湖南省2022屆高三10月聯(lián)考語文試題

1、語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀i （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：20世紀(jì)90年代以來，隨著國內(nèi)社會(huì)和文化社會(huì)的變化，構(gòu)筑文學(xué) 理論的核心“文學(xué)性”概念已悄然發(fā)生變化。從單純的文學(xué)文本到廣 泛的社會(huì)文本，從審美性、文學(xué)性到政治性、文化性，“文學(xué)性的擴(kuò) 張”已成為不爭的事實(shí)。它和當(dāng)代媒體文化、視覺文化的發(fā)達(dá)不無關(guān) 系，但更深層次的原因則是90年代以來社會(huì)結(jié)構(gòu)同時(shí)也是社會(huì)話語系 統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。這就要求我們突破過去文學(xué)觀念的種種局限。局限之一是精英文學(xué)觀。這是個(gè)老生常談的問題，但一直沒有得到 很好反思。實(shí)際上，所謂“精英文學(xué)觀”，并不是認(rèn)為精英文學(xué)和大 眾文學(xué)

2、有絕對(duì)的分野 在延安時(shí)代的趙樹理文學(xué)也是一種精英文學(xué) 而更多是一種要扶持某種文學(xué)類型、文學(xué)勢力以及文學(xué)創(chuàng)作成為 正統(tǒng)主流的姿態(tài)。這種“扶正”會(huì)扼殺多樣性，因?yàn)樗鼤?huì)使文學(xué)陷入 一種單一標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)攝的、忽視個(gè)體獨(dú)特性的模式中。局限之二是文學(xué)文本化。傳統(tǒng)的文學(xué)研究要么把“文學(xué)”理解為“思 想"，要么理解為“語言”，要么是合二為一，但都是懸空建立在文 本基礎(chǔ)上。這種虛化的文本，一方面忽視了文學(xué)的“物質(zhì)性"o傳統(tǒng)的文學(xué)研 究從來不關(guān)注文學(xué)的物質(zhì)載體，比如說書籍報(bào)刊，比如說圖書的裝幀、 印刷、出版、發(fā)行等等。以魯迅的小說為例，小說集吶喊中多篇作品是先刊印在新青年雜志上的，那么從雜志刊行到最

3、后輯成單 本出版其間是否有變化？吶喊的裝幀設(shè)計(jì)、裝訂形式、書籍用紙 等又是如何？現(xiàn)代文學(xué)的研究者認(rèn)為這些問題是“小道”，往往不予 關(guān)注，但事實(shí)上，洋裝本還是線裝本，往往暗藏著思想文化的交鋒。另一方面忽視了文學(xué)的“活動(dòng)性” o現(xiàn)代文學(xué)之不同于古典文學(xué),除了眾所周知的思想意識(shí)、審美趣味、語言工具等,還與其生產(chǎn)過程以及發(fā)表形式密切相關(guān)。換句話說，在文學(xué)創(chuàng)作中，報(bào)章等大眾傳媒不僅僅是工具,已深深嵌入寫作者的思維與表達(dá)。所謂思想意識(shí)、審美趣味、語言工具等,顯然是就文本而言的，但這個(gè)文本不是憑空產(chǎn)生的，作為文化產(chǎn)品它是有生產(chǎn)過程的，不僅有生產(chǎn)，同時(shí)還有消費(fèi) 過程，以及這之間的傳播過程。但是在傳統(tǒng)的文學(xué)研究

4、中，這些是最被忽略的。相反在新文史中，閱讀史、圖書史是相當(dāng)重要的一個(gè)門類。美國著名新文化史學(xué)者羅佰特達(dá)恩頓就以研究閱讀史而聞名,他曾經(jīng)談到自己的研究主要是“我感興趣的是從更加廣闊的視野來考察書 籍的歷史，討論印刷品是如何進(jìn)入普通人的ej常生活的這一核心問 題” o顯然，在文學(xué)作品如何被閱讀、如何進(jìn)入普通讀者生活這方面， 文學(xué)研究做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)活動(dòng)的關(guān)注，也就是對(duì)“過程”的關(guān)注。學(xué)者周武就認(rèn)為，以往 的文化史基本上是結(jié)果（文本本身）的研究，而新文化史更專注于過 程的研究。所謂結(jié)果的研究，指的是對(duì)最終事實(shí)的研究，即對(duì)已成為 事實(shí)的唯一可能性的研究，對(duì)思想家或?qū)W人而言，這個(gè)最終事實(shí)就是 思考的文

5、本化成果。所謂過程的研究，則是對(duì)文本化成果的探索與思 考過程的研究。我們往往把目光集中到文本本身，因此對(duì)文本的處理, 對(duì)文本的梳理與解說，就成了以往文化史研究的中心環(huán)節(jié)。這種狀況 現(xiàn)在正在發(fā)生變化，開始慢慢走出單純的文本研究的方式，開始關(guān)注 這些觀念、態(tài)度、學(xué)術(shù)、思潮是在什么樣的語境下出現(xiàn)的，在特定的 語境里面又是怎么變化的，它的傳播渠道是什么，它的讀者又是哪些 人，哪些人出于怎樣的理由接受或者反對(duì)簡單來說，這一類型的 文學(xué)研究關(guān)注的是一種充滿了細(xì)節(jié)的過程。顯然，如果“文學(xué)"不作為這樣一種文化活動(dòng)的過程來理解，它始 終是無法獲得一種超越紙面的立體感的。（摘編自鄧金明“新文化史”與文學(xué)

