樸門(mén)永續(xù)中的可持續(xù)發(fā)展思想研究

1、    樸門(mén)永續(xù)中的可持續(xù)發(fā)展思想研究    李捷+李?yuàn)^生aug.2017vol.33no.4doi：10.13216/ki.upcjess.2017.04.0009摘要：樸門(mén)永續(xù)是通過(guò)樸門(mén)理念的實(shí)踐和樸門(mén)方法的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的一系列世界觀和方法論的集合，主要由樸門(mén)農(nóng)業(yè)、樸門(mén)設(shè)計(jì)和樸門(mén)文化三個(gè)部分構(gòu)成。樸門(mén)永續(xù)與可持續(xù)發(fā)展理論是既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的關(guān)系，為了保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)性，樸門(mén)永續(xù)秉持著遵循自然、關(guān)愛(ài)地球，綠色經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)和公平分享、回饋盈余的核心理念。在樸門(mén)農(nóng)業(yè)、樸門(mén)設(shè)計(jì)和樸門(mén)文化的理念目標(biāo)和實(shí)踐原則中也分別體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展

2、的持續(xù)性、公平性和共同性原則。關(guān)鍵詞：樸門(mén)永續(xù)；可持續(xù)發(fā)展；可持續(xù)性：f062.2；x22：a：16735595（2017）04005204一、樸門(mén)永續(xù)的概念（一）樸門(mén)永續(xù)的含義樸門(mén)永續(xù)，又稱(chēng)permaculture，這個(gè)英文單詞結(jié)合了永久持續(xù)的（permanent）與農(nóng)業(yè)（agriculture）、文化（culture）這幾個(gè)詞的含義。盡管?chē)?guó)際上目前并沒(méi)有關(guān)于樸門(mén)永續(xù)的確切定義，但各地的樸門(mén)實(shí)踐者總是在用自己的行動(dòng)詮釋這一概念。澳大利亞的樸門(mén)農(nóng)人傾向于將樸門(mén)永續(xù)看作是一門(mén)遵循永續(xù)發(fā)展原則的農(nóng)業(yè)科學(xué)。隨著以樸門(mén)永續(xù)理念為背景的設(shè)計(jì)課程的興起，樸門(mén)永續(xù)的概念也逐漸地?cái)U(kuò)大到“永續(xù)生活設(shè)計(jì)”方面，而

3、一個(gè)能真正維持永續(xù)的生活系統(tǒng)，必然需要涵蓋各種社會(huì)面向，所以樸門(mén)永續(xù)也要兼顧復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和多元的文化內(nèi)涵，“樸門(mén)文化”的概念也由此應(yīng)運(yùn)而生。本文綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于樸門(mén)永續(xù)的各種定義，認(rèn)為樸門(mén)永續(xù)是通過(guò)對(duì)樸門(mén)理念的實(shí)踐和樸門(mén)方法的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的學(xué)說(shuō)。具體來(lái)說(shuō)，就是以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與其他所有元素在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)永續(xù)安居為目的，指導(dǎo)人們從認(rèn)識(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)的自我運(yùn)行模式以及各生物元素與自然作用的相互關(guān)系入手，效法自然的永續(xù)發(fā)展方式，規(guī)劃重建生命支撐系統(tǒng)的一系列世界觀和方法論的集合。樸門(mén)永續(xù)既是一種與自然合作，包含一系列重視和重識(shí)自然系統(tǒng)及人與自然關(guān)系的人文理念，又是一種向自然學(xué)習(xí)，整合了氣象學(xué)、生態(tài)

4、學(xué)、土壤學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、規(guī)劃學(xué)等多個(gè)學(xué)科的生態(tài)設(shè)計(jì)方法。（二）樸門(mén)永續(xù)的分類(lèi)如今的樸門(mén)主要分為三個(gè)部分：樸門(mén)農(nóng)業(yè)、樸門(mén)設(shè)計(jì)和樸門(mén)文化。1樸門(mén)農(nóng)業(yè)泛指人們通過(guò)對(duì)小區(qū)域內(nèi)動(dòng)植物固有性質(zhì)的利用以及那些不斷變遷但相對(duì)無(wú)害的能量的轉(zhuǎn)換，來(lái)達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)的總產(chǎn)量和穩(wěn)定性最高，并盡量降低人的勞動(dòng)付出、對(duì)自然的干擾和對(duì)環(huán)境的污染。2樸門(mén)設(shè)計(jì)泛指樸門(mén)理念指導(dǎo)下的整合性的設(shè)計(jì)系統(tǒng)和設(shè)計(jì)途徑，設(shè)計(jì)者們運(yùn)用生態(tài)學(xué)、能源保育、景觀設(shè)計(jì)及環(huán)境科學(xué)的知識(shí)，將氣候、土壤、水資源、動(dòng)植物和人類(lèi)需求交織連接在一個(gè)復(fù)雜的生產(chǎn)性小區(qū)內(nèi)以創(chuàng)造永續(xù)的人類(lèi)居所。而樸門(mén)文化的概念相較于樸門(mén)農(nóng)業(yè)和樸門(mén)設(shè)計(jì)要更寬泛，如今的樸門(mén)文化不僅是適用于農(nóng)業(yè)生活

