淮南子人間訓(xùn)(下)

1、淮南子人間訓(xùn)（下）【原文】秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過(guò)周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與 謀曰：“師行數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢(shì)必襲鄭。凡襲國(guó)者，以為 無(wú)備也。今示以知其情，必不敢進(jìn)?！蹦顺C鄭伯之命，以十二牛勞之。 三率相與謀曰：“凡襲人者，以為弗知。今已知之矣，守備必固，進(jìn) 必?zé)o功?！蹦诉€師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之骰。鄭伯乃以存國(guó) 之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國(guó)之信廢矣。為 國(guó)而無(wú) 信，是俗敗也。賞一人而敗國(guó)俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者 弗為也?！彼煲云鋵籴銝|夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不 以利害義。圣人之思修，愚人之思強(qiáng)。忠臣者務(wù)崇君之德，餡臣者務(wù)廣君之地。何以明之？

2、陳夏征舒 弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢 賀。申叔時(shí)使于齊，反還而不賀。莊王曰：“陳為無(wú)道，寡人起九軍以討之，征 舌L,誅罪人，群臣皆賀，而子獨(dú)不賀，何也？”申叔時(shí) 日：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。 今君王以陳為無(wú)道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之， 以王為非誅罪人也，貪陳國(guó)也。蓋聞君子不棄義以取利?！蓖踉唬骸吧?！” 乃罷陳之戍，立陳之后，諸侯聞之，皆朝于楚。此務(wù)崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以 廣地?！庇谑欠シ?、中行。滅之矣，又教智伯求地于韓、魏、趙。韓、 魏裂地而授之，趙氏不與，乃

3、率韓、魏而伐趙，圍晉陽(yáng)三年。三國(guó)陰 謀同計(jì)，以擊智氏，遂滅之。此務(wù)為君廣地者也。夫?yàn)榫绲抡甙裕?為君廣地者滅，故千乘之國(guó)，行文德者王，湯武是也；萬(wàn)乘之國(guó)，好 廣地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也，無(wú)故有顯 名者勿處也，無(wú)功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗， 無(wú)功而大利者后將為害。譬猶緣高木而望四方也。雖愉樂(lè)哉，然而疾 風(fēng)至，未嘗不恐也?；技吧?，然后憂之，六驥追之，弗能及也。是故 忠臣之事君也，計(jì)功而受賞，不為茍得；為茍得；積力而受官，貪爵 祿，其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿， 欲所不能則惑，辭所不能而受所能，則得無(wú)損墮之勢(shì)，而無(wú)不勝之任 矣

4、。昔者智伯驕，伐范、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地。尚 以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽(yáng)之下，身死高 梁之 東，頭為飲器，國(guó)分為三，為天下笑，此不知足之禍也。老子曰：“知 足不辱，知止不殆，可以修久?！贝酥^也?；蜃u(yù)人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？ 費(fèi)無(wú)忌復(fù)于荊平王曰：“晉之所以霸者，近諸夏也。而荊之所以不能 與之爭(zhēng)者，以其僻遠(yuǎn)也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來(lái)北方，王自收其南。是得天下也。"楚王悅之，因命太 子建守城父，命伍子奢傅之，居一年，伍子奢游人于王側(cè)，言太子甚 仁且勇，能得民心。王以告費(fèi)無(wú)忌，無(wú)忌曰：“臣固聞之，太子內(nèi)撫

5、百姓，外約諸侯，齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構(gòu)矣。 "王日：“為我太子，又尚何求？ ”曰：“以秦女之事怨王。"王因殺太子建而 誅伍子奢，此所謂風(fēng)譽(yù)而為禍者也。何謂毀人而反利之？唐子短陳駢 子于齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡，奔薛。孟嘗君聞之， 使人以車迎之，至，而養(yǎng)以芻豢黍梁，五味之膳，日三至。冬日被裘 蜀，夏日服余希余寧，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問(wèn)之曰：“夫子生于齊、長(zhǎng)于齊，夫子亦何思于齊？ ”對(duì)曰：“臣思夫唐子者?！泵蠂L君曰:“唐子者，非短子者耶？”曰：“是也孟嘗君曰：“子何為思之？” 對(duì)曰：“臣之處于齊也，韌粢之飯，藜餐之羹，冬日則寒凍，夏日則 暑傷。自唐子

6、之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粢，服輕暖，乘牢 良，臣故思之?！贝酥^毀人而反利之者也，是故毀譽(yù)之言，不可不審 也?；蜇澤此?，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？ 魯人有為父報(bào)仇于齊者，勃其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐 行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅(qū)，撫而止之曰：“今日為父報(bào)仇，以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之！"追者曰：“此有節(jié)行之人，不可殺也?！苯鈬ブ?。使被衣不暇帶，冠不及正，薄伏而走，上車而馳，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠， 起而更衣，徐行而出門，上車而步 馬，顏色不變，此眾人所以為死 也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲于步也。夫走者，

7、人之所以為 疾也；步者，人之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明于 分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾于道矣。故黃帝亡其玄珠， 使離朱，捷蒯索之，而弗能得之也，于是使忽祝，而后能得之。圣人敬小慎微，動(dòng)不失時(shí)，百射重戒，禍乃不滋，計(jì)福勿及， 慮禍過(guò)之，同日被霜，蔽者不傷；愚者有備，與知者同功。夫”爵火在 縹煙之中也，一指所能息也；唐漏若震穴，一饌之所能塞也。及至火 之燔孟諸而炎云臺(tái)，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。 夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所渙者多矣。諸御鞅復(fù)于 簡(jiǎn)公日：常陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構(gòu)難而危國(guó)也。 君不如去一人?！焙?jiǎn)公不聽。居無(wú)幾何，陳成

8、常果攻宰予于庭中，而 弒簡(jiǎn)公于朝。此不知敬小之所生也。魯季氏與邱氏斗雞，邱氏介其雞, 而季氏為之金距。季氏之雞不勝，季平子怒，因侵邱氏之宮而筑之， 邱昭伯怒，傷之魯昭公曰：“禱于襄公之廟，舞者二人而已，其余盡 舞于季氏。季氏之無(wú)道無(wú)上，久矣。弗誅，必危社稷?！惫愿孀蛹?駒。子家駒日：“季氏之得眾，三家為一。其德厚，其威強(qiáng)，君胡得 之！ ”昭公弗聽，使邱昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：“無(wú)季氏，死亡無(wú)日矣?！彼炫d兵以救之。邱昭伯不勝而死，魯昭公故蔡出奔齊。故禍之所從生者，始于雞定；及其大也至于亡社稷。女蕩舟，齊師大侵楚。兩人措怨，廷殺宰予，簡(jiǎn)公遇殺，身死無(wú)后， 陳氏代之，齊乃無(wú)呂。兩家

9、斗雞，季氏金距，公公作難，魯昭公出走。 故師之所處，生以棘楚。禍生而不早滅，若火之得燥，水之得濕，浸 而益大。癰疽發(fā)于指，其痛遍于體。故盤啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此 之謂也。人皆務(wù)于救患之備，而莫能知使患無(wú)生。夫使患無(wú)生，易于救 患，而莫能加務(wù)焉，則未可與言術(shù)也。晉公子重耳過(guò)曹，曹君欲見其 耕脅，使之袒而捕魚。厘負(fù)羈止之日：“公子非常也。從者三人，皆 霸王之佐也。遇之 無(wú)禮，必為國(guó)憂?！本ヂ?，重耳反國(guó)，起師而伐 曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟，禍生于袒而捕魚。齊、楚欲救曹, 不能存也。聽厘負(fù)羈之言，則無(wú)亡患矣。今不務(wù)使患無(wú)生，患生而救 之，雖有圣知，弗能為謀耳?；嫉溨蓙?lái)者，萬(wàn)端無(wú)方。是故圣