6、研究的新視野）材料二：以往學(xué)界對(duì)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的梳理主要聚焦于現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、 現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，或?qū)憣?shí)、批判、抒情、大眾化傳統(tǒng)等。這種研究范式 有待完善，因?yàn)樯鲜鰧?duì)文學(xué)傳統(tǒng)的概括只包含了創(chuàng)作方法、文本特征、 教化宗旨的傳統(tǒng)，而沒有包括社會(huì)學(xué)意義上的“寫作傳統(tǒng)”和“文類 功能傳統(tǒng)” o中外文學(xué)史上，文學(xué)參與歷史言說是常有的現(xiàn)象。文學(xué) 在中國近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要作用，中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會(huì)， 因而積淀成一種前后相繼、堪稱傳統(tǒng)的寫作現(xiàn)象，并演化為具有本質(zhì) 意義的寫作傳統(tǒng)。現(xiàn)代文學(xué)對(duì)歷史的認(rèn)知作用是不可否認(rèn)的，文學(xué)研究理應(yīng)重視這種 作用。在歷史學(xué)研究中，魯迅、茅盾、老舍、丁玲、聞一多等人的事 跡和

7、作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用?，F(xiàn)代文學(xué)能夠被用作歷史研究 之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史"傳統(tǒng)的存在。站在文 學(xué)的立場上，完全有必要以文學(xué)為本體來考察這一傳統(tǒng)的諸多方面， 這對(duì)把握作為特殊歷史的百年中國文學(xué)史是必不可少的?！耙晕囊娛?#39;'是中國現(xiàn)代文學(xué)的寫作傳統(tǒng)。梳理這一傳統(tǒng)有助于理 解新文學(xué)重視歷史表意功能的特征，從而更好地理解現(xiàn)代文學(xué)主動(dòng)承 擔(dān)歷史責(zé)任的機(jī)制。文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進(jìn)步 人士那里就已經(jīng)開啟。中國現(xiàn)代文學(xué)是一種善于到歷史中尋求資源的 文學(xué)，現(xiàn)代作家在“人”的建構(gòu)過程中，首選的是歷史批判的路徑， 而不是將世俗生活合法化的路徑，梁

8、啟超、魯迅等人都選擇了前者。（摘編自中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”的寫作傳統(tǒng)）1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）a, 對(duì)何為“文學(xué)性”的理解是構(gòu)筑文學(xué)理論的核心，而在20世紀(jì) 90年代前，我們并沒有形成對(duì)“文學(xué)性”這一概念的清斷界定。b, “精英文學(xué)觀”是一種正統(tǒng)主流的文學(xué)觀，但容易使文學(xué)創(chuàng)作 處于一種單一標(biāo)準(zhǔn)的模仿與反復(fù)，不利于文學(xué)多樣性的發(fā)展。c. 傳統(tǒng)的文學(xué)研究或研究文學(xué)作品承載的思想，或分析文本的語 言構(gòu)成，或?qū)⑺枷肱c語言合二為一，這些都是關(guān)注文學(xué)物質(zhì)載體的表 現(xiàn)。d. 如果文學(xué)想要獲得一種超越紙面的立體感，就得將其作為一種 文化活動(dòng)的過程來理解，而不僅僅是

9、對(duì)其結(jié)果進(jìn)行研究。2. 根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（a. 20世紀(jì)90年代以來，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，社會(huì)話語體系也在轉(zhuǎn)型，因此我們的文學(xué)觀念也應(yīng)該有所更新變化。b. 同一篇文學(xué)作品，當(dāng)其發(fā)表的刊物不同，或者其裝幀設(shè)計(jì)、裝訂形式等發(fā)生變化時(shí)，作品背后的思想文化也有可能隨之變化。c. 生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播過程的不同，這是現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)最大的區(qū)別，在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，很多學(xué)者往往忽略這個(gè)區(qū)別。d. 梳理“以文見史”的寫作傳統(tǒng)有助于理解新文學(xué)重視歷史表意 功能的特征，從而更好地理解現(xiàn)代文學(xué)主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的機(jī)制。3. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列論據(jù)不符合“所謂過程的研究”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）a.

10、 明清時(shí)期，西游記的傳播方式主要以書籍文本為主，而到 了現(xiàn)當(dāng)代，戲曲、電視等藝術(shù)形式以各自不同的表現(xiàn)手法傳播演繹西 游記。b. 紅樓夢以賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛 情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識(shí)出于須眉之上的閨閣佳人的 人生百態(tài)。c. 由曹禺先生創(chuàng)作的戲劇雷雨直到今天依然常演不衰，在不同的時(shí)期，觀眾總能從這部作品里感受到人性的力量，并找到與戲劇 美的共鳴。d. 對(duì)于儒林外史的態(tài)度，有一個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注：文人往往對(duì)儒林外史給予很高的評(píng)價(jià)，而一般的大眾讀者卻對(duì)儒林外史 反應(yīng)平平。4. 請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5. 對(duì)于文學(xué)研究，請(qǐng)依據(jù)文本談?wù)劜牧弦缓筒牧隙膫?cè)重點(diǎn)有何 不同

