教育生態(tài)的三種意識(shí)

1、發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的生命淺談?wù)Z文教育生態(tài)的三種意識(shí)=131!當(dāng)今的中國(guó)處于時(shí)代的轉(zhuǎn)型期，急功近利無(wú)奈地成為了時(shí)代的特征，絕大 多數(shù)人所關(guān)注的往往是近期的效益及成功的結(jié)果，卻常常忽視過(guò)程，這使得時(shí) 代的評(píng)價(jià)體系嚴(yán)重失衡。教育也不可避免地被這個(gè)時(shí)代所異化，成績(jī)成為了衡 量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是這個(gè)時(shí)代對(duì)教育最大的扭曲。但時(shí)代的發(fā)展又決定了這 個(gè)評(píng)價(jià)體系的缺陷被迅速地暴露在人們面前，于是提高學(xué)生素質(zhì)又成為了大家 一致認(rèn)可的教育發(fā)展目標(biāo)。這就使得教育陷入一種尷尬的境地，在素質(zhì)教育與 應(yīng)試教育中艱難地尋找出路，往往成為一種非驢非馬的怪物。在這樣的時(shí)代背景下，語(yǔ)文教育由于自身學(xué)科的特點(diǎn)又決定了其自身發(fā)展 道路的艱難。因

2、為閱讀與寫作是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，而構(gòu)成這些的是豐富而多變 的文字，并非冷冰冰的數(shù)據(jù)或公式，光憑大量的練習(xí)與背誦就可以掌握，這就 使語(yǔ)文成績(jī)絕非簡(jiǎn)單的“惡補(bǔ)”就可以完成。但片面追求分?jǐn)?shù)的目標(biāo)卻造成了 語(yǔ)文生態(tài)的異化，一一用類似數(shù)學(xué)公式的格式來(lái)設(shè)計(jì)閱讀的方法，以幾段材料 和句式來(lái)套用一切作文題，把內(nèi)涵豐富的文章拆解成干巴巴的條條杠杠，或者 用“水煮”“顛覆”等時(shí)髦的字眼來(lái)否定傳統(tǒng)語(yǔ)文教材與教法這些做法都 是對(duì)語(yǔ)文教育生命力的扼殺，不僅摧毀了文字的美感，也使文字所承載的精神 消失，從而使語(yǔ)文對(duì)學(xué)生的吸引力及影響消散。實(shí)際上，正是這難以把握的文字產(chǎn)生了語(yǔ)文學(xué)科不可替代的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榍?恰是這些源自生活的靈

3、動(dòng)文字賦予了語(yǔ)文以旺盛的生命力，啟示我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)平 常生活中無(wú)限的樂(lè)趣。只有感受到了這種樂(lè)趣，我們的生活才會(huì)永遠(yuǎn)保持著活 力。真正的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)具備鮮活的生命，它扎根于我們的生活之中，隨時(shí)可 以讓我們從人生的經(jīng)歷中感受到快樂(lè)，發(fā)現(xiàn)生命的意義，這才是語(yǔ)文教學(xué)真正 應(yīng)當(dāng)具備的“生態(tài)”。而要真正發(fā)現(xiàn)并展現(xiàn)出語(yǔ)文的生命力，源自于我們?cè)诮?學(xué)中樹立的三個(gè)意識(shí)：尊重意識(shí)、感動(dòng)意識(shí)和文化意識(shí)。下面我將結(jié)合自己的 教學(xué)實(shí)踐簡(jiǎn)述一下我對(duì)于這三個(gè)意識(shí)的理解。尊重意識(shí)，首先指尊重文本。我們不否認(rèn)教材的編排存在的各種各樣的問(wèn) 題，但我們必須認(rèn)識(shí)到，教材本身所傳達(dá)的是正面的價(jià)值觀。語(yǔ)文的“語(yǔ)”指 語(yǔ)言，語(yǔ)言是人與人之間交

4、流的最常用的手段，也是人們獲得信息最主要的渠 道，而人們的價(jià)值觀正是通過(guò)人際交流及信息獲取而樹立的。因此，語(yǔ)文老師 承載著幫助學(xué)生建立正面的價(jià)值觀的責(zé)任，這決定了我們解讀文本的基礎(chǔ)必須 是體現(xiàn)“正能量”，這是對(duì)教材的尊重，也是對(duì)作者的尊重。以人教版教材為例，十多年來(lái)進(jìn)行了多次修訂，我以為其中最大的亮點(diǎn)是 將臺(tái)階、老王、信客等許多描寫普通人、弱勢(shì)群體的文章收入， 這些文章均表現(xiàn)出一些平凡的、卑微的人身上令人尊敬的閃光點(diǎn)。以臺(tái)階 為例，我們可以說(shuō)父親努力的結(jié)果也許并不能代表今天中國(guó)發(fā)展的目標(biāo)，但真 正令我們欽佩的是他努力的過(guò)程，這一過(guò)程被作者用詩(shī)化的筆法在父親“踏黃 泥”的過(guò)程中體現(xiàn)了出來(lái)。細(xì)讀這