10、人 深居以避辱，靜安以待時(shí)。小人不知禍福之門戶，妄動(dòng)而幺圭羅網(wǎng)，雖 曲為之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用也。且唐有 萬(wàn)穴，塞其一，魚何遽無(wú)由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無(wú)從入？ 夫墻之壞也于隙，劍之折，必有嚙，圣人見之密，故萬(wàn)物莫能傷也。 太宰子朱侍飯于令尹子國(guó)，令尹子國(guó)啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日, 太宰子朱辭官而歸。其仆日：“楚太宰，未易得也。辭官去之，何也？” 子朱日：“令尹輕行而簡(jiǎn)禮，其辱人不難?！泵髂?，伏郎尹而答之三百。夫仕者先避之，見終始微矣。夫鴻鵠之未孚于卵也，一指之，則靡而無(wú)形矣；及至其筋骨之已就，而羽翩之既成也，則奮翼?yè)]，凌乎浮云，背負(fù)青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之

11、上，析惕乎虹霓之間，雖 有勁弩利失曾微繳，薄且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也， 可 衣而越也，及至乎下洞庭，鷲石城，經(jīng)丹徒，起波濤，舟杭一日 不能濟(jì)也。是故圣人者，常從事于無(wú)形之外，而不留思盡慮于成事之 內(nèi)，是故患禍弗能傷也。人或問(wèn)孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也?！?“子貢何如人也？”曰：“辯人也，丘弗如也?！?“子路何如人也？ ”曰：“勇人也，丘弗如也?！辟e曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役，何 也？ ”孔夫子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯，以三子之能，易 丘一道，丘弗為也?！笨鬃又┲?。秦牛缺徑于山中而遇盜，奪 之車馬，解其橐笥，拖其衣被。盜還反顧之，無(wú)懼色憂志

12、，歡然有以 自得也。盜遂問(wèn)之曰：“吾奪子財(cái)貨，劫子以刀，而志不動(dòng)，何也？ ” 秦牛缺日：“車馬所以載身也，衣服所以掩形也，圣人不以所養(yǎng)害其 養(yǎng)?！北I相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之圣人也。以此而見王者，必且以我為事也?！边€反殺之。此能以知知矣，而未 能以知不知也；能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，應(yīng)卒而不 乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行 也，其所論未之究者也。人能由昭昭于冥冥，則幾于道矣。詩(shī)曰:“人亦有言，無(wú)哲不愚?！贝酥^也。事或?yàn)橹?，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？ 秦皇挾命錄圖，見其傳曰：“亡秦者，胡也?！币虬l(fā)卒五十萬(wàn)，使蒙公

13、、 楊翁子將，筑修城，西屬流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國(guó)內(nèi)郡頓車 而餉之。又利越之犀角、象齒、翡翠、珠磯，乃使尉屠唯發(fā)卒五十萬(wàn)， 為五軍，一軍塞鐐城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍 守南野之界，一軍結(jié)余干之水，三年不解甲弛弩，使監(jiān)祿無(wú)以轉(zhuǎn)餉， 又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)?薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破 之，殺尉屠雅，伏 尸流血數(shù)十萬(wàn)。乃發(fā)適戍以備之。當(dāng)此之時(shí)，男 子不得修農(nóng)畝，婦人不得劊麻考縷，羸弱眼格于道，大夫箕會(huì)于衢， 病者不得養(yǎng)，死者不得葬。于是陳勝起于大澤，奮臂大呼，天下席卷, 而至于戲。劉、項(xiàng)興義兵隨，而定若折

14、槁振落，遂失天下。禍在備胡 而利越也。欲知筑修城以備亡，不知筑修城之所以亡也，發(fā)適戍以備 越，而不知難之從中發(fā)也。夫鵲先識(shí)歲之多風(fēng)也，去高木而巢扶枝， 大人過(guò)之則探轂，嬰兒過(guò)之則挑其卵，知備遠(yuǎn)難而忘近患。故秦之設(shè) 備也，鳥鵲之智也?；驙?zhēng)利而反強(qiáng)之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭(zhēng)之，以為西益宅不祥，哀公作色而怒，左右數(shù)諫不聽， 乃以問(wèn)其傅宰折睢曰："吾欲益宅，而史以為不祥，子以為何如？ ” 宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不與焉?！卑Ч髳偠?。頃，復(fù) 問(wèn)曰：“何謂三不祥？"對(duì)曰：“不行禮義，一不祥也。嗜欲無(wú)止，二 不祥也。不聽強(qiáng)諫，三不祥也?！卑Ч簧?/p>

15、念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以爭(zhēng)為可以止之，而不知不爭(zhēng)而反取之也。智者離路而得 道，愚者守道而失路。夫兒說(shuō)之巧，于閉結(jié)無(wú)不解，非能閉結(jié)而盡解 之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣?；蛎鞫Y義、推道體而不行，或解描妄言而反當(dāng)。何以明之？孔 子行游，馬失，食農(nóng)夫之稼，野人怒取馬而系之。子貢往說(shuō)之，卑辭 而不能得也?？鬃釉唬骸胺蛞匀酥荒苈犝f(shuō)人，譬以大牢享野獸， 以九韶樂(lè)飛鳥也。予之罪也，非彼人之過(guò)也?！蹦耸柜R圉往說(shuō)之， 至，見野人曰：“子耕于東海，至于西海。吾馬之失，安得不食子之 苗？”野人大喜，解馬而與之。說(shuō)若此其無(wú)方也，而反行，事有所至， 而巧不若拙。故圣人量鑿而正衲。夫歌采菱

16、，發(fā)陽(yáng)阿，鄙人聽 之，不若此延路陽(yáng)局，非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢， 連環(huán)不解，物之不通者，圣人不爭(zhēng)也。仁者，百姓之所慕也。義者，眾庶之所 高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴(yán)父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而 身死國(guó)亡者，不同于時(shí)也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國(guó)。 王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐。"王曰：“偃王，有道之 君也，好行仁義，不可伐?！蓖鯇O厲日：“臣聞之：大之與小，強(qiáng)之與 弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉！且夫?yàn)槲亩荒苓_(dá)其德， 為武而不能任其力，亂莫大焉。"楚王曰：“善！ ”乃舉兵而伐徐，遂 滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、

17、杜苣，美人之所懷服也，及漸 之于7脩，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力， 今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘驥逐人于榛薄，而蓑笠盤旋 也。今霜降而樹谷，冰泮而求獲，欲其食則難矣。故易曰"潛龍勿用”者，言時(shí)之不可以行也。故“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú) 咎?！苯K日乾乾，以陽(yáng)動(dòng)也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動(dòng)，因夜 以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子咐行仁而亡，哀公 好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，亂之所致也，而四君獨(dú)以仁義儒墨而亡者，遭時(shí)之務(wù)異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則 為之擒矣。夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則 以刈葵，盲者得

18、鏡則以蓋卮；不知所施之也。故善鄙不同，誹譽(yù)在俗； 趨舍不同，逆順在君。狂謫不受祿而誅，段干不辭相而顯，所行同也， 而利害異者，時(shí)使然也。故圣人雖有其志，不遇其世，僅足以容身， 何功名可致也！知天之所為，知人之所行，則有任以于世矣。知天而不知人， 則無(wú)以與俗交；知人而不知天，則無(wú)以與道游。單豹倍世離俗，巖居 谷飲，不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顏色，卒而遇饑 虎，殺而食之。張毅好恭，過(guò)宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒 馬畔，皆與伉禮，然不終其壽，內(nèi)熱而死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅 修其外而疾攻其內(nèi)。故直意適情，則堅(jiān)強(qiáng)賊之；以身役物，則陰陽(yáng)食 之。此皆載務(wù)而戲乎其調(diào)者也。得道之士，外化而