11、，并結(jié)合材料進(jìn)行分析。（二）現(xiàn)代文閱讀ii （本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅繡鞋王奎山一大早，七嬸就起來了，她知道今天是什么日子。今天是臘月二十 四，是麥苗出嫁的日子。她想簡單地弄點(diǎn)飯吃吃，就到黃瓜園貴他姑 家去。她想躲過這一天，免得自己看到麥苗出嫁傷心，也免得麥苗難 受。剛剛做好飯，麥苗就一頭撞了進(jìn)來。麥苗進(jìn)了屋沖她叫了 一聲“嬸”, 就到西間里去了。她沒有往西間里去。平日她就不常往西間里去。那是貴住的房間， 貴參軍前就住在西間里。過了一會(huì)兒，麥苗從西間里出來了。七嬸抬眼看了一下麥苗，見麥 苗臉上竟是出奇的平靜。她知道麥苗是個(gè)挺有主見的閨女，就放心了。麥苗說：“嬸，做

12、飯了沒？"七嬸說：“做了,剛做好?！丙溍缯f：“嬸，我來晚了。"七嬸說：“看你說的。今兒個(gè)是啥日子！"麥苗麻利地將平日吃飯的小方桌用抹布擦凈了，又在桌邊放一把小靠椅，就拉七嬸往上坐。七嬸明白麥苗的意思了。七嬸明白麥苗的意思以后，無論如何也不肯往椅子上坐。七嬸說：“苗兒，你看你。"麥苗說：“嬸，你上坐，你上坐?！逼邒鹫f：“這妮子，你看你。”麥苗說：“嬸你上坐，我有話說?！逼邒鹫f：“妮子，哪能那樣哩，不興不興?！钡降讻]有麥苗的力二大，被麥苗連推帶才立地按到了小靠椅上。七嬸說：“屋里有爹有娘的，那可不興?！丙溍绮淮鹪?，麻利地抹了一只碗，盛了一碗紅薯稀飯，又拿了一

13、個(gè) 饃，一雙筷，小心地來到七嬸面前，莊重地跪下。七嬸仰起頭，閉上了眼，眼淚卻止不住地淌了下來。麥苗說：“娘，吃飯吧！ ”麥苗說：“麥苗今兒個(gè)就要走了，再給娘端一次飯?！丙溍缯f：“往后，娘再想吃麥苗端的飯，就難了。"七嬸只好睜開眼，將飯接過來，放到桌子上。抬眼去看麥苗時(shí)，見 麥苗早已哭成了淚人兒。兩個(gè)人遂抱在一起，暢暢快快地哭了起來。過了一會(huì)兒，七嬸首先止了哭，又扳起麥苗的頭，用手給她擦臉上 的淚。七嬸說：“苗兒，今兒個(gè)是你的喜日子，高高興興地走。"七嬸說：“啥也不怨，怨俺貴沒福。"停了一下，又自言自語地說：“你說你咋恁傻哩你個(gè)龜孫！ 一個(gè)團(tuán)一千多號(hào)人，人家都平平安

14、安地回來了，偏你”說著說著就提高 了聲音，“人家都知道有爹有娘有老有小偏你個(gè)龜孫啥都不知道哇我 的傻兒我的憨乖乖”又大聲哭了起來。麥苗也跟著哀哀地哭。隱隱約約地，遠(yuǎn)處傳來了歡快的音樂聲。七嬸止了哭，細(xì)細(xì)地聽。麥苗也細(xì)細(xì)地聽。歡快的音樂聲越來越近，越來越清楚。又響起了 一陣噂噂啪啪的鞭炮聲。七嬸說：“苗兒，快回吧，人家來了?！丙溍琰c(diǎn)點(diǎn)頭，剛走了兩步,又轉(zhuǎn)回來說：“啥我都給麥葉交代過了,擔(dān)水、劈柴音樂聲和鞭炮聲越來越近，越來越響。七嬸推著麥苗往外走。走到大門口，七嬸看到一輛披紅掛彩的汽車正從村街北頭開過來。麥苗湊近她的耳朵大聲說：“娘，你回吧，過了三天我回來看你。” 音樂聲和鞭炮聲鋪天蓋地地壓過來

15、了。七嬸一把將麥苗推出門外， 轉(zhuǎn)身“唯地一下將大門關(guān)上，背靠著大門，一時(shí)間腦子里一片空白不知過了多久，音樂聲和鞭炮聲終于停了下來。七嬸踉踉蹌蹌地走進(jìn)堂屋，又朝西間里走去。她想給貴說幾句話。*開門簾，七嬸一下子愣在了那里。桌子上，貴的遺像面前，是一片耀眼的紅。那是一雙新鞋。一雙紅繡鞋。（有刪改）【鏈接材料】王奎山，當(dāng)代小小說領(lǐng)軍人物之一。王奎山所寫農(nóng)村 題材的小小說站在探尋人物心靈的高度，在中國當(dāng)代文壇有著不可替 代的地位。紅繡鞋發(fā)表于20世紀(jì)90年代，至今已經(jīng)過去了 20 多年，其藝術(shù)魅力卻依然絲毫不曾減少半分。“小小說作為一種文體創(chuàng)新，自有其相對(duì)規(guī)范的字?jǐn)?shù)限定（1500 字左右）、審美態(tài)勢（