5、一過(guò)程，我們可以深切地體會(huì)到父親一生的 艱辛與勞苦，也能夠感覺到他內(nèi)心抑制不住的欣喜。這一時(shí)刻才是父親真正感 到快樂(lè)、感到自豪的時(shí)刻。我們的生活原本就是普通的，我們絕大多數(shù)人不會(huì) 有走上紅地毯，被聚光燈照耀的機(jī)會(huì)，但我們的生活中同樣有快樂(lè)，有喜悅， 這同樣是我們應(yīng)當(dāng)珍視的精神財(cái)富。恰如父親所踏好的黃泥，摻雜上了父親的 汗水與努力，在陽(yáng)光下顯得“耀眼” o同樣，我們身邊絕大多數(shù)人都是類似的 普通人，教會(huì)學(xué)生尊重這些弱者，就是教會(huì)他們尊重自己身邊的人，學(xué)會(huì)從平 凡的生活中發(fā)現(xiàn)不平凡的真諦。我們常常在批改作文時(shí)對(duì)學(xué)生筆下“假大空” 的內(nèi)容深惡痛絕，而改變學(xué)生這一惡習(xí)的最根本的手段就是要引導(dǎo)他們?nèi)フJ(rèn)識(shí)

6、 生活本身的美，去摒棄那些只重結(jié)果，不擇手段的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。我們的課文已經(jīng) 為我們提供了這樣的途徑，做到這一點(diǎn)的前提就是學(xué)會(huì)尊重。尊重意識(shí)，還需要我們尊重學(xué)生的感受。我們解讀文本的角度與學(xué)生是不 相同的，我們的認(rèn)知水平也與學(xué)生大相徑庭，教師最主要的職責(zé)就是教會(huì)學(xué)生 學(xué)會(huì)解讀文本的正確方法，提高他們的認(rèn)知水平。但是，在堅(jiān)持尊重文本及正 確的價(jià)值觀的前提下，我們也不應(yīng)否認(rèn)學(xué)生的個(gè)性及他們的發(fā)現(xiàn)。只是，我們 應(yīng)注意把學(xué)生的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)到正確的途徑上來(lái)。我在教學(xué)魏巍先生的我的老 師一課時(shí)，正在指導(dǎo)學(xué)生從文中尋找表現(xiàn)蔡老師“溫柔和美麗”的語(yǔ)句，一 個(gè)學(xué)生突然問(wèn)我，文中蔡老師所朗誦的那首詩(shī)是什么意思？如果放在過(guò)去

7、，我 常常會(huì)反問(wèn)他一句，你問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題與我的要求有什么關(guān)系？或者緩和一點(diǎn)， 讓他自己去看書下的注釋查資料。但今天我決定尊重他的感受，我問(wèn)他，這首 詩(shī)的題目是什么？寫了什么？學(xué)生立刻就發(fā)現(xiàn)這是描寫大海的。我問(wèn)他們，有 多少同學(xué)看過(guò)大海？有一些孩子舉起了手，我說(shuō)你們真幸運(yùn)，我在你們這個(gè)年 紀(jì)時(shí)就沒(méi)有見過(guò)大海。魏巍先生生活在上世紀(jì)30年代，他的家鄉(xiāng)在河南，地處 內(nèi)陸。在他那個(gè)時(shí)代，不要說(shuō)見，恐怕連大海都沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)。蔡老師朗誦的詩(shī) 給他打開了一個(gè)全新的世界，讓他發(fā)現(xiàn)了原來(lái)世界還有這么多豐富美麗的事 物，他自然會(huì)產(chǎn)生熱情去探索這個(gè)美好的世界，去描寫這個(gè)廣闊的世界。我們 前面讀過(guò)了他的簡(jiǎn)歷，我們從這里就可