19、內(nèi)不化。外化，所 以入人也，內(nèi)不化，所以全其身也。故內(nèi)有一定之操，而外能訕伸贏 縮、卷舒，與物推移，故萬(wàn)舉而不陷。所以貴圣人者，以其能龍變也。 今卷卷然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好， 而塞于大道也。趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉。荊欲非犯河中之難， 不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田子方見老 馬于道。喟然有志焉，以問(wèn)其御日：“此何馬也？ ”其御日：“此故公 家奮也。老罷而不為用，出而鬻之?！碧镒臃皆唬骸吧俣澠淞?，老而 棄其身，仁者弗為也?！笔在H之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊 公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問(wèn)其御日：“此何蟲也？”對(duì)日：“此 所

20、謂螳螂者也。其為蟲也，知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵?！鼻f公曰： “此為人，而必為天下勇武矣！ ”回車而避之。勇武聞之，知所盡死 矣。故田子方隱一老馬而魏國(guó)載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網(wǎng)者，而四十國(guó)朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭喝人 于槌下，左擁而右扇之，而天下懷其德。越王勾踐一決獄不辜，援龍 淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故圣人行之于 小，則可以覆大矣；審之于近，則可以懷遠(yuǎn)矣。孫叔敖?jīng)Q期思之水而 灌零婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發(fā)辯擊劇而勞佚齊，楚國(guó)知 其可以為兵主也。此皆形于小微，而通于大理者也。圣人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬(wàn)人調(diào)鐘，不能 比

21、之律；誠(chéng)得知者，一人而足矣。說(shuō)者之論，亦猶此也。誠(chéng)得其數(shù)， 則無(wú)所用多矣。夫車之所以能轉(zhuǎn)千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人 而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛(wèi)君朝于吳， 吳王囚之，欲流之于海，說(shuō)者冠蓋 相望而弗能止也。魯君聞之，撤 鐘鼓之懸，縮素而朝。仲尼入見日：“君胡為有憂色？ ”魯君曰：“諸 侯無(wú)親，以諸侯為親。大夫無(wú)黨，以大夫?yàn)辄h。今衛(wèi)君朝于吳王，吳 王囚之而欲流之于海。孰意衛(wèi)君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能， 為奈何？ ”仲尼日：“若欲免之，則請(qǐng)子貢行?！濒斁僮迂?，授之將 軍之印，子貢辭曰：“貴無(wú)益于解患，在所由之道?！睌抗?，至于 吳，見太宰聒。太宰聒甚悅之，欲

22、薦之于王。子貢日：”子不能行說(shuō)于王，奈何吾因子也！”太宰聒曰：“子焉知聒之不能也？ ”子貢日： “衛(wèi)君之來(lái)也，衛(wèi)國(guó)之半日；不若朝于晉。其半日，不若朝于吳。然衛(wèi)君以為吳可以歸骸骨也，故束身以受命。今子受衛(wèi)君而囚之，又欲流之于海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。且衛(wèi)君之來(lái)也，諸侯 皆以為蓍龜兆。今朝于吳而不利，則皆移心于晉矣。子之欲成霸王之 業(yè)，不亦難乎？ ”太宰聒入，復(fù)之于王。王報(bào)出令于百官日： “比十 日，而衛(wèi)君之禮不具者死！ ”子貢可謂知所以說(shuō)矣。魯哀公為室而大，公宣子諫日：“室大，眾與人處則嘩少與人處 則悲。愿公之適?！惫唬骸肮讶寺劽印！敝也惠z。公宣子復(fù)見日：“國(guó)小而室大，百姓聞之必

23、怨吾君，諸侯聞之必輕吾國(guó)?！濒斁唬骸奥劽??！敝也惠z。公宣子復(fù)見曰：“左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無(wú)害于子乎？”公乃令罷役除版而去之。魯君之欲為室 誠(chéng)矣。公宣子止之，必矣。然三說(shuō)而一聽者，其二者非其道也。夫臨 河而釣，日入而不能得一僮魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其 欲也。及至良工執(zhí)竿，投而撮唇吻者，能以其所欲而釣者也。夫物無(wú) 不可奈何，有人無(wú)奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其 數(shù)也。故繁稱文辭，無(wú)益于說(shuō)，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者，眾而難識(shí)也。故或類之而非，或 不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：“鶯墮腐鼠， 而虞氏以亡?！焙沃^也？曰：虞

24、氏，梁之大富人也，家充盈殷富，金 錢無(wú)量，財(cái)貨無(wú)貨。升高樓，臨大路，設(shè)樂(lè)陳酒，積博其上。游俠相 隨而行樓下。博上者，射朋張，中反兩而笑。飛鶯適墮其腐鼠而中游 俠，游俠相與言曰：“虞氏富樂(lè)之日久矣，而常有輕易人之志。吾不 敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報(bào)，無(wú)以立于天下。請(qǐng)與公修力一 志，悉率徒屬，而必以滅其家?！贝怂^類之而非者也。何謂非類而 是？屈建告石乞曰：“白公勝將為亂?！笔蛟唬骸安蝗?。白公勝卑身 下士，不敢驕賢，其家無(wú)莞籥之信、關(guān)健之固。大斗斛以出，輕斤兩 以內(nèi)。而乃論之，以不宜也？ "屈建日：“此乃所以反也?！本尤? 白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也

25、。何謂 若然而不然？子發(fā)為上蔡令，民有罪當(dāng)刑，獄斷論定，決于令尹前， 子發(fā)喟然有凄愴之心。罪人已刑而不忘其恩。此其后，子發(fā)盤罪威王 而出奔。刑者遂襲恩者，恩者 逃之于城下之廬。追者至，喘足而怒 曰：“子發(fā)視決吾罪而被吾刑，怨之懵于骨髓，使我得其肉而食之， 其知厭乎？ ”追者以為然而不索其內(nèi)，果活子發(fā)。此所謂若然而不然 者。何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請(qǐng)身為臣，妻為 妾，奉四時(shí)之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽而 戰(zhàn)為鋒行，禮甚卑，辭甚服，其離叛之心遠(yuǎn)矣。然而甲卒三千人以擒 夫差于姑胥。此四策者，不可不審也。夫事之所以難知者，以其竄端 匿跡，立私于公，倚邪于正，而以勝

26、惑人之心者也。若使人之所懷于 內(nèi)者，與所見于外者若合符節(jié)，則天下無(wú)亡國(guó)敗家矣。夫狐之捕雉也, 必先卑體彌耳，以待其來(lái)也。雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目 植睹，見必殺之勢(shì)，雉亦知驚憚遠(yuǎn)飛以避其怒矣。夫人偽之相欺也， 非直禽獸之詐計(jì)也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識(shí)矣，是故不可不察也?！咀g文】秦穆公派遣孟盟率軍去偷襲鄭國(guó)。孟盟率領(lǐng)部隊(duì)通過(guò)東周國(guó)境 后向東進(jìn)發(fā)。鄭國(guó)的商人弦高和蹇他商議：“秦國(guó)軍隊(duì)行軍數(shù)千里， 疾速穿過(guò)其他諸侯國(guó)境，看他們那副架勢(shì)，一定是來(lái)襲擊我們鄭國(guó)的。 凡是偷襲別國(guó)的，都是以為對(duì)方?jīng)]有防備的?，F(xiàn)在如果我們有個(gè)辦法 讓秦軍知道鄭國(guó)已有防備，他們就一定不敢前來(lái)襲擊我國(guó)了。

27、”于是弦高就假托鄭穆公的命令拿出十二頭牛犒勞秦軍。 秦軍三位將領(lǐng)商量 說(shuō)：“凡是偷襲別國(guó)的，總以為別人是不知道自己的軍事行動(dòng)的。現(xiàn) 在鄭國(guó)派人來(lái)慰勞我軍，這說(shuō)明對(duì)方已經(jīng)知道我軍的意圖，他們的防 備一定很嚴(yán)密，我們繼續(xù)執(zhí)行原軍事行動(dòng)，看來(lái)難以成功。 ”于是秦 軍就只好往回撤。而晉國(guó)的先軫又率軍在途中伏擊他們， 在崎山大敗 秦軍。鄭國(guó)的國(guó)君鄭伯認(rèn)為弦高保全國(guó)家有功，就要獎(jiǎng)賞弦高。弦高 卻推辭說(shuō)：“我欺詐了別人而得到獎(jiǎng)賞，那么鄭國(guó)原本的信義原則就 要受到敗壞。一個(gè)國(guó)家的治理無(wú)信義原則，就會(huì)敗壞整個(gè)風(fēng)氣習(xí)俗。 那么，為了獎(jiǎng)賞我一人而敗壞整個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣習(xí)俗， 一個(gè)稍有仁德良 知的人是不肯這樣做的；用欺詐