16、質(zhì)量精度）和結(jié)構(gòu)特征（小說要素）等藝術(shù)規(guī) 律上的界定。”（楊曉敏）。紅繡鞋是典型的、標(biāo)準(zhǔn)的小小說作 品，在這樣的篇幅內(nèi)，不可能展開宏大敘事，不可能鋪排廣闊畫卷。 小小說要抓住一小段時(shí)間、一個(gè)小場景展開關(guān)于一件事情的敘事，使 表達(dá)集中，筆鋒尖銳。（摘編自徐小紅王奎山（紅繡鞋賞析）6. 下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）a. 麥苗一進(jìn)門招呼一聲就到西間里去了，可見麥苗經(jīng)常來七嬸 家，從她麻利地擦桌子可以看出，幫襯七嬸是經(jīng)常的事，從后文中她 對(duì)麥葉的交代也能看出這一點(diǎn)。b. 麥苗臨行又轉(zhuǎn)回，后來被七嬸推著往外走，最后被推出門外， 從中見出麥苗對(duì)七嬸日后生活的憂慮和依依不舍的深情，也見出七嬸

17、 的明白事理和對(duì)麥苗的疼惜之情。c. 麥苗對(duì)七嬸由“嬸”到“娘”稱呼的變化和莊重的一跪，表現(xiàn) 了麥苗的深情和決心，以及一個(gè)平凡女子的大仁大義。謎底也一步步 揭開，情節(jié)由此逐漸推向高潮。d. 麥苗想最后幫七嬸做做家務(wù)，拉七嬸往椅子上坐，想讓七嬸休 息一下，但因?yàn)槭躯溍绲拇笙踩兆?，七嬸不想麻煩麥苗，硬是不讓?推讓之間，見出兩人美好的人性。7. 下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）a. 小說大篇幅采用對(duì)話的方式展情節(jié)，暗藏伏筆，勾連人物，這 種敘述故事的方式簡潔凝練，別具匠心。b. 文中畫線句沒有標(biāo)點(diǎn)，而是用一個(gè)長句表達(dá)，能更真實(shí)地表現(xiàn) 出七嬸當(dāng)時(shí)傷心欲絕的狀態(tài)，以及對(duì)貴的無限思念。c

18、. 作者通過七嬸和麥苗的言行正面表現(xiàn)了貴的形象，看似用筆不 多，卻能讓讀者深刻感受到他身上的人性光輝。d. 本文省筆和詳筆合理運(yùn)用，省筆的運(yùn)用主要在開頭：用全知敘 事方式敘述式交代這天是麥苗出嫁的日子，可以省去許多筆墨。8. 請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)劚疚氖侨绾尉唧w塑造“麥苗"這一形象的？9. 請(qǐng)結(jié)合鏈接材料，簡要分析紅繡鞋“表達(dá)集中，筆鋒尖銳" 的“小小說”特點(diǎn)。二、古詩文閱讀（35分）（）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。萬石君名奮，其父趙人也，姓石氏。趙亡，徙居溫。高祖東擊項(xiàng)籍,過河內(nèi)，時(shí)奮年十五，為小吏，侍高祖。高祖與語，愛其恭敬，問曰:“若何

19、有？"對(duì)曰：“奮獨(dú)有母，不幸失明。家貧。有姊，能鼓琴?！?高祖曰：“若能從我乎？''曰：“愿盡力。''于是高祖召其姊為美人, 以奮為中涓，受書謁，徙其家長安中戚里，以姊為美人故也。其官至 孝文時(shí)，積功勞至大中大夫。無文學(xué)，恭謹(jǐn)無與比。文帝時(shí)，東陽侯張相如為太子太傅，免。選可為傅者，皆推奮，奮 為太子太傅。及孝景即位，以為九卿；迫近，憚之，徙奮為諸侯相。 奮長子建，次子甲，次子乙，次子慶，皆以馴行孝謹(jǐn)，官皆至二千石。 于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊寵乃集其門?！碧?hào)奮為 萬石君。孝景帝季年，萬石君以上大夫祿歸老于家，以歲時(shí)為朝臣。過宮門 闕，萬石

20、君必下車趨，見路馬必式焉。子孫為小吏，來歸謁，萬石君 必朝服見之，不名。子孫有過失，不譙讓，為便坐，對(duì)案不食。然后 諸子相責(zé)，因長老肉袒固謝罪，改之，乃許。子孫勝冠者在側(cè)，雖燕 居必冠，申申如也。僮仆訴訴如也，唯謹(jǐn)。上時(shí)賜食于家，必稽首俯 伏面食之，如在上前。其執(zhí)喪，哀戚甚悼。子孫遵教，亦如之。萬石 君家以孝謹(jǐn)聞乎郡國，雖齊魯諸儒質(zhì)行，皆自以為不及也。建元二年，郎中令王臧以文學(xué)獲罪?；侍笠詾槿逭呶亩噘|(zhì)少，今 萬石君家不言而躬行,乃以長子建為郎中令，少子慶為內(nèi)史。萬石君 徙居陵里內(nèi)史慶醉歸入處門不下車萬石君聞之不食慶恐肉袒請(qǐng)罪不許 舉宗及兄建肉袒，萬石君讓曰：“內(nèi)史貴人，入閭里，里中長老皆走

