基礎(chǔ)寫作6寫作過程(上一)觀察調(diào)查

1、寫作過程（上）寫作過程（上）六、七兩章對寫作主體展開獨創(chuàng)性思維過程中必備的各項能力進行六、七兩章對寫作主體展開獨創(chuàng)性思維過程中必備的各項能力進行單項訓(xùn)練。單項訓(xùn)練。寫作過程二大階段中的必備能力：準備階段-搜集和整理材料能力（觀察、調(diào)查、閱讀、回憶、體驗、想象、整合）運行階段-內(nèi)部運思和外部表述能力（立意、選材、構(gòu)思、賦形、表達、修改、反饋、再吸收）第一節(jié)采擷、積累三種取材方法對象、角度不同：觀察適用于直接面對的寫作客體取材調(diào)查適用于針對寫作客體的周邊聯(lián)系迂回取材閱讀適用于針對寫作客體的相關(guān)資料迂回取材 什么是觀察什么是觀察? 觀：細思曰觀。（“聽其言而觀其行。論語） 察：復(fù)審也，纖微皆審之謂察

2、。（許慎說文解字）察謂汛吟用心忖度之也。（論語） 觀察，指為了觀察，指為了獨特取象獨特取象的寫作目的而運用各種感的寫作目的而運用各種感受器官對社會生活所進行的細致深入的感知受器官對社會生活所進行的細致深入的感知的過的過程。程。包括感物（包括感物（細致）細致）、取像（、取像（特征語）、特征語）、察物察物（深入深入求因求因）三個層次。三個層次。 老舍說過：觀察事物，必須從頭至尾，尋根究底，把他看全，找到他的“底”。（特征語與原因特征語與原因語）語）（馮驥才觀察扁臉女人 “一面鼓上戳了五個眼，希求自尊）齊桓公與管仲齊桓公與管仲 齊桓公朝而與管仲謀伐衛(wèi)。退朝而入。齊桓公朝而與管仲謀伐衛(wèi)。退朝而入。 衛(wèi)

3、姬望見君，下堂再拜，請衛(wèi)君之罪。衛(wèi)姬望見君，下堂再拜，請衛(wèi)君之罪。公問故。公問故。 答曰：答曰：“妾望君之入也，足高氣強，有妾望君之入也，足高氣強，有伐國之志也；見妾而色動，伐衛(wèi)也。伐國之志也；見妾而色動，伐衛(wèi)也?！泵魅站?，揖管仲而進之。管仲曰：明日君朝，揖管仲而進之。管仲曰：“君舍衛(wèi)乎？君舍衛(wèi)乎？”公曰：公曰：“仲父安知之？仲父安知之？”管仲曰：管仲曰：“君之揖朝也恭，其言也徐，君之揖朝也恭，其言也徐，見臣而有慚色，臣是以知之。見臣而有慚色，臣是以知之。” 看視頻紅樓夢中十七回大觀園試才題對額 ，只有寶玉把自己的觀察變成了恰當?shù)奶卣髡Z，而這特征語反映了建筑物的意境情趣，故算他才氣最高。 思

4、考：寶玉為何能寫出特征語，反映建筑物的意境情趣？ 請請思考一個大問題思考一個大問題,聽課聽課20分鐘之后分鐘之后用一句最精煉的用一句最精煉的話話回答回答: 觀物取象的要點有哪些？觀物取象的要點有哪些？ 在在奧地利作家斯蒂芬奧地利作家斯蒂芬茨威格茨威格一個女人一生中的二十四一個女人一生中的二十四小時小時中，對于賭徒的觀察：中，對于賭徒的觀察： 綠呢臺面四周許許多多的手，都在閃閃發(fā)亮，都在躍綠呢臺面四周許許多多的手，都在閃閃發(fā)亮，都在躍躍欲伸，都在伺機思動。所有這些手在一只袖筒口窺躍欲伸，都在伺機思動。所有這些手在一只袖筒口窺探著，都像是一躍即出的猛獸，形狀不一，顏色各異。探著，都像是一躍即出的猛