28、行為換取獎(jiǎng)賞，一個(gè)稍講道義的人也 是不會(huì)這樣做的?！毕腋咴谕妻o了獎(jiǎng)賞后就帶著他的宗族遷徙到東夷 地區(qū)安家，以后終身都沒有回到過(guò)鄭國(guó)。所以，講仁德的人是不會(huì)為 滿足私欲而去傷害天性的，聰明的人是不會(huì)因貪利而去損害道義的。圣人深謀遠(yuǎn)慮，蠢貨目光短淺。忠誠(chéng)的臣子是竭力促成君王品行高尚，而諂佞的臣子是致力于拓展君王的領(lǐng)土。怎么說(shuō)明這點(diǎn)呢？陳國(guó)的夏征舒殺害了他的國(guó)君陳 靈公，犯下了弒君之罪，楚莊王于是發(fā)兵討伐，陳國(guó)人也聽從楚軍的 命令，協(xié)助楚莊王討賊。莊王討伐有罪之人以后，留下一支部隊(duì)駐扎 在陳國(guó)，楚國(guó)的大夫們都紛紛來(lái)向莊王慶賀，并稱贊這一措施。當(dāng)時(shí) 申叔時(shí)正出使到齊國(guó)去，等他回國(guó)以后卻沒有向莊王慶賀和

29、表示贊同 在陳國(guó)駐軍的做法。這時(shí)楚莊王就問(wèn)申叔時(shí)：“陳國(guó)叛臣大逆不道，我發(fā)動(dòng)大軍討伐他們，平息了暴亂，懲處了罪人，群臣都來(lái)慶賀和表 示贊許，唯獨(dú)你不慶賀也不贊許，什么道理？”申叔時(shí)說(shuō)：“有人牽牛踩踏了別人家的田，那田的主人殺了牛主又搶走了他的牛。 牽牛人 的罪過(guò)是明顯的，但是既殺牛主又搶走他的牛，這樣的懲處也顯得太 過(guò)分了。今天君王你認(rèn)為陳國(guó)弒君者大逆不道，發(fā)兵征討，誅殺了罪 臣，但卻還派兵駐扎在陳國(guó)不走，這樣使其他諸侯們認(rèn)為你君王發(fā)兵 征討的目的不在誅殺罪臣，而是在貪圖人家的國(guó)家，我聽說(shuō)君子是不 拋棄道義來(lái)謀取利益的?！背f王一聽，感到有道理，說(shuō)：“你講得好J 于是便從陳國(guó)撤走部隊(duì)，并立了陳

30、國(guó)國(guó)君的后代為新的國(guó)君。 諸侯們 知道這件事后，都來(lái)朝拜楚國(guó)楚莊王。這就是忠誠(chéng)的臣子是竭力促成 君王品行高尚。張武替智伯出主意，說(shuō)：“晉國(guó)的六大將軍中，中行 文子最弱小，而且他們內(nèi)部又離心離德、上下一團(tuán)結(jié)，現(xiàn)在正好可以 討伐他們來(lái)擴(kuò)展我們的領(lǐng)地。”智伯于是聽從張武的計(jì)謀發(fā)兵攻打了 范氏、中行氏，并將他們消滅。之后，張武又唆使智伯向魏、韓、趙 三家索要土地。韓家和魏家息事寧人就割讓了土地，而趙家不肯割讓。 智伯于是脅迫韓、魏兩家一起攻打趙家，并包圍晉陽(yáng)達(dá)三年之久。后 來(lái)趙、魏、韓三家暗中聯(lián)合，秘密商議，一同用計(jì)進(jìn)攻智伯，最終消 滅智伯家族。這就是那些臣子致力于擴(kuò)展君王的領(lǐng)土。 竭力促成君王 的品

31、德高尚，君王終于稱霸天下；致力于擴(kuò)展君王的領(lǐng)土，最終使君 王被人家消滅。所以，就是是千輛兵車的諸侯小國(guó)，但只要實(shí)行德政 就能稱王天下，像商湯和周武王就是這樣；但反過(guò)來(lái)，即使是萬(wàn)輛兵 車的大國(guó)，如果喜歡擴(kuò)展領(lǐng)地，最終還是導(dǎo)致滅亡，像智伯就是一個(gè) 典型的事例。不是自己分內(nèi)的事不要去主動(dòng)認(rèn)攬， 不該自己獲得的名 聲就不要去接受。無(wú)故而獲得名聲，這種名聲還是不要的好；無(wú)功而 獲得富貴，這種富貴不占有為好。追求人之虛名，虛名難留；攬搭他 人的事，這事難成功；沒有功勞卻得大利，終將會(huì)被大利所累成禍害。 這就好比攀上樹的高處眺望四方，雖然一時(shí)心曠神怡，可是大風(fēng)驟起, 就不能不驚慌害怕。一旦到了禍患殃及自身后

32、再后悔，那么即使駕上 六匹駿馬也難以追回。所以忠臣事奉君王，要算準(zhǔn)自己有多少功勞后 才接受相應(yīng)的獎(jiǎng)賞，不能茍且貪得多占；衡量自己有多少才能再接受 官職，不能貪圖爵位利祿。自己能勝任的事，接受下來(lái)就不必推辭； 自己不能勝任的事，給了你你也不必沾沾自喜。推辭自己能勝任的事 就有些假客氣，不能算坦誠(chéng)正直；勉強(qiáng)做自己做不了的事就會(huì)把事情 搞亂；推辭自己不能勝任的事、接受自己能勝任的事就很得體，也就不會(huì)出現(xiàn)損毀壞事的可能，也就沒有什么不能勝任的事。以前智伯驕 橫，攻打范氏、中行氏；得手以后又要韓、魏兩家的土地。還認(rèn)為不 夠，又發(fā)動(dòng)攻打趙家。而一旦魏、韓反戈一擊，三家聯(lián)手，智伯的軍 隊(duì)就打不過(guò)韓、魏、趙三

33、家，最終兵敗晉陽(yáng)，智伯自己死在高梁東面， 他的頭顱也被做成尿壺，他所把持的晉國(guó)也被瓜分，這樣的下場(chǎng)一直 被天下人恥笑。這所有一切都是在于貪心不足造成的禍害！所以老 子說(shuō)：“知道滿足就不會(huì)遭到困辱，知道適可而止就不會(huì)遭到危險(xiǎn)， 這樣就可以保持長(zhǎng)久?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。有時(shí)候贊譽(yù)人家卻恰恰足以敗壞他，有時(shí)候詆毀人家卻反而成 全了他。這話怎么說(shuō)呢？費(fèi)無(wú)忌對(duì)楚平王說(shuō)：“晉國(guó)之所以能夠稱霸， 是因?yàn)樗拷T夏各國(guó)；楚國(guó)之所以不能與晉國(guó)爭(zhēng)霸，是因?yàn)槲覀兂?國(guó)處在稍偏遠(yuǎn)的南方。君王如果想要諸侯服從歸順自己，不如擴(kuò)建城 父城，派太子建駐守在那里，以便使北方諸侯能歸服楚國(guó)。君王自己 則親自收服治理南方。這樣就可

