英國(guó)學(xué)校隱性道德教育探析

1、    英國(guó)學(xué)校隱性道德教育探析        摘要：英國(guó)向來(lái)注重滲透式的隱性道德教育，并致力予以各種形式充分培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。在英國(guó)學(xué)校道德教育的歷史背景下，剖析英國(guó)隱性德育的特征，其對(duì)中國(guó)高校道德教育的啟示為：多力并舉，建立整體德育機(jī)制；豐富內(nèi)涵，建立學(xué)生主體內(nèi)化機(jī)制；拓展實(shí)踐，建立情境體驗(yàn)機(jī)制；注重感化，建立師生互動(dòng)機(jī)制。關(guān)鍵詞：英國(guó)道德教育，隱性道德，整體德育英國(guó)教育學(xué)者m.v.c.jeffreys教授指出，“縱觀英國(guó)歷史，品德比知識(shí)重要，信仰比信息重要。”1（p41）英國(guó)向來(lái)注重滲透式的隱性道德教育，并致力于以各

2、種形式充分培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。本文旨在英國(guó)學(xué)校道德教育的歷史背景下，剖析英國(guó)隱性德育的特征，提出高校道德教育應(yīng)建立整體德育機(jī)制、學(xué)生主體內(nèi)化機(jī)制、情境體驗(yàn)機(jī)制和師生互動(dòng)機(jī)制，以期為我國(guó)高校德育工作者提供借鑒。一、概念界定“隱性課程”（hidden curriculum），是相對(duì)于“顯性課程”（manifest curriculum）而言的，“隱性德育”不同于顯性的道德課堂灌輸，它以無(wú)意識(shí)的狀態(tài)存在于教育因素中并對(duì)教育對(duì)象起潛移默化的影響。英國(guó)學(xué)校的隱性道德教育常常以隱性的方式滲透在學(xué)校生活、社會(huì)生活的方方面面，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。英國(guó)學(xué)校認(rèn)為脫離活生生的人際交往，脫離生活世界的道德教育課，學(xué)生

3、無(wú)法產(chǎn)生興趣，也很難形成道德認(rèn)知，更難進(jìn)行道德判斷、選擇和體驗(yàn)，更難產(chǎn)生道德行為。二、演進(jìn)：英國(guó)學(xué)校隱性道德教育的歷史淵源英國(guó)道德教育歷史經(jīng)歷了高潮與起落、發(fā)展與復(fù)興，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宗教與世俗的沖突中逐漸走向新德育隱性趨勢(shì)。（一）復(fù)興運(yùn)動(dòng)，道德教育理論奠定思想基礎(chǔ)。英國(guó)學(xué)校道德教育在20世紀(jì)六七十年代開(kāi)始復(fù)興，涌現(xiàn)了一大批道德教育理論和學(xué)說(shuō)，如牛津大學(xué)道德哲學(xué)家威爾遜（wilson，j.）的理性功利主義模式、劍橋大學(xué)赫斯特（hirst，p.h.）的世俗道德教育學(xué)說(shuō)、倫敦大學(xué)彼特斯（peters，r.s.）的分析道德教育哲學(xué)、麥克菲爾（mcphail，p.）等人的道德教育的體諒學(xué)說(shuō)等。20世70

4、年代，英國(guó)最富有影響的道德教育專業(yè)雜志道德教育雜志（journal of moral education）和道德教育論壇（moral education forum）創(chuàng)刊，這一時(shí)期探討、研究和實(shí)施道德教育也成為各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)學(xué)科、不同層次、不同類型的教育工作者和公眾共同感興趣的問(wèn)題，道德教育研討班、國(guó)際會(huì)議層出不窮，英國(guó)道德教育回歸學(xué)校，脫離宗教束縛的呼聲越來(lái)越高。英國(guó)呈現(xiàn)出繁榮的學(xué)術(shù)氛圍，道德教育的復(fù)興運(yùn)動(dòng)為英國(guó)學(xué)校實(shí)施道德教育奠定了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。（二）政府參與，道德價(jià)值目標(biāo)具有明顯的導(dǎo)向性。20世紀(jì)60年代開(kāi)始，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德的反判和學(xué)校的科學(xué)和技術(shù)至上導(dǎo)致的學(xué)校道德弱化使英國(guó)青少年道