5、獸，形狀不一，顏色各異。有的光溜溜，有的栓著指環(huán)和玲玲做聲的手鐲，有的有的光溜溜，有的栓著指環(huán)和玲玲做聲的手鐲，有的多毛如野獸，有的濕膩盤曲如鰻魚，卻都同樣緊張戰(zhàn)多毛如野獸，有的濕膩盤曲如鰻魚，卻都同樣緊張戰(zhàn)栗，極度急迫不耐栗，極度急迫不耐。只消觀察他們等待、攫取和。只消觀察他們等待、攫取和躊躇的樣式，就可以教人識透一切：貪婪者的手抓搔躊躇的樣式，就可以教人識透一切：貪婪者的手抓搔不一，揮霍者的手肌肉松弛，老謀深算的人兩手安靜，不一，揮霍者的手肌肉松弛，老謀深算的人兩手安靜，思前慮后的人關(guān)節(jié)跳彈，百般性格都在抓錢的手勢里思前慮后的人關(guān)節(jié)跳彈，百般性格都在抓錢的手勢里表露無遺。表露無遺。 契訶夫

6、說契訶夫說: “作家務(wù)必要把自己鍛煉成一作家務(wù)必要把自己鍛煉成一個目光敏銳、永不罷休的觀察個目光敏銳、永不罷休的觀察家家”,“要把自己鍛煉到讓觀察簡要把自己鍛煉到讓觀察簡直成為習慣直成為習慣”，“仿佛變?yōu)榈诙路鹱優(yōu)榈诙煨蕴煨浴薄?司湯達說：司湯達說： “我的職業(yè)是人類心靈的觀察我的職業(yè)是人類心靈的觀察者。者。” 觀察就是用眼睛看嗎？觀察就是用眼睛看嗎？ 作者通過五官接受外部世界的信息作者通過五官接受外部世界的信息刺激，輸入外部分析器并作出反應(yīng)，從而刺激，輸入外部分析器并作出反應(yīng)，從而形成各種不同的感覺特征：形成各種不同的感覺特征： 視覺視覺通過眼底的網(wǎng)膜形成視覺；通過眼底的網(wǎng)膜形成視覺；

7、聽覺聽覺通過內(nèi)耳的螺旋腔（蝸牛殼）通過內(nèi)耳的螺旋腔（蝸牛殼）形成聽覺；形成聽覺； 嗅覺嗅覺通過位于鼻腔的密布嗅神經(jīng)通過位于鼻腔的密布嗅神經(jīng)的棕色粘膜產(chǎn)生嗅覺；的棕色粘膜產(chǎn)生嗅覺； 味覺味覺通過位于舌刺、舌穴和味蕾通過位于舌刺、舌穴和味蕾的味覺神經(jīng)產(chǎn)生味覺；的味覺神經(jīng)產(chǎn)生味覺； 膚覺膚覺膚覺是一切感覺之母，只有膚覺是一切感覺之母，只有“覺點覺點”才能產(chǎn)生相應(yīng)的觸覺、溫度才能產(chǎn)生相應(yīng)的觸覺、溫度覺、痛覺、動覺等感覺。覺、痛覺、動覺等感覺。 觀察的觀察的“結(jié)晶結(jié)晶”-表現(xiàn)原因的特征語。表現(xiàn)原因的特征語。 特征語的幾種表現(xiàn)形式：特征語的幾種表現(xiàn)形式： 視覺語視覺語 聽覺語聽覺語 嗅覺語嗅覺語 味覺語味

8、覺語 膚覺語膚覺語 聯(lián)想語（前五覺皆可寫成聯(lián)想語）聯(lián)想語（前五覺皆可寫成聯(lián)想語）【例例】王小鷹王小鷹霧重重霧重重 課堂訓(xùn)練：仿課堂訓(xùn)練：仿王小鷹在王小鷹在霧重重霧重重中對霧的描寫，中對霧的描寫，寫一段寫一段“北海的北海的風風”，寫表現(xiàn)原因的特征語。，寫表現(xiàn)原因的特征語。王小鷹在王小鷹在霧重重霧重重中對霧的描寫：中對霧的描寫： 天地間只有天地間只有白茫茫白茫茫的霧，的霧，灰蒙蒙灰蒙蒙的霧（視覺的霧（視覺語語），），濕漉漉濕漉漉的霧，的霧，涼絲絲涼絲絲的霧（的霧（膚膚覺覺語語）。掏一把，）。掏一把，軟綿綿軟綿綿的（的（膚膚覺覺語語）；吸一口，）；吸一口，甜津津甜津津的（味覺的（味覺語語）；踩一腳，