34、以稱霸天下?！逼酵趼犃撕芨吲d，于 是派太子建駐守城父城，并命令伍子奢擔(dān)任太子建的師傅。過(guò)了一年, 伍子奢派人到平王游說(shuō)，說(shuō)太子建非常仁慈，又非常勇武，深得民心。 平王聽了這些話后就將這些贊譽(yù)太子建的話告訴了費(fèi)無(wú)忌。費(fèi)無(wú)忌 說(shuō)：“臣對(duì)此早有所聞。太子建在城父，對(duì)內(nèi)安撫百姓，對(duì)外結(jié)交諸 侯，齊、晉兩國(guó)又輔助他，這將會(huì)危害到楚國(guó)，而且這事已經(jīng)醞釀很 久了?！逼酵趼犃苏f(shuō)：“太子建是我們的太子，他還要求什么呢？"費(fèi) 無(wú)忌說(shuō)：“他一定是為秦女的事怨恨君王呢！ ”于是，楚平王一怒之下 就將太子建殺了，還殺了伍子奢。這就是贊譽(yù)人家卻反而禍害了他。 那么，什么是詆毀人家卻反而成全了他？唐子在齊威王面前

35、說(shuō)陳駢子 的壞話，齊威王要?dú)㈥愸壸?。陳駢子就帶著他的親屬逃往薛地。孟嘗 君聽說(shuō)此事，就派人用車子迎接陳駢子一行人。陳駢子到后，孟嘗君 用肉食米飯奉養(yǎng)他，一天三頓美味佳肴。冬天給陳駢子穿皮衣，夏天 給陳駢子穿葛麻。出門不是乘牛車就是騎良馬。有一回孟嘗君問(wèn)陳駢 子：“你生在齊國(guó)，長(zhǎng)在齊國(guó)，你對(duì)齊國(guó)還思念嗎？”陳駢子回答說(shuō)：“我思念那位叫唐子的人?！泵蠂L君說(shuō)：“那位唐子不就是講你壞話的 那個(gè)人？”陳駢子說(shuō)：“是的?！泵蠂L君問(wèn)道：“你為什么要思念這種 人呢？ ”陳駢子回答道：“我在齊國(guó)的那陣子，吃的是糙米飯，喝的 是野菜羹。冬天挨餓，夏天受熱。自從唐子說(shuō)我壞話以后，我投奔到 你門下，吃的是細(xì)糧肉食，穿

36、的是輕暖衣服，乘的是牛車良馬。就憑 這些，我就忘不掉這個(gè)唐子?！边@就是詆毀別人卻反而給別人帶來(lái)好 處。所以說(shuō)詆毀和贊譽(yù)的話，千萬(wàn)得慎重，不能隨便說(shuō)的。有時(shí)候人貪生怕死反而喪命，有時(shí)候人視死如歸反而得生；有 時(shí)候人慢行反而是速達(dá)。怎么知道這樣呢？魯國(guó)有個(gè)人到齊國(guó)去為他 父親報(bào)仇，他將仇人殺死以后，剖腹挖心，然后坐下端正帽子，又站 起更換了血衣，緩步走出仇家大門，登上馬車以后讓馬夫慢慢驅(qū)趕馬 走，臉上的神色一點(diǎn)不變。馬夫這時(shí)倒想將馬趕得快些，他卻按住馬夫說(shuō)：“我今日來(lái)為父親報(bào)仇，早已將生死置之度外，并不打算活著 回去?，F(xiàn)在父親的仇已報(bào)了，哪用得著快走逃命？”而來(lái)追趕的人看 到這種情景后說(shuō)：“這是位

37、有節(jié)操的士人，不能追殺。”于是散開包圍， 放那人離開。假使這報(bào)仇者換血衣時(shí)慌得顧不上束腰帶，又來(lái)不及端 正帽冠，跌跌撞撞，連滾帶爬地逃跑，一上車后又催馬急馳，那么他 恐怕走不了十步就被人抓住殺死了。 現(xiàn)在他又是坐下端正帽子，站起 身更換血衣，緩步走出仇家大門，上車后又讓馬慢行，臉上神色不變， 諸如此類都被人家以為是一種自尋死路的行為， 但這報(bào)仇者就是靠這 些行為反而生存了下來(lái)。這就說(shuō)明有時(shí)候緩慢徐行反而比快奔急馳還 要快。奔跑，人們總以為是快的；步行，人們總以為是慢的。今天這 報(bào)仇者卻反而將人們認(rèn)為遲慢的變成了快速的， 這是因?yàn)樗靼琢俗?己的生與死。而懂得慢能變快、徐緩可以轉(zhuǎn)化為疾速這個(gè)道理

38、的人， 也就離道不遠(yuǎn)了。所以黃帝丟失了玄珠，叫離朱、捷蒯兩人去尋找， 他們沒能找到，于是讓善忘的忽恍去尋找，忽恍居然尋找到了。圣人謹(jǐn)小慎微，行為舉動(dòng)適合時(shí)宜。對(duì)于社會(huì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象 百般豫備，重重戒防，這樣災(zāi)禍就不會(huì)產(chǎn)生。對(duì)“?！辈槐叵氲眠^(guò)多， 對(duì)禍要多加防備；同時(shí)受到霜打，有遮蔽的就不易受傷；愚鈍的人有 了防備，就和聰明人一樣有同等功效。那小火把在剛剛點(diǎn)燃時(shí)的縹惚 火星，只須用一根手指就能按熄；池塘堤壩的漏洞只有像老鼠洞那么 大時(shí)，只須一塊土塊就可堵塞。但等到火勢(shì)燒及孟諸澤、蔓延的范圍有云夢(mèng)澤那么大一片，洪水從九江決口、泛濫淹沒整個(gè)荊州，那時(shí)即 使調(diào)動(dòng)全國(guó)所有軍隊(duì)也都無(wú)法撲滅堵塞。積累仁愛則

39、帶來(lái)福祉，積聚 怨恨則釀成禍患，這就如同癰疽必然要潰爛，并污染很多地方一樣。諸御鞅向齊簡(jiǎn)公報(bào)告：“陳成常和宰予，他們兩人互相憎恨，積怨很 深，我怕他們兩人會(huì)作亂而殃及國(guó)家。君王你不如除掉他們其中一 個(gè)?！焙?jiǎn)公不聽。沒過(guò)多久，陳成常果然在庭院里殺死宰予，并在朝 廷上殺死齊簡(jiǎn)公。這就是不懂得謹(jǐn)慎處理小事而造成的禍害。 魯國(guó)的 季氏和邱氏兩家斗雞，邱氏給雞披上鎧甲，而季氏則給雞裝上金屬尖 爪。季氏的雞斗輸了，季平子非常惱火，便乘機(jī)侵占了邱家的宅院， 還修建了房屋、圍墻。邱昭伯也怒氣沖天，在魯昭公面前攻擊季平子：“祭祀襄公廟堂時(shí)，季氏只用兩人舞，其余的都去為季氏祖廟起舞了。季氏大逆不道、目無(wú)君王的時(shí)間

40、已很長(zhǎng)了，如不殺季平子，以后一定 會(huì)危及國(guó)家利益?！濒斦压珜⑶裾巡脑捀嬖V了子家駒。子家駒說(shuō)：“季氏家族深得民眾支持，而且季氏三兄弟又聯(lián)合成一體，他們德高 望重，實(shí)力強(qiáng)大，你君王又怎么對(duì)付得了？ ”魯昭公不聽，硬派邱昭 伯率軍去攻打季氏。仲孫氏和叔孫氏一起商量：“如果無(wú)季平子，我們兩家不用多久就會(huì)滅亡。”于是興兵去救助季平子。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是， 邱昭公戰(zhàn)敗被殺死，魯昭公也為之出逃到齊國(guó)去避難。這場(chǎng)災(zāi)難的起 因開始于斗雞之類的小事，禍?zhǔn)卖[大以后，竟然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡。蔡 姬在船上搖晃嬉鬧，使齊桓公受了驚嚇，由此引起齊國(guó)侵攻楚國(guó)。陳 成常和宰予結(jié)下怨仇，造成宰予被殺于朝廷中，齊簡(jiǎn)公也為此遭了殃。 齊簡(jiǎn)公