21、匿，而內(nèi)史坐車中自如，固當(dāng)！”乃謝罷慶。慶及諸子弟入里門，趨 至家。萬石君以元朔五年中卒。（節(jié)選自史記萬石張叔列傳）【注】中戚里：長安城內(nèi)住皇帝戚屬的一條街。訴訴：恭謹(jǐn)戒慎的樣子。10, 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）a萬石君徙居陵里/內(nèi)史慶醉/歸入外門/不下車/萬石君聞之 不食/慶恐肉袒/請(qǐng)罪/不許/!1!b. 萬石君徙居陵里/內(nèi)史慶醉歸/入外門不下車/萬石君聞之/不食/慶恐/肉袒請(qǐng)罪/不許/!1!c. 萬石君徙居/陵里內(nèi)史慶醉/歸入外門/不下車/萬石君聞之不食/慶恐肉袒/請(qǐng)罪不許/d. 萬石君徙居/陵里內(nèi)史慶醉歸/入外門不下車/萬石君聞之/不食慶恐/肉袒請(qǐng)罪/不許/11.

22、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是a. 美人，指容貌美好女子。古代也經(jīng)常用來比喻品德高尚的人, 還可用來比喻君王。漢唐時(shí)期也是中等級(jí)的妃嬪稱號(hào)。b. 九卿，中國古代中央政府的九個(gè)高級(jí)官職。每個(gè)朝代有所不同。 西漢時(shí)指太常、光祿勛、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)、 少府。c. 稽首，指古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種，是只用于古代 臣子拜見君主時(shí)所用的畢恭畢敬的大禮，跪下并拱手至地，頭也至地。d. 建元，文中指漢武帝劉徹的年號(hào)，為中國歷史上第一個(gè)年號(hào)。 中國歷史上先后有五次使用“建元”這一年號(hào)。后也用來指開國后第 一次建立年號(hào)。12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正

23、確的一項(xiàng)是（）a. 石奮雖然不通曉儒學(xué)，但待人恭謹(jǐn)。漢高祖喜愛他的恭敬，把 他的姐姐封為美人，他因?yàn)榻憬愕木壒蔬€升任大中大夫。b. 石奮對(duì)子孫教導(dǎo)有方。他以孝謹(jǐn)之道教育后人，他四個(gè)兒子都 因?yàn)槠沸猩屏?、孝敬父母、辦事謹(jǐn)嚴(yán)而得到重用。c. 石奮極恭敬守禮。他的子孫哪怕是做小吏的，回家看望他，萬 石君也一定要穿上朝服接見他們，不直呼他們的名字。d. 石家看重子孫的品行。石奮的少子石慶，有一次喝醉了，歸家 時(shí)在里門未下車，后來雖然肉袒謝罪，石奮仍然責(zé)備。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）萬石君家以孝謹(jǐn)聞乎郡國，雖齊魯諸儒質(zhì)行，皆自以為不及 也。（2）皇太后以為儒者文多質(zhì)少，今萬石君家不

24、言而躬行。14. 司馬遷認(rèn)為石奮是“篤行君子”，石奮的君子作風(fēng)及成就在文中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合事例簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首晉詩，完成下面小題。移居二首其二春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼,有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸,閑暇輒相思o(jì)相思則披衣,言笑無厭時(shí)o此理將不勝？無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì),力耕不吾欺。【注】陶淵明于義熙元年（405）棄彭澤令返回柴桑里，四年后舊宅遇火。義熙七年遷至南里之南村，是年四十七歲。15. 下列對(duì)移居二首（其二）的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是a. 首二句“春秋多佳日，登高賦新詩”，雖無一字刻畫景物，而 風(fēng)光之清靡高爽，足堪玩賞，詩人之神情超曠

25、，也如在目前。b. “閑暇輒相思”與“相思則披衣”兩句中的“相思”運(yùn)用民歌 常見的頂針格，使筆意由于音節(jié)的復(fù)沓而更加流暢自如。c. 此詩以樂發(fā)端，以勤收尾，中間又穿插以農(nóng)務(wù)，雖是以寫樂為 主，而終以勤為根本，章法與詩意相得益彰。d. 這首詩中快然自足的樂趣所體現(xiàn)的自然之理與東晉一般貴族 士大夫的玄學(xué)自然觀沒有什么兩樣。16. 這首詩從田園耕蓄的憂勤里討出人生天然的樂趣，在真率曠 達(dá)的情意中化人淵深樸茂的哲理，試結(jié)合詩句分析其中的樂趣與哲理。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）岳陽樓記中借鳥歡魚躍描繪晴明之景的兩個(gè)句子是:(2)錦瑟一詩中“，”兩句，

26、一夜一晝,一冷一暖，一養(yǎng)成于陰一生發(fā)于陽，一明晰一朦朧，營造出絕美又相 反相成的藝術(shù)境界。(3) 由于“水”具有剪切不斷、永不停息、無休無止等與人的悲 愁相一致的特點(diǎn)，在古代詩人們的筆下，“水”便成了常見的喻愁對(duì) 象了。如","就是以流水喻愁思的千古佳句。三、語言文字運(yùn)用(20分)(-)語言文字運(yùn)用i (本題共4小題，12分)18. 下面選項(xiàng)中字音、字形全都正確的一項(xiàng)是()a. 勒(厄i)緊沙礫(id 命頃)粉 緋(間)聞 栗 陳貫朽(xiu)b. 繾綣(quan)掙(zhong)脫 纖(xian)維 干癟(bie)恣(zd其跋扈c.頹垣(yun)粘帖(tie)憎(zeng