9、）；踩一腳，輕悠悠輕悠悠的（動覺的（動覺語語）。霧從眼前）。霧從眼前橫過，睫毛上掛起一層橫過，睫毛上掛起一層細的珍珠細的珍珠（視覺（視覺聯(lián)想語）聯(lián)想語）；霧從耳邊掠過，仿佛母親低吟著霧從耳邊掠過，仿佛母親低吟著清緩的催眠曲清緩的催眠曲（聽覺（聽覺語語）；霧在身旁浮沉，身子搖搖晃晃像）；霧在身旁浮沉，身子搖搖晃晃像飄飄在九重云霄在九重云霄（動覺（動覺聯(lián)想語聯(lián)想語）。）。 觀察求因觀察求因 北宋郭熙說：北宋郭熙說：“山近看如此，遠數(shù)山近看如此，遠數(shù)里看又如此，每遠每異，所謂山形里看又如此，每遠每異，所謂山形面面觀也。山春夏看如此，秋冬看面面觀也。山春夏看如此，秋冬看又如此，陰晴看又如此，所謂四時又

10、如此，陰晴看又如此，所謂四時之景不同也。之景不同也?！北彼喂醣彼喂趿秩咧铝秩咧? /山水訓(xùn)山水訓(xùn)： “春山煙云連綿人欣欣，夏山喜木繁陰人坦春山煙云連綿人欣欣，夏山喜木繁陰人坦坦，秋山明凈遙落人肅肅，冬山昏霾翳塞人坦，秋山明凈遙落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫令人生此意，如真在此山中，寂寂?？创水嬃钊松艘猓缯嬖诖松街?，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游。看此畫令人起此心，如將真即泉石而思游?？创水嬃钊似鸫诵?，如將真即其處，此畫之意外妙也。其處，此畫之意外

11、妙也?！?（見情態(tài)、見情趣 ）觀察觀察求特征求原因求特征求原因的技巧的技巧 求特征求特征的技巧的技巧 （一）視點的移動（一）視點的移動 “誰看誰看”； “在哪兒看在哪兒看”； “往哪兒看往哪兒看”； “看的是什么看的是什么”。角度角度變化變化 陌上桑 行者見羅敷，下?lián)坌姓咭娏_敷，下?lián)埙邝陧殻豁殻?少年見羅敷，脫帽著綃頭；少年見羅敷，脫帽著綃頭； 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；耕者忘其犁，鋤者忘其鋤； 來歸相怨怒，但坐觀羅敷。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。 觀察對象不變，更換立足點，進行動觀觀察對象不變，更換立足點，進行動觀。從空間角度，有正觀、反觀、旁觀、整從空間角度，有正觀、反觀、旁觀、整體觀、局部

12、觀；體觀、局部觀；從時間角度，有早晚觀、春夏觀、秋冬從時間角度，有早晚觀、春夏觀、秋冬觀；觀；從情狀角度，比如觀山，就有高山、矮從情狀角度，比如觀山，就有高山、矮山、晴山、雪山、禿山、霧山、雨山之山、晴山、雪山、禿山、霧山、雨山之觀觀 。 多角度地觀察，點面結(jié)臺，整體局多角度地觀察，點面結(jié)臺，整體局部齊備，所得到的印象就顯得具體部齊備，所得到的印象就顯得具體完整。完整。 焦點焦點變化變化 立足點固定，變換注視點，立足點固定，變換注視點，上下左右一一看來，仰視俯視結(jié)上下左右一一看來，仰視俯視結(jié)合觀察，在靜觀中擴大察物范圍合觀察，在靜觀中擴大察物范圍。 這種方法，適于寫作者觀察周圍目所能及的事物。

13、焦焦距距變化變化 立足點不動，方位不動，只是近觀、立足點不動，方位不動，只是近觀、中觀和遠眺結(jié)合，或由近及遠，或中觀和遠眺結(jié)合，或由近及遠，或由遠及近，遠近結(jié)合，整體和局部由遠及近，遠近結(jié)合，整體和局部相映成趣，寫出文章就會增加立體相映成趣，寫出文章就會增加立體感感。 以上察物技巧不是截然分開的，在一個相對完整的察物過程中，往往結(jié)合使用。（二）對象的轉(zhuǎn)換 視點的移動，側(cè)重于視點的移動，側(cè)重于從獲取事物立體的形象角獲取事物立體的形象角度度探討察物的方法。要探討察物的方法。要想在察物過程中突出重想在察物過程中突出重點，獲得新穎而細致的點，獲得新穎而細致的效果，就要正確而靈活效果，就要正確而靈活地處