41、死后無(wú)繼承者，陳氏取而代之，齊國(guó)從此不再為呂家所有了。季氏和邱氏斗雞，季氏為雞裝上金屬尖爪，引起邱昭伯發(fā)難，魯昭公 出逃。所以戰(zhàn)爭(zhēng)一旦發(fā)生，軍隊(duì)所到之處，到處是荊棘雜草、人煙稀 少、田地荒蕪。禍患的苗子不及時(shí)撲滅，就會(huì)像火碰上干燥物、水遇 上低濕處一樣，蔓延擴(kuò)散開來(lái)，以至不可收拾。癰疽雖然長(zhǎng)在手指上， 但它引起的疼痛卻會(huì)遍及全身；蛀蟲咬嚙，會(huì)裂損毀壞房梁柱子；蚊 蟲牛虻的叮咬，會(huì)引起牛羊痛得亂蹦亂跑。所有這些都是說(shuō)的這種道 理：小害引起大害。人都竭力做到對(duì)禍患的防備和阻止，但卻沒有人懂得怎樣使禍 患從根本上不發(fā)生。使禍患從根本上不發(fā)生，要比制止禍患容易，可 是沒有人在這上面花工夫下力氣，對(duì)這樣

42、的人就無(wú)法與他們談?wù)摰?術(shù)。晉公子重耳流亡途中經(jīng)過(guò)曹國(guó)，曹國(guó)君想看看重耳生的駢生肋骨， 就有意讓重耳裸露著上身下河去捉魚。這時(shí)釐負(fù)羈勸說(shuō)道：“公子重耳是位非常人物，跟隨他的三位隨從也都是有輔佐霸王的才能。如果 今天對(duì)他們無(wú)禮，將來(lái)必定會(huì)給咱們曹國(guó)帶來(lái)后患的?！辈車?guó)君不聽 勸告。后來(lái)重耳返回晉國(guó)取得了君位，果然對(duì)曹國(guó)發(fā)起了攻擊，還滅 亡了曹國(guó)。曹國(guó)君也身死于他人之手，曹國(guó)變?yōu)橐黄撔?，而這災(zāi)禍 正是由讓重耳袒露駢生肋骨下水捉魚引起。齊、楚兩大國(guó)想救曹國(guó)， 也救不了它。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)初如果聽了釐負(fù)羈的勸告，這曹國(guó)也許 就不會(huì)有這樣的災(zāi)禍發(fā)生?，F(xiàn)在是不致力于使禍患不發(fā)生，而是等到 禍患發(fā)生了再去挽救

43、，這樣你再有圣明的智慧，也是無(wú)計(jì)可施的。這 禍患的由來(lái)，遍及四面八方，防不勝防。所以圣明的人常常是以深居 簡(jiǎn)出來(lái)避免一些不必要的麻煩事，以免取辱，靜心安適以等待時(shí)機(jī)。而小人不知道禍福產(chǎn)生的由來(lái)，常常是輕舉妄動(dòng)自投羅網(wǎng)，有時(shí)盡管 千方百計(jì)加以防范，但又怎能保全得了自身？這就好像失了火再去開 鑿池塘取水，穿著皮衣?lián)u扇取涼一樣。況且，池塘堤壩有一萬(wàn)只洞， 你塞著其中一個(gè)，魚還有其他洞好逃生。房屋有一百處門，你關(guān)閉其 中一扇，盜賊還是有其他門洞好進(jìn)來(lái)。大墻的倒塌往往起因于一條小 小的裂縫；劍的折斷常常是因?yàn)樗旧硪延腥睋p處了。 所以圣人能及 早預(yù)見預(yù)防禍患的由來(lái)，這樣也就沒有什么東西可以傷害他。 楚國(guó)

44、的 太宰子朱侍候令尹子國(guó)用餐，令尹子國(guó)嘗了一口羹湯后感到湯太燙， 就拿杯子里的湯水往子朱澆去。第二天，太宰子朱便辭去了太宰的職 務(wù)，回家去了。他的仆人就問(wèn)：“楚國(guó)太宰的職務(wù)不易謀得，你為何 辭官離去？ ”子朱解釋說(shuō)：“令尹子國(guó)的行為輕浮，傲慢無(wú)禮，他要 想侮辱人是非常容易的?！钡诙?，子國(guó)果然找岔制服了郎尹，還打 了郎尹三百大板。所以說(shuō)，明察事理的人總是預(yù)先避免著，并善于從 事情的細(xì)微不好的苗子中預(yù)料到事物發(fā)展的結(jié)果。 那鴻鵠還沒從卵中 孵化出來(lái)的時(shí)候，只須用一根手指頭一戳，它就潰破而變得無(wú)影無(wú)蹤 了。但等到它筋骨生成，羽毛翅膀豐滿，它就會(huì)振動(dòng)翅翼，揮動(dòng)羽毛, 飛上浮云，背負(fù)青天，胸貼著紅霞，

45、翱翔在無(wú)邊無(wú)際的天空，徜徉在 彩虹之間，這時(shí)雖有強(qiáng)弩利箭，細(xì)繳長(zhǎng)絲，再加上有蒲且子這樣的神 射手，也對(duì)付不了它。長(zhǎng)江發(fā)源于岷山時(shí)，人可以提著衣裳涉水淌過(guò)。但等到它奔流到洞庭湖、流向石頭城、經(jīng)過(guò)丹徒鎮(zhèn)時(shí)，就形成了波濤洶涌之勢(shì)，這時(shí)你乘船航行一天也不能渡過(guò)。所以圣人總是在事物尚 未形成之時(shí)便關(guān)注留意它，而不是等到事物已形成危害之勢(shì)時(shí)才去留 心注意它，所以這禍患往往難以傷及他。有人問(wèn)孔子：“顏回是個(gè)怎樣的人？ ”孔子回答說(shuō)：“是個(gè)仁慈 的人。我不如他?！庇腥擞謫?wèn)：“子貢是個(gè)怎樣的人？”孔子回答說(shuō)：“是個(gè)善于辭令的人。我不如他?！庇謫?wèn)：“子路是個(gè)怎樣的人？ ”孔 子回答說(shuō)：“是個(gè)勇敢的人。我不如他?！?/p>

46、那位客人就說(shuō)了： “他們?nèi)?個(gè)人都比你行，可是都成為你的學(xué)生，聽你教誨，這又是為什么呢？ ” 孔子說(shuō)：“但我孔丘是既能仁慈又能下決斷的，既善于辯說(shuō)又有時(shí)顯 得嘴笨，既勇敢又膽怯的。拿他們?nèi)齻€(gè)人的長(zhǎng)處換我這種處世之道， 我還不情愿呢?！笨鬃佣迷撛鯓觼?lái)運(yùn)用他自己的長(zhǎng)處和短處的。秦 牛缺路過(guò)一座山，遇到了一群強(qiáng)盜，強(qiáng)盜搶走了他的車馬，解開他的 口袋和竹箱，還奪走了他的衣被。強(qiáng)盜們離去的時(shí)候回過(guò)頭來(lái)看秦牛 缺，只看見秦牛缺非但沒有恐懼、憂傷的神情，反而還顯得很高興的 樣子，有點(diǎn)悠然自得。強(qiáng)盜們于是問(wèn)秦牛缺：“我們搶了你的財(cái)物，用刀脅迫你，但你卻面不改色心不跳，這是為什么呢？”秦牛缺回答 說(shuō)：“車馬是