8、以發(fā)現(xiàn)他創(chuàng)作的熱情從何而來(lái)了。就這 樣，我把學(xué)生看似“走題”的感受引導(dǎo)回文本，同時(shí)也讓他們從這些看似普通 的事例中發(fā)現(xiàn)了更加深刻的內(nèi)涵。尊重意識(shí)就是以平等的心態(tài)去看待我們身邊的人和事，去發(fā)現(xiàn)其中的閃光 點(diǎn)。尊重他人，同樣也是塑造自己人格的必要步驟，同樣也是贏得他人尊重的 必要手段。在今天這個(gè)急功近利的社會(huì)，最缺乏的就是對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注與尊 重，因而才會(huì)造成人們?yōu)樽非蟾叨嗣粨袷侄危活櫼磺械默F(xiàn)象。學(xué)會(huì)了 尊重，才能明確正確的發(fā)展方向。感動(dòng)意識(shí)，是指教師應(yīng)當(dāng)有一顆敏感的心，善于從普通的生活發(fā)現(xiàn)那些可 以令人感動(dòng)的內(nèi)容，并將之提煉出來(lái)，去打動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，啟發(fā)他們?nèi)リP(guān)注普 通的生活?！罢Z(yǔ)文”的“

9、文”同樣也包含文章、文學(xué)的意思。文學(xué)之所以美好，就是 因?yàn)樗梢愿袆?dòng)他人，而真正能夠觸動(dòng)人們內(nèi)心的感動(dòng)常常體現(xiàn)在一些平常的 細(xì)節(jié)中。在教學(xué)再塑生命的人中，我設(shè)計(jì)了一個(gè)步驟，就是讓學(xué)生還原莎 莉文老師幫助海倫再塑生命的過(guò)程。我原本是將這個(gè)過(guò)程的開頭設(shè)計(jì)為老師教 她拼寫“doll”這個(gè)單詞，但我在批閱學(xué)生的作業(yè)時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)有兒個(gè)學(xué)生都問(wèn)了 這樣一個(gè)問(wèn)題：“為什么老師一見海倫就給了她一個(gè)大大的擁抱”，這本是學(xué) 生無(wú)意的發(fā)現(xiàn)，但卻令我深思。我之所以忽視這個(gè)動(dòng)作是因?yàn)閾肀г臼俏鞣?很平常的禮節(jié)，但在本文中海倫為何要將之與自己人生的變化聯(lián)系起來(lái)呢？我 去尋找相關(guān)的資料，我發(fā)現(xiàn)在海倫的自傳中所記的她與老師初

10、次見面的情景并 非如此，而是兩個(gè)人發(fā)生了激烈的沖突。但海倫在文中如此記敘她與莎利文教 師的初次見面，同樣也是為了表現(xiàn)老師給予她內(nèi)心巨大的感動(dòng)嗎？于是，我靈 機(jī)一動(dòng)，把這個(gè)過(guò)程的開頭設(shè)計(jì)為老師給她擁抱，并把海倫自傳的記敘與文章 進(jìn)行比較，讓學(xué)生想一想，作者為什么如此記敘。我再進(jìn)一步提示他們，文末 寫她發(fā)現(xiàn)自己生活的世界原本是“花團(tuán)錦簇、美不勝收”的，她為什么能認(rèn)識(shí) 到這一點(diǎn)。學(xué)生意識(shí)到是老師幫她與外界發(fā)生了聯(lián)系，打破了她原來(lái)生活的寂 靜與黑暗。而這一切從何開始？就從老師的擁抱開始，從此她不再孤獨(dú)。這一 發(fā)現(xiàn)讓海倫成為了 “最幸福”的孩子，她自然對(duì)老師充滿了感激之情。因此， 海倫的記憶中留下的只有

11、老師的愛。通過(guò)對(duì)這一普通場(chǎng)景的認(rèn)識(shí)，學(xué)生對(duì)“再 塑生命”的理解又加深了。同時(shí)，感動(dòng)也離不開對(duì)生活持續(xù)的觀察。只有如此，我們才能真正發(fā)現(xiàn)隱 藏在生活中真正令人感動(dòng)的地方。在一次練筆中，我要求學(xué)生去描寫他們教室 外面花箱中的迎春花。結(jié)果學(xué)生大都用“春天的精靈”“春天的使者”之類的 詞語(yǔ)，沒(méi)有一點(diǎn)個(gè)性。我在講解作文時(shí)就問(wèn)他們，為什么這花叫做迎春花？學(xué) 生說(shuō)因?yàn)檫@花在春天最早開放。我提示他們，一個(gè)多月前，天氣還很寒冷，迎 春花就已經(jīng)長(zhǎng)出了綠葉，開出了花朵，你們想過(guò)沒(méi)有，當(dāng)它在寒冷的清晨迎接 第一縷陽(yáng)光的樣子了嗎？再想一想，當(dāng)陽(yáng)光漸漸強(qiáng)烈起來(lái)，迎春花又是什么樣 子？當(dāng)春天真正到來(lái)，各種花都開放了，此刻你