14、理觀察地處理觀察對象與背景對象與背景的相互關(guān)系。的相互關(guān)系。 1.層層縮小對象 “形象背景形象背景”關(guān)系是人的大腦主動選擇和組織的結(jié)果。人們可以對連續(xù)出現(xiàn)或持續(xù)不變的東西置之不顧，而集中注意那些最必要的情況。于是這些最必要的情況就成了直接觀察對象，其它則為背景。背景與形象又是可以互相轉(zhuǎn)換的，“在這個場合下是形象可到了另一個場合也許更成了背景。 2、層層擴大對象 錢鐘書圍城寫天變 “從早晨起，空氣悶塞得像障礙著呼吸。忽然這時候天不知哪里漏了個洞，天外的爽氣一陣陣沖進來，半黃落的草木也自昏沉里一陣清醒，普遍地微微嘆息，瑟瑟顫動，大地像揭去了蓋?！?對象與背景的互換 人們在察物時，往往被習慣思維束縛

15、，以致許多事物都被當成背景而得不到明晰的表現(xiàn)。如能改變思路，使背景與對象互換，就能獲得新的發(fā)現(xiàn)。 老農(nóng)的驕傲 來了，兒子在前面，老農(nóng)在后面跟著。手里緊捏著入學(xué)通知書，肩上抗著三代人的希望。 請坐。 當然要坐，我兒子已經(jīng)是這里的人了。 老農(nóng)坐下了，架起二郎腿，腳尖上掛著搖搖擺擺的驕傲。錢鐘書圍城寫下雨 河面上像出了痘，無數(shù)河面上像出了痘，無數(shù)麻瘢似的水渦隨生隨滅，麻瘢似的水渦隨生隨滅， 表現(xiàn)表現(xiàn)下雨下雨息息不停；息息不停； 到雨線更密，又像光滑到雨線更密，又像光滑 描寫描寫河面河面的水面上長了毛。的水面上長了毛。 求原因求原因的技巧的技巧-取胸中之像 取像之“像”，是與客觀物像在某些方面保持一致

16、的表像，是作家在察物后浮現(xiàn)在頭腦中的形象。它是客觀生活的實錄，又含有一定的聯(lián)想成份和適當加工，是外化成文章的原材料。一、取像與顯神 （一）取像察物的目的 鄭板橋說過：“江館清秋，晨起看竹。煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中眼中之竹之竹也。因而磨墨，展紙落筆，倏作變相手中之竹手中之竹，又不是胸中胸中之竹之竹也。” 創(chuàng)作過程的三個階段 第一階段：第一階段：眼中之竹眼中之竹：作者面對感知對：作者面對感知對象形成的感性表像；象形成的感性表像； 第二階段：第二階段：胸中之竹胸中之竹：作者對眼中之竹：作者對眼中之竹加工后得到的內(nèi)心意像，他不像眼中之加工后得

17、到的內(nèi)心意像，他不像眼中之竹那樣只反映其表面現(xiàn)象，而是在感性竹那樣只反映其表面現(xiàn)象，而是在感性狀態(tài)中孕育較豐富深刻的理性內(nèi)容，是狀態(tài)中孕育較豐富深刻的理性內(nèi)容，是眼中之竹的簡化加工，也是手中之竹的眼中之竹的簡化加工，也是手中之竹的雛形。雛形。 第三階段：手第三階段：手中之竹中之竹?，F(xiàn)代認知心理學(xué) 以以“視知覺的概念驅(qū)動理論視知覺的概念驅(qū)動理論”來解來解釋已有的概念對視知覺起作用的道釋已有的概念對視知覺起作用的道理。理。 在察物過程中，知覺者讓他具有的在察物過程中，知覺者讓他具有的知識和概念結(jié)構(gòu)作用于環(huán)境，以此知識和概念結(jié)構(gòu)作用于環(huán)境，以此幫助他確定知覺對象的意義。幫助他確定知覺對象的意義。 “