47、用來(lái)供人裝載和乘騎的，衣裳是用來(lái)掩遮體形的，圣人 是不會(huì)因?yàn)轭櫹н@些養(yǎng)身護(hù)身的財(cái)物而去傷害自己的身心的?！睆?qiáng)盜們聽了這番高見后相視而笑，說(shuō)：“這人知道不以物欲傷害身心，不 為利益拖累身體，是當(dāng)今的圣人。如果這樣的人以這樣的高論去見君王而被重用后，他必定會(huì)對(duì)我們作認(rèn)真處理解決的?！庇谑沁@群強(qiáng)盜 又折回來(lái)殺死了秦牛缺。這位秦牛缺能夠憑他的智慧來(lái)顯示自己什么 都懂，但卻不能以聰明而掩其聰明、裝糊涂以避殺身之禍；這位秦牛 缺敢于表現(xiàn)自己勇敢，卻不敢于表現(xiàn)自己“柔弱”。凡是有道之人， 都能應(yīng)付倉(cāng)猝事變而不會(huì)顯得束手無(wú)策， 遇到禍患總能化解，所以天 下人都看重他。如果現(xiàn)在只知道自己做某事的原由， 而不知道

48、別人做 某事的原由，知己不知彼，那么這樣的人對(duì)紛繁復(fù)雜的事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有 研究透。人如果能由原本的明白精明進(jìn)入到混沌高明的境界， 那么他 就離道不遠(yuǎn)了。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：“人們說(shuō)過(guò)這樣的話，哲人無(wú)不愚?！?說(shuō)的就是這道理。事情有時(shí)候人為地去做了，卻恰恰是敗壞了它；有時(shí)候有意去 防范它，卻恰恰是招致它。怎么知道是這樣呢？秦始皇得到一冊(cè)錄圖， 發(fā)現(xiàn)上面的解說(shuō)文字寫著：“亡秦者，胡也?！庇谑乔厥蓟时阏髡{(diào)五十 萬(wàn)軍隊(duì)，命令蒙恬、楊翁子率領(lǐng)去修筑長(zhǎng)城，以防“胡人”。這修筑的長(zhǎng)城西起流沙、北接遼水、東連朝鮮。從中原內(nèi)地派人拉車輸送軍 餉糧食以供修筑長(zhǎng)城。除此之外，秦始皇還貪圖越地的犀牛角、象牙、 翡翠和珍珠。于是又派

49、尉屠睢率兵五十萬(wàn)，分成五路大軍：一路大軍 扼守鑲城山嶺，一路大軍守衛(wèi)九嶷要塞，一路駐守番禺城邑，一路大 軍防守南野邊界，一路大軍集結(jié)在余干河畔。各路大軍三年之內(nèi)不解 鎧甲，不松弓弩。監(jiān)祿無(wú)法輸運(yùn)軍糧，于是令士兵鑿?fù)诤拥酪赃\(yùn)軍糧，靠這來(lái)和越人作戰(zhàn)，殺了越族西嘔人的君主譯吁宋。 越人全部逃進(jìn)莽 莽叢林中，和禽獸共處，不肯做秦軍的俘虜。西嘔人推選出勇猛強(qiáng)悍 的人做將領(lǐng)，深夜攻打秦軍，把秦軍打敗，并殺了尉屠睢，其時(shí)尸橫 遍野，血流成河。秦始皇此時(shí)只得派囚徒來(lái)防守南疆邊界。在這段時(shí) 間內(nèi)，戰(zhàn)爭(zhēng)使得全國(guó)各地男子不能安心在田里耕種，婦女無(wú)法靜心在家削麻紡織；老弱病殘者都出外拉車運(yùn)送軍糧給養(yǎng)， 官吏們則拿著箕

50、 畚公開在路口收刮錢財(cái)；病者得不到治療，死者得不到掩埋。于是陳 勝在大澤鄉(xiāng)舉事起義，他振臂一呼，各地反秦人馬紛紛響應(yīng)，頓時(shí)席 卷天下，義軍一下子打到戲城。這時(shí)劉邦和項(xiàng)羽也興義兵跟隨在陳勝 之后，他們奪取城池，消滅秦軍，其勢(shì)如折斷枯枝，振落枯葉，銳不 可擋。秦始皇就這樣丟失了天下，而禍根在于秦始皇為防“胡”人和 貪圖越人的地財(cái)。秦始皇原本修筑長(zhǎng)城是為了防止滅亡， 誰(shuí)知恰恰是 修筑長(zhǎng)城導(dǎo)致了秦王朝的滅亡；秦始皇調(diào)動(dòng)囚徒防守邊疆，誰(shuí)知恰恰 是從這中間爆發(fā)了災(zāi)難。那烏鴉、喜鵲知道一年中哪個(gè)季節(jié)多風(fēng)暴，于是將原本在高大樹端上的巢遷到低矮路旁的樹枝上安巢，但誰(shuí)知這樣一來(lái)，路人就可隨手掏到雛鳥，小孩順路就可

51、挑破鳥蛋。烏鴉和喜 鵲只知道預(yù)防遙遠(yuǎn)的禍患，卻不知這樣一來(lái)，又造成了眼前的災(zāi)難。以此來(lái)看秦始皇的所謂防備，只是像烏鴉、喜鵲之類的小智慧。事情有時(shí)候是這樣的，拿利害關(guān)系去勸阻人家，被勸的人反而硬要堅(jiān)持下去；有時(shí)表面上聽從，但反倒可以制止他。怎么知道是這樣呢？魯哀公想往西邊擴(kuò)建住宅，史官極力勸諫他，認(rèn)為向西擴(kuò)建宅 院不吉利，魯哀公沉下臉來(lái)發(fā)脾氣，不聽身邊的人多次規(guī)勸。后來(lái)魯 哀公將這件事拿去詢問(wèn)太傅宰折?。骸拔蚁胪鲾U(kuò)展住宅，史官說(shuō)不 吉利，你認(rèn)為怎樣？ ”宰折睢說(shuō)：“天下有三件不吉利的事，但向西 擴(kuò)展修建宅院不在其中?！濒敯Ч犃撕芨吲d，喜形于色。過(guò)了片刻， 魯哀公又追問(wèn)：“那么，什么叫三件不吉

52、利的事呢？”宰折睢說(shuō)：“不 行禮義是一不吉利的事，嗜欲無(wú)止境是二不吉利的事，不聽忠諫是三 不吉利的事?！卑Ч犃撕竽了?，感慨地反省自我，終于停止向 西擴(kuò)建宅院的事。史官以為只要力爭(zhēng)強(qiáng)諫就可以阻止哀公向西擴(kuò)建宅 院事，卻不懂得不力爭(zhēng)強(qiáng)諫反而會(huì)被采納接受。聰明人離開了大路卻 得到了便道，愚蠢者死守大道卻失去了捷徑。那 ？說(shuō)靈巧，人們都說(shuō) 他沒什么結(jié)不能解開的，其實(shí)他并不是任何死結(jié)都能解開，他只是不 去解那些解不開的死結(jié)罷了，以至于人們誤認(rèn)為他什么死結(jié)都能解開。只有那些能夠以“不解”來(lái)“解”結(jié)的人，才可以和他談?wù)摗暗?quot;有時(shí)候?qū)θ岁U明禮義、講述大道理反而不行，但用些荒誕胡亂的話來(lái)解決糾紛

53、反而效果好。何以見得呢？孔子一次出游，馬跑失了， 走進(jìn)一塊田里吃了人家的莊稼，那戶田的主人看了大發(fā)脾氣，捉住馬 就將它拴了起來(lái)。子貢就前去請(qǐng)求田主放馬，說(shuō)了很多謙恭的話都沒 使田主放馬。回去后孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你用人家不喜歡聽的話去請(qǐng)求 人家放馬，這就好像用太牢祭享野獸，以九韶古樂(lè)去取悅飛鳥。馬沒被放回來(lái)，是你的過(guò)失，不是田主的責(zé)任?！庇谑强鬃泳团神R夫 去討馬，馬夫到了那田主那里說(shuō)：“你田主耕種的田是從東頭一直耕 到老遠(yuǎn)的西頭，我的馬跑失后沒人照料，怎么能不吃沒人看管的禾苗 呢？"田主一聽，十分高興，就解開系著的馬還給了馬夫。這位馬夫 勸說(shuō)田主的話看起來(lái)不成體統(tǒng)，但反而一說(shuō)就行，事情也