12、們看到的迎春花又是什么樣 子？學(xué)生們的思路被打開了，他們開始用翔實(shí)的語(yǔ)句來(lái)描繪迎春花不同的形 態(tài)，再讀一讀他們的文章，我明顯地感到了他們作文的進(jìn)步。我以此為契機(jī)來(lái) 提示他們一一迎春花就在我們的身邊，但我們常常只注重它開放的樣子，而忽 略了它開放的過(guò)程，之后生命的變化，又怎能發(fā)現(xiàn)它真正的美呢？其實(shí)我們的 生活也是如此，你僅僅短暫地觀察它某一時(shí)刻的表現(xiàn)，大都是平淡無(wú)奇的，但 如果我們注意到了它們細(xì)微的變化過(guò)程，就能發(fā)現(xiàn)它們的與眾不同之處。感動(dòng)意識(shí)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)，去發(fā)現(xiàn)生活中種種令人感動(dòng)卻又常常被我們忽 視的美好事物。在發(fā)現(xiàn)中，我們可以感受到世界的美好，我們的內(nèi)心也就在這 一過(guò)程中得到了凈化與升華。

13、生活本身是平淡的，但感動(dòng)可以讓我們的生活與 眾不同。文化意識(shí)，指我們應(yīng)當(dāng)發(fā)掘作品中的文化內(nèi)涵，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受不同 的文化特色，增強(qiáng)自己的文化積累，提高自己的文化修養(yǎng)。這種文化意識(shí)首先應(yīng)當(dāng)與我們的文本解讀、教學(xué)設(shè)計(jì)密切相聯(lián)。在教學(xué)論語(yǔ)時(shí)我就考慮，通過(guò)字型切入，從造字的方法上啟發(fā)學(xué)生去理解文字的 含義。“學(xué)而肘習(xí)之” 一章時(shí)，我首先問(wèn)學(xué)生們他們?nèi)绾卫斫狻皩W(xué)” ？學(xué)生們 說(shuō)就是學(xué)知識(shí)、學(xué)文化。我說(shuō)這沒(méi)有錯(cuò)，但孔子所說(shuō)的“學(xué)”是不是僅僅就是 指學(xué)知識(shí)與學(xué)文化呢？接下來(lái)，我向?qū)W生出示了 “學(xué)”字的甲骨文寫法，告訴 他們這是兩個(gè)人在蓋房子，之后這個(gè)字就演化成了 “孥”字的上半部分。加上“子”很好理解，

14、“子”就是孩子，這就說(shuō)明學(xué)習(xí)要從孩子開始。但蓋房子與 學(xué)習(xí)有什么關(guān)系呢？古人為什么要如此造字呢？學(xué)生們想了一會(huì)兒，就紛紛回 答。有的學(xué)生說(shuō)蓋房子要先打牢基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)也是一樣。我說(shuō)這就是學(xué)習(xí)的內(nèi)容 要扎實(shí)，而且要打牢基礎(chǔ)必須要多選擇一些地點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)多了自然選擇的內(nèi)容也 就多了，因此學(xué)習(xí)也應(yīng)當(dāng)盡量多學(xué)一些，知識(shí)越豐富，學(xué)習(xí)的效果也就越好。 又有學(xué)生提出蓋房子要一步步地來(lái)，一個(gè)步驟都不能缺少。我說(shuō)學(xué)習(xí)同樣也要 循序漸進(jìn)，少任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不成。我接下來(lái)提示學(xué)生，如果我們和別人學(xué)蓋 房子，是不是站在旁邊看著別人蓋，把所有步驟都記下來(lái)，回去以后就能蓋房 子了？學(xué)生說(shuō)當(dāng)然不行，必須親自參加整個(gè)過(guò)程，有實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)