27、)惡艾篙(hao)沉魚落雁cyan)d.罡(gang)風(fēng) 撇(pie)開蹂艮藺(lin) 報(bào)負(fù)(fu)神出鬼沒(mb)閱讀下面的文字，完成下面小題。實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)何在？不忘本來表明了中華民族秉持的文化自信和歷史意識(shí)。中華民 族有著從未斷裂的幾千年文明史，(甲)我們理應(yīng)從歷史縱向上充滿 自信地“各美其美"，學(xué)習(xí)繼承好先輩為我們創(chuàng)造的豐富文藝遺產(chǎn)。這也正是實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)"的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之一。且看五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手魯迅，他的小說名篇狂人日記阿q正傳的創(chuàng)作成就，（乙） 與他“不忘本來”地研究撰寫中國小說史略和唐宋傳奇等汲 取的創(chuàng)作營養(yǎng)密切相關(guān)。我們要按照歷史唯物主義和辯證唯物主義

28、， 以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，在“不忘本來"中去其糟粕，揚(yáng)棄繼承, 取其精華，古為今用。吸收外來彰顯了中華民族放眼世界、和而不同、有容乃大、兼收并蓄的胸懷與氣度。（丙）我們尊重人類文藝的多樣性，一花獨(dú)放 不是春；百花齊放春滿園。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是歷史發(fā)展的必然趨 勢，我們要深信，中國人民的文藝情懷與各國人民息息相通，交流促 進(jìn)繁榮，互鑒推動(dòng)發(fā)展，共存才百花齊放。（丁）魯迅在文學(xué)、美術(shù) 領(lǐng)域里創(chuàng)作的顯著實(shí)績，也與他力倡,美人之美”、介紹域外小說、 研究世界版畫并從中汲取創(chuàng)作營養(yǎng)密切相關(guān)。巴金的小說名著家、曹禺的成名話劇雷雨、莫言的名作紅高粱家族，都有他們成功借鑒外國文藝的烙印。（）,

29、提倡“拿,辯證取舍，為我所用。19.文中畫波浪線的句子中標(biāo)點(diǎn)使用不正確的一項(xiàng)是（a.甲b.乙c.丙d.20.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（a.我們既要防止閉關(guān)鎖國的排外傾向，也要防止“以洋為尊”的傾向。b.我們首先要防止“以洋為尊”的傾向，其次要防止閉關(guān)鎖國的排外傾向。c. 防止閉關(guān)鎖國的排外傾向固然重要，防止“以洋為尊”的傾向 也不可忽視d. 防止“以洋為尊傾向固然重要，防止閉關(guān)鎖國的排外傾向也 不可忽視21. 文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)改正。（二）語言文字運(yùn)用ii （本題共2小題，8分）22. 在線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使語段語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏 輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)

30、字。當(dāng)抗生素作用于細(xì)菌時(shí)，細(xì)菌會(huì)自衛(wèi)、防御、反擊，最后的結(jié)果就 是,也就是產(chǎn)生了耐藥性。,那么會(huì)有一天，環(huán)境中存在的致病菌有可能都是耐藥的，人體感染的都是耐藥菌。細(xì)菌 產(chǎn)生耐藥性的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于我們新的抗生素開發(fā)的速度，結(jié)果是人類 ，尋重新面臨更多感染性疾病的威脅。這就是濫用抗生素的惡果。23. 將下面的長句改成四個(gè)單句，要求語意明確且連貫，不得改變 原意，可以適當(dāng)增減詞語。曾提出“當(dāng)代青年擁有網(wǎng)絡(luò)資源卻沉浸于自我的小世界"這一問題 的美國大學(xué)教授馬克鮑爾因悲觀地認(rèn)為人類或許將進(jìn)入一個(gè)只剩下 娛樂和成功的黑暗無知的時(shí)代。四、寫作（60分）24. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。老師課上問

31、同學(xué)們：“各位認(rèn)為這杯水有多重？ ”說著，老師拿起 一杯水。有人說三百克，也有人說二百克?！笆堑?，它只有二百克。 那么你們可以將這杯水端在手中多久？"老師又問。很多人都笑了：二百克而已，拿久了又會(huì)怎樣！老師沒有笑，他接著說：“拿一分鐘，各位一定覺得沒問題。拿一個(gè)小時(shí), 可能覺得手酸。拿一天呢？ 一個(gè)星期呢？那可能得叫救護(hù)車了。這杯 水的重量很輕，但是你拿得越久，就覺得越沉重。我們必須做的是放 下這杯水，休息一下后再拿起，只有這樣我們才能拿得更久。"大家 又笑了，不過這回是贊同的笑。材料二：古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“如果你老是把弦繃得緊緊的，弓很容易 就會(huì)折斷；但如果你把它放松