54、真有它的極 致處，靈巧的語(yǔ)言還不如拙笨的話語(yǔ)管用。 所以圣人是量度好榨眼的 大小、形狀來(lái)校正樺頭的。你唱采菱 陽(yáng)阿這樣的歌曲，粗俗 的人聽了感到還不如延路這樣通俗的歌曲來(lái)得順耳好聽，這并不 是唱歌的人唱的不好，而是聽歌的人的欣賞能力不同。所以交錯(cuò)畫的 線條不流暢，連著的玉環(huán)不易解；對(duì)于那些隱微不通的事物，圣人是 不去爭(zhēng)辯的。仁是百姓所仰慕的，義是民眾所推崇的；做百姓所仰慕的事， 行民眾所推崇的事，這正是嚴(yán)父用來(lái)教育子女、忠臣用來(lái)事奉君王的 內(nèi)容。然而，世上卻有施行仁義而身死國(guó)亡的，這是因?yàn)槿柿x實(shí)行不 合時(shí)宜。從前徐偃王喜歡施行仁義，這樣使天下三十二個(gè)國(guó)家朝拜他。 這時(shí)王孫厲就對(duì)楚文王說(shuō)：“君王

55、如果不討伐徐國(guó)，那過(guò)不了多久， 我們反過(guò)來(lái)就要去朝拜他了?！蔽耐蹙驼f(shuō)：“徐偃王是位有道之君，他 喜歡施行仁義，我們不好討伐他。”王孫厲就接著說(shuō)：“強(qiáng)國(guó)對(duì)付弱國(guó), 大國(guó)對(duì)付小國(guó)，這就如同用石擊卵、虎吃豬一樣，大王有什么好猶豫 的。再說(shuō)實(shí)施文治卻不能實(shí)現(xiàn)德政，奉行武道又不能顯示出實(shí)力，那 么禍亂沒有比這更大的了。”聽了這席話，文王說(shuō)：“好！ ”于是就發(fā) 兵攻打徐國(guó)，并很快將徐國(guó)消滅了。這樣，徐偃王就成為一個(gè)只知實(shí) 施仁義卻不知世道已變的人了。申菽、杜妖，是美人所喜歡佩戴的香 草，但這香草一旦被臭水所沾污，就再也無(wú)法保持它的芳香了。古時(shí) 候五帝崇尚仁德，三王施行道義，五霸依靠武力?，F(xiàn)在如果拿五帝、

56、三王的道德仁義用到五霸這時(shí)代，這就好像騎著千里馬在莽莽叢林中 追逐，只會(huì)像斗笠打轉(zhuǎn)盤旋。如果在霜降以后再種谷子，到來(lái)年冰化 時(shí)就想收獲，這樣來(lái)求糧食就難了。所以易經(jīng)上說(shuō)：“潛龍勿用?！?這句話說(shuō)的就是時(shí)勢(shì)不可妄動(dòng)。因此，“君子白天兢兢業(yè)業(yè)，夜里仍 然謹(jǐn)慎警惕，這樣即使身臨險(xiǎn)境，災(zāi)禍也不會(huì)降臨?！薄鞍滋炀ぞI(yè)業(yè)” 是順陽(yáng)氣而動(dòng)；“夜里謹(jǐn)慎警惕”是隨陰氣安息。晝動(dòng)而夜息這種規(guī) 律，只有得道之人才能做得到。徐偃王因?yàn)槭┤柿x而亡，燕王噲因?yàn)?行仁義而滅，魯哀公因?yàn)楹萌遄佣鯕?，代?guó)君因?yàn)榉钚心珜W(xué)而遭害。 這滅、亡、削、殘一般說(shuō)來(lái)都是由于暴虐才會(huì)招致，而這四位君主卻 因施行仁義儒墨而招致滅亡，原因就在于

57、他們?cè)夥甑臅r(shí)勢(shì)不同。 這當(dāng) 然并不是講仁義儒墨不好，只是說(shuō)世道已經(jīng)變化，再去實(shí)施推行，就 會(huì)因此受害。戟是用來(lái)攻城的，鏡是用來(lái)照人的。但宮中太監(jiān)拿到戟， 就只會(huì)用它來(lái)割葵菜；瞎子拿到鏡，就只會(huì)用它當(dāng)杯蓋。這是因?yàn)樗?們不知道怎樣來(lái)用戟和鏡。所以好壞相同的人和事，是受到贊譽(yù)還是 被誹謗，不取決于這人和事的本身，而取決于人們的習(xí)俗。人取舍志 向相同，是走運(yùn)還是倒霉，不取決于人取舍志向本身，而取決于遇上 怎樣的時(shí)勢(shì)。狂謫不接受俸祿，以清高隱居而被殺害；段干木辭去相位，不圖利祿名聲而出了名。這兩人的品性、德行相同，一個(gè)得益一 個(gè)得害，這是時(shí)勢(shì)造成的。所以圣人即使有好的志向情操，但如果沒 有碰上好世道，

58、那么他充其量只能保全性命，哪還談得上實(shí)現(xiàn)什么功 名！既了解天意如何，又了解人間時(shí)尚怎樣，就能夠在這世界上實(shí) 行你的志向。如果只了解天意而不了解人間風(fēng)俗時(shí)尚， 就無(wú)法與世俗 交往；如果只知道人間時(shí)尚風(fēng)俗而不知天意，就無(wú)法與道周游。單豹 遠(yuǎn)離塵世，隱居山巖之中，以飲谷水為生，不穿絲帛衣服和不食五谷， 年過(guò)七十還保持著童顏?？墒?，有一次遇到餓虎，被活活咬死吞食。 張毅好恭敬，每次經(jīng)過(guò)宮室廟堂，必定以碎步疾行；看到里巷門口聚 集人群，必定下車步行；他對(duì)雜役馬彳夫，也以禮相待。但就是這樣的 好人，卻沒有享盡天年，得內(nèi)熱病死了。單豹修養(yǎng)心性，心性修養(yǎng)的 不錯(cuò)，不料被老虎吃了他的身子；張毅注重修飾行為禮儀，

59、外表修飾 得講究禮儀，但疾病侵入他的體內(nèi)。所以內(nèi)心世界調(diào)節(jié)得十分和諧， 隨順本性，但外界的堅(jiān)強(qiáng)物就傷害了他；而自身受外物所累的人，就 更容易被失調(diào)的陰陽(yáng)二氣所吞食。這些都在于有負(fù)累而不能將外形與 心性協(xié)調(diào)。得“道”的人是外形變化而內(nèi)心不變的。變化外形是為了 適應(yīng)世俗，內(nèi)心不變是為了保全自身。所以一個(gè)人如果內(nèi)心有固定操 守，外表又能屈能伸、能盈能縮、能卷能舒，與物推移周旋，那么干 什么都不會(huì)陷入困境。世人之所以推崇圣人，是因?yàn)槭ト四芟颀埬菢幼兓脽o(wú)窮。反過(guò)來(lái)看，有些人只勉力于細(xì)微末節(jié)，死守于一種行為，雖然已經(jīng)因此碰得頭破血流，被證明行不通，但還是不知道改弦易轍。這些人就只盯著眼前的一些小的好處，而對(duì)大道是一竅不通。趙宣孟在桑樹的樹蔭下救下了一個(gè)饑餓萬(wàn)分的人，天下人就此 知道他的仁慈；楚欲非江中遇難，以劍保持自己的操守，天下人就此 稱贊他的勇敢。因此，看人的一個(gè)細(xì)小的表現(xiàn)行為就可以斷定他為人 的大概。田子方在路上遇到一匹老馬，由此產(chǎn)生