5、德問(wèn)題日益嚴(yán)重。英國(guó)政府開(kāi)始意識(shí)到道德問(wèn)題的重要性和迫切性，并呼吁全社會(huì)尤其是學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德與價(jià)值觀的教育，以提高道德水平。20世紀(jì)80年代，英國(guó)教育部頒布了道德教育大綱，規(guī)定學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德價(jià)值觀，而真正將道德教育提上官方議程的是1992年教育法（1992 education act）。1993年，國(guó)家課程委員會(huì)頒布的指導(dǎo)性小冊(cè)子精神和道德發(fā)展（spiritual an moral development）中指出學(xué)生的道德和精神發(fā)展不僅要通過(guò)宗教教育和集體禮拜來(lái)進(jìn)行，而且應(yīng)該將其貫徹到學(xué)校的每種課程和學(xué)校生活的各個(gè)方面2（p8）。1994年，英國(guó)政府又出版了一份討論文件即精神

6、、道德、社會(huì)和文化（spiritual moral social and cultural development）。上述文件的頒布，使道德教育目標(biāo)更加明晰，對(duì)道德價(jià)值目標(biāo)的理解和掌握也是學(xué)生道德認(rèn)知的基本要求，并影響著學(xué)生的價(jià)值取向和行為選擇。（三）人文環(huán)境，學(xué)生道德情感和行為培養(yǎng)具有潛隱持久性。1967年，由英國(guó)學(xué)校委員會(huì)（the school council）和納菲爾德基金會(huì)（nuttield founda-tion）贊助的人文計(jì)劃（the humanities project）實(shí)施3（p2），人文計(jì)劃倡導(dǎo)教給學(xué)生普遍關(guān)心和感興趣的話題，采用文學(xué)和藝術(shù)包括電影、宗教、歷史和行為科學(xué)來(lái)共同

7、實(shí)施道德教育，通過(guò)文化的、心理的無(wú)意識(shí)層面對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響。1972年麥克菲爾與昂格·托馬斯和希拉里·切普曼首次發(fā)表了道德教育的學(xué)校委員會(huì)計(jì)劃生命線（life line），生命線采用情景材料，覆蓋了一系列個(gè)人問(wèn)題。該書(shū)認(rèn)為道德教育不能被當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的整體來(lái)進(jìn)行教學(xué)，因?yàn)榈赖碌慕逃婕暗綄W(xué)校的整個(gè)生活4（p159）。隱性的道德教育利用生活化的道德資源、學(xué)生感興趣的內(nèi)容，促使道德教育打破傳統(tǒng)道德教育模式內(nèi)容僵化的格局，使道德教育內(nèi)化為學(xué)生心理的“自覺(jué)需求”和“內(nèi)心體驗(yàn)”，從而有助于培養(yǎng)自覺(jué)化的道德行為。三、剖析：英國(guó)學(xué)校隱性道德教育的特征（一）確立道德教育目標(biāo)，注重發(fā)揮隱

8、性德育的制度導(dǎo)向功能。20世紀(jì)80年代，英國(guó)的社會(huì)道德委員會(huì)（social morality council）發(fā)布了學(xué)校道德教育計(jì)劃，開(kāi)篇就提到“將道德教育提上新的日程并不是令人驚訝的”5（p1）。1996年教育法對(duì)學(xué)校道德教育的發(fā)展再次做出強(qiáng)調(diào)，法案第351頁(yè)要求學(xué)校提供“基于平衡和廣泛的課程”并指出“促進(jìn)學(xué)校和社會(huì)上學(xué)生的精神、道德、文化、心理和身體的發(fā)展”，“讓學(xué)生準(zhǔn)備好成人生活的機(jī)遇、責(zé)任和經(jīng)驗(yàn)”。英國(guó)學(xué)校道德教育以制度的形式對(duì)道德教育提出了明確的要求，以尊重學(xué)生的個(gè)性自由和學(xué)生的理智能力道德推理、判斷、批評(píng)性思維的能力以及選擇能力作為教育的重要指導(dǎo)思想，教育的重點(diǎn)在于發(fā)展批評(píng)性思維，