18、踏花歸來馬蹄香踏花歸來馬蹄香”（二）顯神取像的根本 取像的根本乃是取像的根本乃是“真中顯真中顯神神”“”“取形傳神取形傳神”。孟子孟子梁惠王梁惠王中記孟軻勸齊宣王施仁政。齊宣王中記孟軻勸齊宣王施仁政。齊宣王口頭稱善，又托辭不能施行。作家口頭稱善，又托辭不能施行。作家取其在孟子的窮追猛問之下，取其在孟子的窮追猛問之下，“顧顧左右而言他左右而言他”之像，逼真地傳達出之像，逼真地傳達出人物理屈詞窮的尷尬窘態(tài)，這就是人物理屈詞窮的尷尬窘態(tài)，這就是典型的典型的“以形顯神以形顯神”?！吧瘛钡暮x 根據(jù)我國古文論關(guān)于形神的有關(guān)論述，根據(jù)我國古文論關(guān)于形神的有關(guān)論述，這個這個“神神”至少有四方面含義：至少有四

19、方面含義： 人物畫中所畫人物的內(nèi)在精神；人物畫中所畫人物的內(nèi)在精神； 自然萬物之勃勃生機；自然萬物之勃勃生機； 創(chuàng)作主體內(nèi)在精神；創(chuàng)作主體內(nèi)在精神； 藝術(shù)家主觀之神與藝術(shù)對象客觀之神藝術(shù)家主觀之神與藝術(shù)對象客觀之神相融合的相融合的“神神” 二、取像的原則 （一）取異性原則 指在取像時要選取觀察對象區(qū)別于其指在取像時要選取觀察對象區(qū)別于其他事物的主要差異特征。他事物的主要差異特征。 老農(nóng)的驕傲老農(nóng)的驕傲的作者細致觀察后，的作者細致觀察后，舍棄了其他動作表情，本著取異性原舍棄了其他動作表情，本著取異性原則，將老農(nóng)的驕傲自豪則，將老農(nóng)的驕傲自豪“掛掛”在了腳在了腳尖上。這一掛，掛出了詩情畫意，取尖上

20、。這一掛，掛出了詩情畫意，取出了形異，掛得獨出心裁，出了形異，掛得獨出心裁， 掛得富有掛得富有情趣。情趣。 2.取質(zhì)異 取像時在分析思考基礎(chǔ)上選取某事物與他事物的內(nèi)在本質(zhì)特征的差異加以表現(xiàn)。抓住物象外在特征固然重要，更重要的是對內(nèi)在本質(zhì)的挖掘占有。這是一種高層次的取像，是觀察者以自己的洞察力在現(xiàn)實生活中捕捉的結(jié)果。 （二）主導(dǎo)性原則（二）主導(dǎo)性原則 事物本身構(gòu)成一個完整的事物本身構(gòu)成一個完整的“格式格式塔塔”，形成多方面網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，取像，形成多方面網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，取像取本質(zhì)特征，并非一點非本質(zhì)特征取本質(zhì)特征，并非一點非本質(zhì)特征不?。蝗∫晃镏?，并不等于其他不取；取一物之像，并不等于其他物像一概拋棄。因

21、為一事物多方面物像一概拋棄。因為一事物多方面特征，一事物與周圍其他事物，都特征，一事物與周圍其他事物，都是相互關(guān)聯(lián)的。因此取像還要注意是相互關(guān)聯(lián)的。因此取像還要注意事物間的聯(lián)系。事物間的聯(lián)系。1.1.映襯顯主映襯顯主 一幅美麗的景色，必有主導(dǎo)景物。比如在日落的景一幅美麗的景色，必有主導(dǎo)景物。比如在日落的景色中，落日在一段時間就成為這個范圍的主導(dǎo)景物。色中，落日在一段時間就成為這個范圍的主導(dǎo)景物。其他或是大漠孤煙，或是長河映照，或是余霞鋪錦，其他或是大漠孤煙，或是長河映照，或是余霞鋪錦，都成為它的襯托物。一幅人數(shù)眾多的畫面，一篇有都成為它的襯托物。一幅人數(shù)眾多的畫面，一篇有數(shù)個人物的作品，也必然

22、存在這種主導(dǎo)與從屬的關(guān)數(shù)個人物的作品，也必然存在這種主導(dǎo)與從屬的關(guān)系。系。 事物本身有映襯關(guān)系，作者觀察到了這種關(guān)系，并事物本身有映襯關(guān)系，作者觀察到了這種關(guān)系，并經(jīng)由思維在取像時突現(xiàn)了這種關(guān)系，就能在映襯中經(jīng)由思維在取像時突現(xiàn)了這種關(guān)系，就能在映襯中顯出所要表現(xiàn)的主要事物。顯出所要表現(xiàn)的主要事物。 （主從關(guān)系）（主從關(guān)系） 2.以面現(xiàn)主 每種事物都有自己的特征，有自己每種事物都有自己的特征，有自己的發(fā)展變化規(guī)律，同時又與其他事的發(fā)展變化規(guī)律，同時又與其他事物聯(lián)系，受外界環(huán)境的作用影晌。物聯(lián)系，受外界環(huán)境的作用影晌。我們帶著明礁的目的去觀物，就會我們帶著明礁的目的去觀物，就會從不同的事物中看出