32、了，要使用時(shí)就能頂用。”西班牙哲學(xué)家格拉西安說：“承受壓力的重荷，噴水池才噴射出銀 花朵朵。"讀了上面兩則材料，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)對(duì)“負(fù)重和減重”或“增壓和減壓”進(jìn)行辨析，結(jié)合材料含義和現(xiàn)實(shí)生活，寫篇在高三(1)班主題班會(huì)上的發(fā)言稿，和同學(xué)交流你的感悟與思考。要求：班會(huì)主題自定；自擬標(biāo)題自定題意；除詩歌外，文體不限，不少于800字；不得出現(xiàn)真實(shí)校名、人名；卷面工整、字 跡清晰。參考答案1. d a. “在20世紀(jì)90年代前，我們并沒有形成對(duì)'文學(xué)性'這一 概念的清晰界定”錯(cuò)誤，進(jìn)入90年代后，“文學(xué)性”的概念理解發(fā) 生了變化。b. “ '精英文學(xué)觀

33、9;是一種正統(tǒng)主流的文學(xué)觀”無中生 有。c. “這些都是關(guān)注文學(xué)物質(zhì)載體的表現(xiàn)”錯(cuò)誤。2. c “生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播過程的在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，很多學(xué)者 往往忽略這個(gè)區(qū)別錯(cuò)誤。3. b a.體現(xiàn)的是“傳播渠道的研究”，符合。b.體現(xiàn)是“結(jié)果的研 究”，是“對(duì)文本的處理，對(duì)文本的梳理與解說”，不符合。c.體 現(xiàn)的是“哪些人出于怎樣的理由接受”的研究，符合。d體現(xiàn)的是“它的讀者又是哪些人，哪些人出于怎樣的理由接受或者反對(duì)的研 究，符合。4. 首先基于“文學(xué)性”概念的變化和“文學(xué)性的擴(kuò)張”的事實(shí)，進(jìn) 而提出要突破過去文學(xué)觀念種種局限的觀點(diǎn)。接著剖析過去的文學(xué) 觀念中的兩大局限精英文學(xué)觀和文學(xué)文本化，重點(diǎn)

34、批駁了文學(xué)文 本化的兩個(gè)表現(xiàn)：忽視了文學(xué)的“物質(zhì)性"與“活動(dòng)性 o最后針 對(duì)忽視文學(xué)的“活動(dòng)性”問題，強(qiáng)調(diào)要關(guān)注“過程”研究。5. 材料側(cè)重在文學(xué)研究的內(nèi)容和對(duì)象，認(rèn)為文學(xué)研究不能忽視文 學(xué)的物質(zhì)載體，并應(yīng)轉(zhuǎn)向更為細(xì)致的文化活動(dòng)的過程研究。材料二 側(cè)重在文學(xué)的研究的意義，認(rèn)為文學(xué)研究對(duì)歷史的認(rèn)知起到重要作用。6. d “拉七嬸往椅子上坐，想讓七嬸休息一下”錯(cuò)誤。7. c “作者通過七嬸和麥苗的言行正面表現(xiàn)了貴的形象”錯(cuò)誤。8. 文章通過麥苗的動(dòng)作描寫，如跪七嬸的一系列動(dòng)作，“抹、盛、 拿、跪”，傳神地寫出了麥苗的虔誠、莊重的神態(tài)，表現(xiàn)了她的有情 有義。通過麥苗的語言描寫，如臨別的交代

35、，很好地表現(xiàn)了麥苗的 細(xì)心與善良。通過七嬸對(duì)麥苗感激、愛護(hù)的一系列言行，如開頭一 段，暗示了麥苗平日對(duì)七嬸的關(guān)照，側(cè)面表現(xiàn)了麥苗的善良和有孝心。 文末出現(xiàn)的一雙紅繡鞋，也從側(cè)面烘托了麥苗真摯的情感，藝術(shù)地 展示了麥苗內(nèi)心深處的真、善、美。9. 時(shí)間短：截取麥苗出嫁前一個(gè)時(shí)辰，表現(xiàn)了小小說“瞬時(shí)的藝術(shù)”。場景小：七嬸的家里。小場景聚焦易于發(fā)現(xiàn)主要矛盾，在短時(shí)間內(nèi)推出高潮，引導(dǎo)出結(jié)局。情節(jié)緊：圍繞麥苗出嫁前她與七嬸間的一 系列事件展開情節(jié)，最后把讀者的目光引向標(biāo)題所指物象一一紅繡鞋, 隱喻人性美、迎接新生活等主題。短時(shí)間、小環(huán)境、加上象征物象“紅繡鞋”的運(yùn)用，使文章的主題單純卻情感豐厚和深刻。10

36、. b11. c “是只用于古代臣子拜見君主時(shí)所用的畢恭畢敬的大禮”錯(cuò)誤。“臣子拜見君主”只是稽首禮的一種。稽首，古代下對(duì)上見面時(shí)所用 的大禮。臣拜君、子拜父、學(xué)生拜老師以及拜天、拜地、拜祖先都用 這種跪拜形式。12. a “他因?yàn)榻憬愕木壒蔬€升任大中大夫"錯(cuò)誤。13. （1）萬石君一家憑著孝敬謹(jǐn)嚴(yán)在各郡國聞名，即使齊魯?shù)哪切┤迳袨樘?shí)質(zhì)樸，都自認(rèn)為比不上（他）。（2）皇太后認(rèn)為儒生言語大多文飾浮夸而不夠樸實(shí)，現(xiàn)在萬石君一家不善夸夸其談而能身體力 行。14. 為人恭謹(jǐn)，得到皇帝任用，自身官至二千石。教子有方，四 子馴行孝謹(jǐn)而官均至二千石，石奮得稱萬石君。家教嚴(yán)格，違者嚴(yán) 厲訓(xùn)誡，孝