9、在于幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，而不是僅讓學(xué)生習(xí)慣于固定的道德規(guī)則或教條。英國(guó)各大學(xué)以大學(xué)制度確立學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想、行為準(zhǔn)則，如牛津大學(xué)在800年的發(fā)展歷史中，以19世紀(jì)以前的“牛津?qū)W究”為載體，形成了獻(xiàn)身上帝、獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的精神，以及求實(shí)、辯證和以人為本的教育理念。（二）道德教育內(nèi)涵豐富，注重發(fā)揮隱性德育的滲透功能。英國(guó)道德教育內(nèi)容豐富，從宗教教育、愛(ài)國(guó)主義教育到公民教育，再到環(huán)境教育，英國(guó)學(xué)校隱性的道德教育堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，關(guān)注個(gè)人與社會(huì)、環(huán)境、民族和世界的關(guān)系。一是宗教教育走向世俗化。在英國(guó)，宗教一直被視為道德的根本，是對(duì)道德最具影響力的社會(huì)力量。宗教教育專家特倫斯指出，“時(shí)間證明了宗教教育可

10、以像蛇一樣更換皮膚的能力宗教指導(dǎo)、宗教知識(shí)、神學(xué)、教義、對(duì)經(jīng)知識(shí)這些展示了面對(duì)巨大的社會(huì)變化時(shí)宗教教育表現(xiàn)出來(lái)的彈性。”當(dāng)前宗教教育已非純宗教性，而是作為英國(guó)世俗學(xué)校道德教育發(fā)展中最重要的基礎(chǔ)。二是公民教育和環(huán)境教育。公民教育的目的是使年輕人更社會(huì)、更有道德責(zé)任感，注重培養(yǎng)學(xué)生從不同的和廣闊的視角來(lái)看待問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，這也是公民教育的意義所在。環(huán)境教育在道德教育中也占有重要地位，英國(guó)也是世界上最早實(shí)行環(huán)境教育的國(guó)家之一。上述道德教育內(nèi)容豐富，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，英國(guó)社會(huì)也會(huì)利用各種國(guó)家紀(jì)念日開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，如每年的11月11日是休戰(zhàn)紀(jì)念日（armistice day），是英聯(lián)邦國(guó)

11、家紀(jì)念在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)和其他戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的軍人和平民。這期間全民包括學(xué)生會(huì)自發(fā)佩戴紅罌粟花，用以紀(jì)念和緬懷陣亡將士和平民，同時(shí)激勵(lì)年輕人保家衛(wèi)國(guó)，呼吁世界和平。（三）道德教育途徑立體化，注重發(fā)揮隱性德育的潛隱功能。英國(guó)學(xué)校道德教育，一是建立了較為完善的立體縱橫的學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的道德教育網(wǎng)絡(luò)，更加注重社會(huì)和家庭對(duì)道德教育的潛移默化的影響。英國(guó)學(xué)校始終關(guān)注課外活動(dòng)、校園文化、社會(huì)實(shí)踐等課堂以外因素對(duì)學(xué)生道德教育的影響，而不是將課堂教學(xué)作為道德教育的唯一途徑。有證據(jù)表明英國(guó)大多數(shù)的青少年參與到了各種社團(tuán)和志愿活動(dòng)中，一份來(lái)自英國(guó)志愿中心（volunteer centre uk）的報(bào)告顯示，201

