民族神話的傳承至今的原因探析

1、民族神話的傳承至今的原因探析摘要：少數(shù)民族至今得以保存口頭形態(tài)的古老神話，關(guān)於經(jīng)典神話的傳承問(wèn)題一直值得我們?nèi)パ芯浚疚墓P者主要以畬族為 例，研究民族神話傳承的物質(zhì)載體問(wèn)題和人的信仰心理。一方面, 隨著人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文化的轉(zhuǎn)變，古老神話的傳承形式日益豐富。另一方面，在現(xiàn)代社會(huì)中，古老神話的可信度不斷受到質(zhì)疑，神 話在科學(xué)面前能夠繼續(xù)得以傳承的主要原因還歸功於人類(lèi)的信 仰心理和神話本身帶給我們的啟發(fā)關(guān)鍵詞：神話，畬族，傳承古老神話的流傳從沒(méi)有文字、刻木紀(jì)事到現(xiàn)在日益發(fā)展的信息技術(shù)，它的傳承從未間斷，那麼，千百年來(lái)少數(shù)民族的歷史 和文化究竟是由什麼來(lái)延續(xù)和傳承的呢？本文正是要以畬族為 例，探究民族民

2、俗文化傳承與發(fā)展的創(chuàng)造物-神話的傳承。神話 是原始社會(huì)的特有產(chǎn)物，然而神話產(chǎn)生於原始時(shí)代，並不是整個(gè) 原始時(shí)代都產(chǎn)生神話。神話蘊(yùn)涵著一個(gè)民族童年時(shí)期的世界觀、 認(rèn)識(shí)體系和價(jià)值體系，這種神話的文化意識(shí)的傳承是一個(gè)持續(xù)的 過(guò)程，對(duì)中國(guó)民俗文化的形成與發(fā)展的影響也是一個(gè)持續(xù)的過(guò) 程。這個(gè)過(guò)程主要表現(xiàn)於對(duì)民族神話傳承形式的延續(xù)和人類(lèi)信仰 心理的延續(xù)本文研究的神話主要指人類(lèi)演化的初期所發(fā)生的單一事件或故事，且承傳者對(duì)這些事件、故事必須信以為真二、少數(shù)民族的神話故事-以畬族神話為例 (-)從文獻(xiàn)資料中瞭解到的畬族神話仁 畬族的史詩(shī)盤(pán)古歌中國(guó)畬族的民間神話古歌。其情節(jié)大意是：上古時(shí)代，高辛皇帝掌管人間，皇後

3、患耳疾三年, 從中取出一條似蠶的蟲(chóng)子，放在盤(pán)子裡三晝夜，竟變成一條周身 五色斑爛的龍犬。高辛皇帝很喜愛(ài)這條龍犬，取名為“盤(pán)瓠”。- 次，番王發(fā)兵來(lái)犯，高辛王在無(wú)奈之時(shí)，張榜求將，並許諾凡能退敵者可娶三公主為妻，並可得皇位。盤(pán)瓠聞?dòng)嵍ィ瑢⒎躅^顱咬下帶【並大敗敵兵。高辛皇帝因盤(pán)瓠是隻犬，而不忍心把女兒嫁與。有臣子獻(xiàn)計(jì)：將盤(pán)瓠放在金鐘內(nèi)七晝夜，可使之變成人形。誰(shuí)知隻到第六天，皇後心急而打開(kāi)瞭金鐘，盤(pán)瓠隻得瞭人 身卻沒(méi)有使犬頭變形。三公主為不使父皇失信，與盤(pán)瓠結(jié)瞭婚, 生瞭三男一女。後來(lái)，三男分別姓瞭羅、藍(lán)、雷三姓，女兒姓瞭 鐘姓。他們的後代，便是後世其中絕大多數(shù)人姓羅、藍(lán)、雷、鐘 四種姓氏的畬族

4、2.插花姑娘講述瞭從前有一個(gè)畬族姑娘非常美麗，唱 起山歌特別動(dòng)聽(tīng)，她最?lèi)?ài)把鮮花插在頭上，因此百姓們都稱她為 “插花姑娘”。一名財(cái)主被她的美麗吸引，起瞭非分之心，在萬(wàn)般 無(wú)耐之下，姑娘沉著穩(wěn)定，妥善安排好父母生活，在前往財(cái)主傢 途中的懸崖上自盡。從此，姑娘跳崖的那座山上花兒開(kāi)得格外艷(二)從人物訪談中瞭解到的畬族神話為瞭更為直接地瞭解到畬族神話，筆者特地采訪瞭三位畬 族同學(xué)，從他們口中有幸得知畬族一個(gè)至今沒(méi)有載入文獻(xiàn)資料的 神話故事。這個(gè)故事是這樣的：從前，畬族的族人被敵人一路追 殺，直至被追趕到一座山上，山下全是敵人的包圍。由於正值冬 天，山上白雪瞪瞪，一片荒蕪，敵人有意把畬族族人圍困在山上,

