中的“_，_”。 （5）琵琶行中描寫琵琶女初次出場時猶豫不決的情態(tài)的詩句是：_，_。 （6）琵琶行中寫琵琶聲在沉咽、暫歇后突然爆發(fā)并達(dá)到高潮，表現(xiàn)熱烈緊張場面的句子是：_，_。 （7）明湖居聽書寫小玉說書時，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”。琵琶行

21、中也有類似情景，側(cè)面表現(xiàn)琵琶女演奏之后的音樂效果的詩句是：_，_。 （8）古人?；们叭嗽娢臑榧河?，如張先剪牡丹·舟中聞雙琵琶“玉盤大小亂珠迸。酒上妝面，花艷眉相并”化用了白居易琵琶行中的“_，_”。 （9）琵琶行中描寫了琵琶女彈琴的優(yōu)美動作，先是“_”，似述說自己平生的不幸遭遇，后是“_”，彈出了當(dāng)時著名的霓裳羽衣曲。參考答案與試題解析2020-2021年江蘇省揚州市某校高一（上）周測4語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1.【答案】BCB【考點】信息篩選與概括分析論證結(jié)構(gòu)分析評價作者態(tài)度【解析】此題暫無解析【解答】（1）B項，“作者認(rèn)為”有誤，根據(jù)第段“亦如以往所有關(guān)于漢語命運的討論，總要有一

22、個替罪羊被推出來，在許多受訪者口中，這次輪到了網(wǎng)絡(luò)語言”可知，“年輕人語言貧乏的原因是過度使用網(wǎng)絡(luò)語言”是“許多受訪者”的觀點，根據(jù)第段“但若仔細(xì)思量，網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)語言真不能為這扼殺青年語言能力的大禍背鍋”可知，作者并不認(rèn)同這一觀點。（2）C項，“生動形象地寫出了網(wǎng)絡(luò)語言雜亂庸俗的特點”有誤，“大雜院”生動形象地寫出了網(wǎng)絡(luò)語言雅俗并包，豐富多樣的特點。（3）B項，“直接阻礙了語言生活的有序發(fā)展”有誤，根據(jù)第段“在這個網(wǎng)絡(luò)時代，有恒久魅力的經(jīng)典語言文化在以新的方式煥發(fā)生機語言生活依然在有序發(fā)展，我們的語言也很好地適應(yīng)著語言生活”可知，網(wǎng)絡(luò)語言并沒有阻礙語言生活的有序發(fā)展。2.【答案】BAA【考點】

23、篩選并整合信息概括內(nèi)容，歸納要點分析論證結(jié)構(gòu)【解析】此題暫無解析【解答】（1）A項，缺少限制范圍“一般觀念上都”，材料一表述為“從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈”。C項，“強調(diào)順其自然而不是征服自然”錯，材料二第二段表述為“強調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”。D項，“其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性”錯，根據(jù)材料二第五段“中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡”可知，中

24、國思維的整體觀與陰陽觀內(nèi)涵不同。故選B。（2）B項，將“已然”當(dāng)“未然”，材料一表述為“傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，成為了一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”。C項，“天下為公天下一家是其社會基礎(chǔ)”錯，材料二第七段說的是“歷史文化基礎(chǔ)”。D項，“是中國文化傳承的核心載體”于文無據(jù)。故選A。（3）材料三觀點是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C提供契機”，只有A項是從信息化、數(shù)字化與文化傳播的角度來作答的。故選A。二、綜合讀寫【答案】ADA【考點】成語的使用詞語辨析語境填句病句辨析修改【解析】此題暫無解析【解答】（1）巧奪天工：專指精巧的人

25、工勝過天然，形容技藝極其精巧。鬼斧神工：形容藝術(shù)技巧高超，不像是人力所能達(dá)到的。原文形容揚州通草花的工藝精巧，未提及非人力能達(dá)到，應(yīng)選“巧奪天工”。嘆為觀止：形容所見到的事物好到了極點。望洋興嘆：原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小。后多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。根據(jù)語境，此處贊嘆通草花的精巧，應(yīng)選“嘆為觀止”。別具一格：另有一種獨特的風(fēng)格。獨出心裁：原指詩文的構(gòu)思有獨到的地方。后泛指構(gòu)思、設(shè)計或心中的想法獨具一格，與眾不同。根據(jù)語境，此處形容揚州通草花既吸納繪畫、雕塑、盆景藝術(shù)之長又自成體系，另有一種風(fēng)格，應(yīng)選“別具一格”。格格不入：形容彼此不協(xié)調(diào)，不相容。曲高和寡：舊指知音難得，現(xiàn)比喻言論或作品不通俗，能了解的人很少。根據(jù)語境，此處形容了解通草花的人少，應(yīng)選“曲高和寡”。故選A。（2）解答本題，首先要把握語段內(nèi)容，注意前后語境的關(guān)聯(lián)，然后根據(jù)語境合理推導(dǎo)出所要填寫的內(nèi)容。根據(jù)后文“首先需要將通草芯片成紙一樣的薄片，然后經(jīng)漂白、裱草片、染色、捏瓣、做葉子、傳桿子、栽盆、裝鏡框、整理等多道工藝流程制成”可知，應(yīng)該是原料在前，工藝在后。就此可排除B、C兩項。根據(jù)主語一致的原則，“質(zhì)地柔軟，綿薄多孔，光色潔白，富有韌性”主語是“通草芯”，“制作工藝復(fù)雜”的