12、0年英國(guó)志愿人數(shù)比2001年增長(zhǎng)了40%，其中55%的18-24歲年輕人參與到志愿活動(dòng)中去。通過(guò)這些活動(dòng)，使學(xué)生理解不同社會(huì)群體的需要，增加學(xué)生對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，有利于個(gè)人、社會(huì)道德價(jià)值觀的發(fā)展。英國(guó)政府通過(guò)社會(huì)公共環(huán)境的情景熏陶、渲染、滲透道德教育。英國(guó)所有的公共場(chǎng)所都可以免費(fèi)參觀，倫敦的博物館就有兩百多所，猶如百科全書(shū)，如倫敦國(guó)家藝術(shù)館、丘吉爾故居、南丁格爾紀(jì)念館、威斯敏斯特國(guó)會(huì)大廈、科學(xué)博物館等等，這些場(chǎng)所集中展示了英國(guó)的物質(zhì)文明，宣揚(yáng)著英國(guó)的歷史與文化價(jià)值觀，是重要的道德教育基地。二是顯性課程和隱性課程結(jié)合，通過(guò)五個(gè)核心課程即數(shù)學(xué)、現(xiàn)代外國(guó)語(yǔ)、音樂(lè)、地理和歷史滲透道德教育，通過(guò)

13、學(xué)科教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的精神、道德、社會(huì)和文化的發(fā)展，并且各門學(xué)科對(duì)這四個(gè)方面都有明確的道德發(fā)展要求，這進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校更加重視除智力以外的其他方面的發(fā)展，充分發(fā)揮各學(xué)科的“載道作用”和“滲透作用”，使學(xué)校道德教育更有實(shí)效性6（p187）。（四）道德教育教師角色中介化，注重發(fā)揮學(xué)生的教育主體功能。英國(guó)學(xué)校隱性道德教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究精神、批判質(zhì)疑精神。教師作為課堂的組織者，在討論問(wèn)題時(shí)起著至關(guān)重要的作用。教師必須介紹每個(gè)議題，議題也很廣泛，例如英國(guó)的歷史淵源和多樣化、世界作為全球的和彼此依靠的社區(qū)、英國(guó)與歐盟的關(guān)系、聯(lián)合國(guó)與國(guó)家政治實(shí)體等話題，用來(lái)激發(fā)學(xué)生的思考，有的議題是

14、尋求價(jià)值判斷，有的是尋找信息。教師角色不是權(quán)威者，僅是教學(xué)的組織者，但不能作為學(xué)生思想的主導(dǎo)者，教師在授課時(shí)必須保持“過(guò)程中立”，不能將自己看作最終提供答案的某個(gè)科目方面的權(quán)威。教師角色的中介化，使學(xué)生對(duì)自己的參與負(fù)責(zé)，并通過(guò)討論和詮釋與問(wèn)題相關(guān)的證明，還要學(xué)會(huì)容忍沒(méi)有產(chǎn)生一致意見(jiàn)的結(jié)果。通過(guò)這種方式，幫助學(xué)生進(jìn)行道德判斷。例如英國(guó)杜倫大學(xué)的每門課程介紹（module handbook），都要學(xué)生具有批判質(zhì)疑精神（crificique spirit）和獨(dú)立思考的能力（indepen-dent thinking）。學(xué)生也變得更加自信和關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，在學(xué)習(xí)中也注重發(fā)揮自己的主體性和主觀能動(dòng)性，從而

15、形成自己的道德觀點(diǎn)和道德決定。四、反思：對(duì)我國(guó)高校德育的啟示（一）多力并舉，建立高?！罢w德育”機(jī)制。英國(guó)學(xué)校提倡政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)全方位參與學(xué)生道德教育，英國(guó)的牛津大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)、紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)都先后成立道德教育研究機(jī)構(gòu)，將道德教育放在學(xué)校教育的首位。在我國(guó)，1995年第一部德育大綱中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱出臺(tái)，2004年16號(hào)文件關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)對(duì)高校德育工作提出了明確的要求，雖然政府、學(xué)校都制定了詳細(xì)的德育大綱，但德育的實(shí)效性不佳，大學(xué)生信仰問(wèn)題、誠(chéng)信問(wèn)題、職業(yè)操守、道德滑坡仍然是急需面對(duì)和解決的問(wèn)題，政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭、企業(yè)應(yīng)形成教育合力，多措并舉，