5、 他們隻有兩個(gè)選擇，一是被困在山上活活餓死、凍死，二是下山 投降。但是，畬族的族人擁有強(qiáng)烈的自尊心，寧可餓死、凍死也 不願(yuàn)意向敵族投降。在畬族被困過(guò)程中，一個(gè)個(gè)族人忍受這饑寒, 有人被凍僵成瞭雪人，也有人餓的昏死過(guò)去，於是，原本一個(gè)數(shù) 量龐大的畬族不斷有人倒下，終於隻剩10個(gè)族人。這時(shí)，從山石叢中冒出一團(tuán)人形的青煙，原本無(wú)情的山神終於被感動(dòng)而現(xiàn)身anan瞭，山神一揮衣袖，山上頓時(shí)長(zhǎng)出一排果樹(shù)，樹(shù)上結(jié)瞭黑黑的果子。畬族族人吃瞭果子之後頓時(shí)體力大增，沖破山下敵人的重重 包圍，從而畬族得以保存下來(lái)三、少數(shù)民族神話流傳的渠道分析 (-)神話流傳的主渠道是口頭傳承。神話與後起的一些文化作品不同，主要靠口

6、耳相傳，並且以民間為主要傳播領(lǐng)域。與文字記載相比，口耳相傳更加靈活多變，更加生動(dòng)，但是口頭 傳承沒(méi)有固定的形式，神話內(nèi)容也會(huì)被不斷改編。畬族人能歌善 舞，他們通過(guò)優(yōu)美的歌曲傳唱民族神話內(nèi)容，在歌曲的傳唱過(guò)程 中神話故事也被傳承下來(lái)。此外，畬族舞蹈極具表現(xiàn)力，民族神話在舞蹈中得以淋漓盡致地演繹，從而能夠使其更好得流傳（二）神話母題流傳另一渠道是書(shū)面文本。神話一旦由口頭傳承進(jìn)入書(shū)面文本，就會(huì)使神話在流傳中穩(wěn)定或固定下來(lái)，傳 承不易被中斷，且內(nèi)容的準(zhǔn)確性得到瞭保證。相對(duì)於口頭流傳而 言，少數(shù)民族的書(shū)面流傳渠道比較狹窄，並且以神話保存為主要 目的。少數(shù)民族的神話書(shū)面典籍傳承有漢文典籍傳承、少數(shù)民族 文

7、字典籍傳承、民間抄本傳承等形式，如漢文古籍山海經(jīng)史 記、搜神記等保存瞭大量原始神話和上古神話。此外，一些 民族還保留有大量的神話民間手抄本，如壯族用''土俗字”傳抄的師公韻文體神話等四、神話流傳的原因分析（-）神話本身的歷史資料作用。神話本身是有關(guān)神抵、始祖、文化英雄或神爺動(dòng)物及其活動(dòng)的敘事，通過(guò)敘述一個(gè)或者 一系列有關(guān)創(chuàng)造時(shí)刻以及這一時(shí)刻之前的故事，神話解釋著宇 宙、人類(lèi)（包括神抵與特定族群）和文化的最初起源，以及現(xiàn)時(shí)世 間秩序的最初奠定。在神話中，深深地鐫刻著它所賴以產(chǎn)生和傳 承的人類(lèi)群體的思維、情感和社會(huì)生活的烙印，所以，神話為瞭 解人類(lèi)的精神、思維、智慧以及社會(huì)發(fā)展的歷

8、程，提供瞭一個(gè)重 要的窗日。某種意義上來(lái)說(shuō)，神話總是某地、某一民族在很民一 個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)形成的民俗信仰、民俗心理在日承文藝中的反映, 從中我們又可以窺見(jiàn)民俗信仰、民俗心理的客觀存在（二）族人的主觀的民族心理的影響。神話作為一個(gè)民族歷史的資料，使我們瞭解歷代人民的物質(zhì)生活、科學(xué)文化和精神 面貌，我們從中可以窺見(jiàn)不同時(shí)期社會(huì)的生產(chǎn)水平、人民的心理 狀況。從族人的主觀民族心理來(lái)看，由於民俗是在繼承祖先的行 事，因其不易改變才將陳?ài)E傳承下來(lái)。畬族祭祀盤(pán)瓠的儀式保留 至今，以表示本民族的共同心理，區(qū)別於其他民族，鞏固其民族 內(nèi)部的感情團(tuán)結(jié)，並目利用它來(lái)維持民族自身的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，表達(dá) 民族自尊自愛(ài)便是盤(pán)瓢神話得以廣泛傳播和持久延續(xù)的主要原 因之一。(1浙江師范大學(xué)法政學(xué)院；浙江；金華；321004 ; 2浙江師范大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院；浙江；