23、它們的聯(lián)系并從不同的事物中看出它們的聯(lián)系并取眾多的物象來表現(xiàn)過程的不同階取眾多的物象來表現(xiàn)過程的不同階段，會呈現(xiàn)不同的風貌神韻。段，會呈現(xiàn)不同的風貌神韻。 （點面關(guān)系）（點面關(guān)系） 二、取像的方法 （一）比較取像法 縱向：經(jīng)歷一定的發(fā)展過程，不同階段，會呈現(xiàn)不同的風貌神韻； 橫向：同類事物之間也存在這種那種的區(qū)別。 屠格涅夫樹林和草原（二）類別取像法 在對眾多事物進行觀察之后，按對在對眾多事物進行觀察之后，按對象的不同類別（如天地、山水、草象的不同類別（如天地、山水、草木等）或不同方面（如形狀、顏色、木等）或不同方面（如形狀、顏色、聲音等）逐層取像。如通過朱自清聲音等）逐層取像。如通過朱自清先

24、生的先生的春春我們可以看出，作家我們可以看出，作家在察物之后將春景分為春草，春花，在察物之后將春景分為春草，春花，春風，春雨幾類，一一寫來，展現(xiàn)春風，春雨幾類，一一寫來，展現(xiàn)了一幅明媚的春光圖。了一幅明媚的春光圖。 （三）情意取像法 有時作家在察物之后的取像；不拘泥于有時作家在察物之后的取像；不拘泥于一時一地，一景一物的事實，而是以情一時一地，一景一物的事實，而是以情意為線索，通過聯(lián)想，調(diào)動回憶，或是意為線索，通過聯(lián)想，調(diào)動回憶，或是選取，或是改變，蒸是融合眾多物像，選取，或是改變，蒸是融合眾多物像，為表情達意服務(wù)。通過冰心的為表情達意服務(wù)。通過冰心的笑笑一一文，我們可看出，作家首先調(diào)動自己的

25、文，我們可看出，作家首先調(diào)動自己的聽覺和視覺，展現(xiàn)了一幅精美的圖畫，聽覺和視覺，展現(xiàn)了一幅精美的圖畫，然后以笑為主線，選取了現(xiàn)實的和往日然后以笑為主線，選取了現(xiàn)實的和往日的三幅形象可感的畫面，表現(xiàn)了作者愛的三幅形象可感的畫面，表現(xiàn)了作者愛與美的理想與美的理想 。“胸中之像”記憶表象 寫作者在察物過程當中和之后，該寫作者在察物過程當中和之后，該留意的留意，該思考的思考，該丟留意的留意，該思考的思考，該丟掉的丟掉，該變化的變化，從而完掉的丟掉，該變化的變化，從而完成取像任務(wù)。于是，這個成取像任務(wù)。于是，這個“像像”就就作為作為“胸中之像胸中之像”記憶表象貯記憶表象貯存腦中，為下一步的深度體驗或以存

26、腦中，為下一步的深度體驗或以語言文字構(gòu)圖賦形奠定了基礎(chǔ)；有語言文字構(gòu)圖賦形奠定了基礎(chǔ)；有的就直接過渡為的就直接過渡為“手中之像手中之像”作品或文章中的形象。作品或文章中的形象。 用一句最精煉的話用一句最精煉的話回答回答: 觀物取象的要點有哪些？觀物取象的要點有哪些？ 總結(jié) 觀物取象的要點觀物取象的要點:以最能顯以最能顯因顯意的巧妙角因顯意的巧妙角度度和和“五五覺覺”聯(lián)想語聯(lián)想語,寫出客體的形寫出客體的形象。象。課堂實驗觀察寫段 這是一幅饒有趣味的照片，標題為這是一幅饒有趣味的照片，標題為童趣童趣（攝影（攝影 耿大鵬耿大鵬 讀者文摘讀者文摘19911991年年7 7期封二）。仔細觀察過照片后，期