16、多管齊下，共同營(yíng)造良好的德育氛圍。在英國(guó)公民教育、倫理道德課成為大學(xué)必修課，部分商學(xué)院開(kāi)設(shè)商業(yè)倫理學(xué)，共同討論商業(yè)活動(dòng)中的誠(chéng)實(shí)守信等問(wèn)題，提高學(xué)生的道德認(rèn)知。這些都值得我國(guó)高校學(xué)習(xí)，以便建立整體德育機(jī)制。（二）豐富內(nèi)涵，建立學(xué)生主體內(nèi)化機(jī)制。英國(guó)學(xué)校的隱性道德教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生是道德教育的主體，需要將社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)道德觀內(nèi)化為個(gè)體行為習(xí)慣。一個(gè)完整的道德接受活動(dòng)的啟動(dòng)和運(yùn)行是以主體道德需要為核心的內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)和社會(huì)道德需要為核心的動(dòng)力系統(tǒng)，有機(jī)結(jié)合共同推動(dòng)德育內(nèi)化。高校德育，不僅要開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，還要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成具有統(tǒng)一共識(shí)的核心價(jià)值觀，開(kāi)展公民道德教育、誠(chéng)信

17、教育、環(huán)境教育、生命教育，指導(dǎo)學(xué)生以開(kāi)放的、全球化的視野審視社會(huì)和所處的時(shí)代，將積累的道德認(rèn)知在學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，內(nèi)化為自己的道德觀念，進(jìn)而外化為道德行為。（三）拓展實(shí)踐，建立情境體驗(yàn)機(jī)制。英國(guó)學(xué)校主張生活道德實(shí)踐活動(dòng)，其不僅僅在課堂上灌輸傳授道德，還在生活的實(shí)踐場(chǎng)中鍛煉學(xué)生道德意志，使其實(shí)踐道德信念。情境機(jī)制更易培養(yǎng)道德的情感，使學(xué)生直接作出正確的思想道德選擇，也能促進(jìn)其道德水平的提高。宏觀上來(lái)說(shuō)在自然生活、社會(huì)生活、文化生活中都可以實(shí)踐道德，要?jiǎng)?chuàng)造和營(yíng)造情境，如學(xué)校社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、社會(huì)慈善志愿活動(dòng)等。英國(guó)大學(xué)的社團(tuán)組織在社會(huì)和高校的組織機(jī)構(gòu)中發(fā)揮了重要的作用，每個(gè)高校都有學(xué)術(shù)類、體育類、

18、社政類、公益類、交際類、娛樂(lè)類等眾多類型的上百個(gè)社團(tuán)組織，他們引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)政治，參與大學(xué)管理，發(fā)揮高度民主、自治和協(xié)調(diào)的功能。如英國(guó)杜倫大學(xué)的慈善社團(tuán)（duck，durham university charities committee），完全由學(xué)生組織、參與、策劃慈善活動(dòng)，2013年獲得英國(guó)國(guó)家首屆慈善卓越獎(jiǎng)。除參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)外，英國(guó)學(xué)校還會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不斷宣揚(yáng)其現(xiàn)代資本主義所需的道德信仰、道德規(guī)劃和原則。因此，我國(guó)高校應(yīng)積極鼓勵(lì)大學(xué)生走出校園，走進(jìn)工廠、企業(yè)、社區(qū)，積極參與社會(huì)管理、志愿服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)。（四）注重感化，建立師生互動(dòng)機(jī)制。隱性的道德教育，教師的角色不再是傳統(tǒng)意義上的傳授道德知識(shí)和原則，不以權(quán)威者身份參與道德判斷。道德形成過(guò)程是在活動(dòng)與交往中，在教育與自我教育的交互過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。教師要注重感化，要感知學(xué)生的情感體驗(yàn)，所謂曉之以理、動(dòng)之以情就是這個(gè)道理。社會(huì)學(xué)習(xí)理論表明道德的榜樣作用對(duì)學(xué)生的道德影響非常大，因此教師的言傳身教顯得尤其重要。英國(guó)學(xué)校教師的守時(shí)、得體的言談舉止、樂(lè)意遵從職責(zé)、關(guān)心尊重他人、教師與學(xué)生的相互尊重和彼此對(duì)待的方式，都潛移默化地影響著學(xué)生，師生關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，也反映了校園文化精神的價(jià)值取向，英國(guó)教育學(xué)者約翰·丹斯（dan