15、才能蓋好房 子。我補(bǔ)充，要蓋好房子，有些東西必須要用心領(lǐng)會(huì)，有時(shí)差之毫厘，房子就 蓋不好，這就不僅是簡(jiǎn)單的重復(fù)，更需要自己去領(lǐng)悟了。這也就是我們所說(shuō)的 學(xué)以致用，其關(guān)鍵是領(lǐng)悟。那么，大家覺得剛才我們歸納的內(nèi)容哪一條對(duì)于學(xué) 習(xí)來(lái)說(shuō)最重要呢？有的學(xué)生說(shuō)打牢基礎(chǔ)，有的學(xué)生說(shuō)循序漸進(jìn)，我說(shuō)如此基礎(chǔ) 很牢，學(xué)習(xí)的步驟很踏實(shí)，但不會(huì)運(yùn)用，那又有什么作用呢？學(xué)生這回明白， 真正要讓學(xué)生有效果，必須要領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的內(nèi)容。而且學(xué)習(xí)的內(nèi)容是需要不斷實(shí) 踐的，也就是孔子所說(shuō)的“時(shí)習(xí)之”。我出示了 “習(xí)”的甲骨文寫法，我指出 這是鳥的羽毛，出現(xiàn)在太陽(yáng)上面。鳥的羽毛向一個(gè)方向，代表鳥在飛翔，但為 什么會(huì)飛到太陽(yáng)上面呢？學(xué)生

16、們有些疑惑，我進(jìn)一步提示，難道大家真的沒(méi)有 見過(guò)鳥飛到太陽(yáng)上面嗎？學(xué)生馬上就清楚了，爭(zhēng)著回答，在太陽(yáng)剛剛升起或就 要落山的時(shí)候，我說(shuō)兩種說(shuō)法都對(duì)，這代表從早至晚。同時(shí)，鳥在飛翔時(shí)不能 有一刻停止，與太陽(yáng)結(jié)合在一起，這與練習(xí)有什么關(guān)系呢？學(xué)生馬上理解了， 這里的練習(xí)要從早至晚一刻不能停，同樣學(xué)習(xí)所堅(jiān)守的內(nèi)涵也是不能放棄的。 通過(guò)上述的步驟，從“學(xué)”與“習(xí)”這兩個(gè)字上我們可以讀出中國(guó)古人對(duì)于學(xué) 習(xí)的態(tài)度及認(rèn)知，這種認(rèn)知構(gòu)成了中國(guó)人特有求學(xué)精神，也是中國(guó)文化的核心 之一。我在設(shè)計(jì)論語(yǔ)十二章的教學(xué)時(shí)就考慮到了以一個(gè)核心將十二章 內(nèi)容聯(lián)系為一個(gè)整體，“學(xué)”“習(xí)”兩字就是這個(gè)核心，而要理解其與其它各 章的

17、關(guān)系，必須理解它們的本質(zhì)含義。從上面的學(xué)習(xí)內(nèi)容延伸開去，我們可以 將其余內(nèi)容與之聯(lián)系起來(lái)，如“溫故而知新” “學(xué)而不思則罔，“三人行，等 章就是強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在領(lǐng)悟，“飯疏食”等章則強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)需堅(jiān)守志向等 等。可見，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，通過(guò)對(duì)造字方法的分析，可以使學(xué)習(xí)的內(nèi)容更加易 懂，也表現(xiàn)出了深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)我們的文化意識(shí)滲透整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中，而非局限于單 獨(dú)的文本。例如人教版八上第三單元以說(shuō)明文為主，但也有類似橋之美的 散文，橋之美、故宮博物館、蘇州園林與說(shuō)“屏”等課文， 其內(nèi)涵都是表現(xiàn)建筑之美，同時(shí)還能讓我們感受到建筑之美背后的中國(guó)特有的 文化思想。例如橋之美對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中橋梁在繪畫構(gòu)圖時(shí)的特殊作用的 介紹，蘇州園林表現(xiàn)的中國(guó)建筑文化對(duì)自然的親近與模仿等。本單元的綜 合性學(xué)習(xí)活動(dòng)是說(shuō)不盡的橋，我想就不僅是讓學(xué)生簡(jiǎn)單地列舉不同形象的 橋，而是要去發(fā)現(xiàn)橋梁所代表的美學(xué)思考與文化現(xiàn)象，這才是課文中文化精神 與綜合性實(shí)踐活動(dòng)的真正聯(lián)系?；谶@樣的定位，我們可以讓學(xué)生帶著這樣的 問(wèn)題展開活動(dòng)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中橋梁有兒種形式？在中國(guó)古代的文學(xué)作品中如 何描寫橋梁？不同時(shí)代的橋有了哪些變化？反映人們精神有了哪些變化？這與 時(shí)代的發(fā)展有什么聯(lián)系？帶著這一系列的問(wèn)題展開活動(dòng)，活動(dòng)的范圍明確了， 與課文