37、敬謹(jǐn)嚴(yán)聞名于各郡國。參考譯文:萬石君名奮，他的父親是趙國人，姓石。趙國滅亡后，遷居到溫縣。高祖東進(jìn)攻打項(xiàng)羽，途經(jīng)河內(nèi)郡，當(dāng)時(shí)石奮只有十五歲，做小官吏， 侍奉高祖。高祖和他談話，喜歡他的態(tài)度恭敬，問他說：“你家中有什么人？"他回答說:“我只有母親,不幸眼睛失明。家里很窮。還有個(gè)姐姐，會(huì)彈琴?！备咦嬲f：“你能跟隨我嗎？ 他說：“愿竭盡 全力?！庇谑歉咦嬲偎慕憬闳雽m做了美人，讓石奮做中涓，受理大臣進(jìn)獻(xiàn)的文書和進(jìn)謁的事情，把他的家遷徙到長安的中戚里，這是因 他的姐姐做了美人的緣故。他的官職到文帝時(shí)，累積功勞升至大中大夫。他不通儒術(shù)，可是恭敬謹(jǐn)慎無人可比。文帝時(shí)，東陽侯張相如做太子太傅，后被

38、免職。（文帝）選拔可以 做太傅的人，大家都推舉石奮，石奮做了太子太傅。等到景帝即位， 使他官居九卿之位；因他過于恭敬謹(jǐn)慎而接近自己，景帝也畏懼他， 調(diào)他做了諸侯的相。石奮的長子石建，二子石甲，三子石乙，四子石 慶，都因?yàn)樾郧槿犴槨⑿⒕撮L輩、辦事謹(jǐn)慎，官位都做到二千石。于 是景帝說：“石君和四個(gè)兒子都官至二千石，做為人臣的尊貴榮耀竟然集中在他們一家。"就稱呼石奮為萬石君。景帝末年，萬石君告老回家，享受上大夫的俸祿，逢年過節(jié)也都參 加朝賀之禮。經(jīng)過皇宮門樓時(shí)，萬石君一定要下車急走（表示恭敬）， 見到皇帝的車駕一定要手扶在車軾上表示敬意。他的子孫輩做小吏， 回家看望他，萬石君也一定要穿上朝

39、服接見他們，不直呼他們的名字。 子孫有了過失，他不責(zé)備他們，而是坐到側(cè)旁的座位上，對(duì)著餐桌不肯吃飯。這樣以后其他的子孫們就紛紛責(zé)備那個(gè)有錯(cuò)誤的人，再通過族中長輩求情,本人裸露上身堅(jiān)決向他認(rèn)錯(cuò),真正改正了 ,他才答允他們的請(qǐng)求。已成年的子孫在他身邊，即使是閑居在家，也一定要穿 戴整齊，顯示出嚴(yán)肅整齊的樣子。他的僮仆也都非常恭敬，特別謹(jǐn)慎。 皇帝有時(shí)賞賜食物送到他家，他一定叩頭跪拜之后才彎腰低頭去吃，如同在皇帝面前一樣。他辦理喪事時(shí),非常悲哀傷痛。子孫后代遵從他的教誨，也像他那樣去做。萬石君一家憑著孝敬謹(jǐn)嚴(yán)在各郡國聞名, 即使齊魯?shù)哪切┤迳袨樘?shí)質(zhì)樸，都自認(rèn)為比不上（他）。建元二年（前141）,

40、郎中令王臧因?yàn)橥瞥缛鍖W(xué)獲罪。皇太后認(rèn)為 儒生言語大多文飾浮夸而不夠樸實(shí)，現(xiàn)在萬石君一家不善夸夸其談而 能身體力行，就讓萬石君的大兒子石建做了郎中令，小兒子石慶做了 內(nèi)史。萬石君遷居到陵里。擔(dān)任內(nèi)史的兒子石慶酒醉歸來，進(jìn)入外門 后沒有下車。萬石君聽到這件事后不肯吃飯。石慶很恐懼，袒露上身 向他請(qǐng)罪，萬石君不答應(yīng)。全族的人和哥哥石建也袒露上身請(qǐng)求恕罪, 萬石君責(zé)備說：“內(nèi)史是尊貴的人，進(jìn)入里門時(shí)，里中的父老都急忙 回避他，而內(nèi)史坐在車中依然如故（不知約束自己），本來應(yīng)當(dāng)?shù)穆铮?” 說完就喝令石慶走開。（從此以后）石慶和石家的弟兄們進(jìn)入里門時(shí), 都下車快步走回家。萬石君在漢武帝元朔五年去世。15. d “與東晉一般貴族士大夫的玄學(xué)自然觀沒有什么兩樣”錯(cuò)誤。16. 樂趣：登高賦詩之樂（“春秋多佳日，登高賦新詩”）；與鄰 人過從招飲之樂（“過門更相呼，有酒斟酌之”）；披衣而起、言笑 無厭之樂（“相思則披衣，言笑無厭時(shí)”）哲理：樂中有理，由任情適意的樂趣中悟出了任自然的生活哲理比 一切都高。自然之樂的根源在于勤力躬耕，這是陶淵明自然觀的核心。（“此理將不勝？無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”）17. .沙鷗翔集 .錦鱗游泳 .滄海月明珠有淚 .藍(lán)田日 暖玉