27、封二）。仔細觀察過照片后，肯定會引起你對美好而多趣的童年的回肯定會引起你對美好而多趣的童年的回憶。請你體味照片中的憶。請你體味照片中的“趣趣”，以最能顯以最能顯因顯意的巧妙角度和因顯意的巧妙角度和“五覺五覺”聯(lián)想語聯(lián)想語,寫出客寫出客體的形象。體的形象。將將“自然之象自然之象”化為化為“胸中之胸中之像像”和和“表達之象表達之象”，寫一，寫一段段突現(xiàn)童趣的突現(xiàn)童趣的文文字字(30字以內(nèi)字以內(nèi))。 調(diào)查-由采訪對象的周邊資料，推斷采訪對象的必然狀況的采集方式。 其訣竅是：由此及彼，由表及里，由周邊見采訪目標，見微知著，發(fā)現(xiàn)事物之間人所未覺的必然聯(lián)系。 例：日本記者對大慶油田出油量的調(diào)查。在在196

28、6年從中國公開報刊中年從中國公開報刊中獲得的有關(guān)大慶油田的重要情報。獲得的有關(guān)大慶油田的重要情報。 日本人如何得到大慶油田的情報日本人如何得到大慶油田的情報 日本人對大慶油田早有耳聞，但始終得不日本人對大慶油田早有耳聞，但始終得不到準確的情報。后來，在到準確的情報。后來，在1964年年4月月20日日的的人民日報人民日報上看到上看到“大慶精神大慶人大慶精神大慶人”的字句，于是日本人判斷的字句，于是日本人判斷“中國的大慶油中國的大慶油田，確有其事田，確有其事”，但是，大慶油田究竟在，但是，大慶油田究竟在什么地方，日本人還沒有材料做出判斷。什么地方，日本人還沒有材料做出判斷。 從從1966年年7月的

29、一期月的一期中國畫報中國畫報上，日上，日本人看到一張照片，他們根據(jù)這張照片上本人看到一張照片，他們根據(jù)這張照片上的服裝衣著判定的服裝衣著判定“大慶油田是在冬季為零大慶油田是在冬季為零下下30度的北滿，大致在哈爾濱與齊齊哈爾度的北滿，大致在哈爾濱與齊齊哈爾之間。之間。 后來到中國來的日本人坐這段火車時發(fā)現(xiàn)，后來到中國來的日本人坐這段火車時發(fā)現(xiàn)，來往的油罐車上有很厚的一層土，從土的顏來往的油罐車上有很厚的一層土，從土的顏色和厚度，證實了色和厚度，證實了“大慶油田在北滿的論大慶油田在北滿的論斷斷”，但大慶油田的具體地點還是不清楚。，但大慶油田的具體地點還是不清楚。 1966年年10月，日本人又從月，

30、日本人又從人民中國人民中國上找上找到了石油工人王進喜的事跡，從事跡介紹的到了石油工人王進喜的事跡，從事跡介紹的分析中知道，分析中知道，“最早鉆井是在安達東北的北最早鉆井是在安達東北的北安附近下手的安附近下手的,并且從鉆井設(shè)備運輸情況看，并且從鉆井設(shè)備運輸情況看，離火車站不會太遠。在事跡中有這樣一段話，離火車站不會太遠。在事跡中有這樣一段話，王進喜一到馬家窯看到大片的荒野說：王進喜一到馬家窯看到大片的荒野說：“好好大的油田！把石油工業(yè)落后的帽子丟到太平大的油田！把石油工業(yè)落后的帽子丟到太平洋去。洋去?！庇谑牵毡救藦膫螡M地圖上查到于是，日本人從偽滿地圖上查到“馬家窯是位于黑龍江海倫縣東面的一個小馬家窯是位于黑龍江海倫縣東面的一個小村，在北安鐵路上一個小站東邊十多公里村，在北安鐵路上一個小站東邊十多公里處處”。終于把大慶的地理位置搞清楚了。終于把大慶的地理位置搞清楚了。 日本人對王進喜事跡的報道進一步分析，日本人對王進喜事跡的報道進一步分析，“王進喜是玉門油礦的工人，是王進喜是玉門油礦的工人，是1959年年9月到北京參加國慶之后志愿去大慶的。月到北京參加國慶之后志愿去大慶的。由此，日本人斷定大慶油田在由此，日本人斷定大慶油田在1959年以