5、、設(shè)計(jì)藝術(shù)上的可持續(xù)文化，更是引導(dǎo)國(guó)際合作、助力區(qū)域協(xié)調(diào)的發(fā)展思路，通過(guò)樸門(mén)文化的運(yùn)用可以解決人們?cè)谵r(nóng)耕文明或是在都市文明中的人與人、人與社會(huì)以及人與環(huán)境的矛盾。二、樸門(mén)永續(xù)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系（一）樸門(mén)永續(xù)與可持續(xù)發(fā)展的共同點(diǎn)從時(shí)間上看，可持續(xù)發(fā)展的提出與樸門(mén)永續(xù)概念的提出時(shí)間相近。20世紀(jì)50、60年代開(kāi)始，日漸惡化的環(huán)境危機(jī)引發(fā)了人們重新開(kāi)始考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。隨后，世界范圍內(nèi)展開(kāi)了關(guān)于人們發(fā)展觀念的爭(zhēng)論。1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表著名的研究報(bào)告增長(zhǎng)的極限，報(bào)告中可持續(xù)發(fā)展的理念被明確提出來(lái)。31978年，戴維洪葛蘭和比爾莫里森合作出版永續(xù)農(nóng)業(yè)概論一書(shū)，共同開(kāi)創(chuàng)了樸門(mén)永續(xù)

6、設(shè)計(jì)的主張。中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2017年8月第33卷第4期李捷，等：樸門(mén)永續(xù)中的可持續(xù)發(fā)展思想研究從定義和核心理念上來(lái)看，可持續(xù)發(fā)展與樸門(mén)永續(xù)都象征著人類(lèi)對(duì)生存與環(huán)境的認(rèn)識(shí)的新境界，也都反映了人們對(duì)自身生存進(jìn)步與自然環(huán)境關(guān)系的反思。兩者的理論、概念最初都是由生態(tài)學(xué)范疇中引申而來(lái)的，可持續(xù)發(fā)展所主張的人類(lèi)長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略和模式是立足于經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化技術(shù)及自然環(huán)境綜合考量的結(jié)果，而樸門(mén)永續(xù)同樣也強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然系統(tǒng)的重要性，其核心理念通過(guò)人為的努力合作以實(shí)現(xiàn)人地協(xié)調(diào)以及人與自然和諧共榮，也是可持續(xù)發(fā)展的要求與內(nèi)容。（二）樸門(mén)永續(xù)與可持續(xù)發(fā)展的不同點(diǎn)盡管有相同的目標(biāo)追求，樸門(mén)永續(xù)也仍然有其不同

7、于可持續(xù)發(fā)展的特色。首先，樸門(mén)所追求的永續(xù)是從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，通過(guò)分析系統(tǒng)內(nèi)部各元素的特性與潛在關(guān)聯(lián)，將它們轉(zhuǎn)為實(shí)際的應(yīng)用以形成可供系統(tǒng)自行演替的能量循環(huán)。4人在這一過(guò)程中是與氣候、水資源、動(dòng)植物一樣的元素存在，沒(méi)有任何優(yōu)越特權(quán)，也就是說(shuō)，樸門(mén)永續(xù)追求的可持續(xù)發(fā)展除了要滿(mǎn)足當(dāng)代人和后代的需要外，還要滿(mǎn)足系統(tǒng)內(nèi)部一切要素的生存需求，這一點(diǎn)正是可持續(xù)發(fā)展理論所沒(méi)有重視的。其次，兩者實(shí)踐路徑不同，可持續(xù)發(fā)展理論更多是在國(guó)家這樣的宏觀層面上的討論，自從1992年在聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上可持續(xù)發(fā)展要領(lǐng)得到參會(huì)國(guó)家的共識(shí)與承認(rèn)后，近幾年可持續(xù)發(fā)展理論關(guān)注的焦點(diǎn)都是在人類(lèi)共同關(guān)心的環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題上?？梢哉f(shuō)

8、，可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐是一種由世界到國(guó)家、再由國(guó)家到個(gè)人的由上而下的路徑。而樸門(mén)永續(xù)的關(guān)注點(diǎn)大多是由自己家的庭院開(kāi)始，逐步向小區(qū)內(nèi)的池塘等為代表的小規(guī)模集約系統(tǒng)進(jìn)發(fā)，最后上升到國(guó)家層面，樸門(mén)運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的正是這種自下而上的實(shí)踐路徑。最后，兩者作用形式不同，今日的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)形成一個(gè)全面的理論體系，各學(xué)科對(duì)可持續(xù)發(fā)展模式的不同詮釋為可持續(xù)發(fā)展學(xué)說(shuō)注入了新的活力，可持續(xù)發(fā)展的理論也在各個(gè)學(xué)科的實(shí)踐過(guò)程中得到逐步完善，可以說(shuō)可持續(xù)發(fā)展就像是一把解決一切問(wèn)題的理論總鑰匙，任何生態(tài)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題都可以由可持續(xù)發(fā)展理論來(lái)解決，但真正解決這些問(wèn)題的方法和實(shí)踐卻并不能由其理論直接提供。盡管與可持續(xù)發(fā)展一樣，

9、樸門(mén)永續(xù)支撐理論學(xué)說(shuō)也有很多，但由于樸門(mén)理論的形成過(guò)程伴隨著一系列樸門(mén)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，且樸門(mén)的基石本身就是奠定在東方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和澳洲原住民的生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的，所以樸門(mén)永續(xù)往往不僅能提供解決問(wèn)題的鑰匙，更可以直接教會(huì)我們?nèi)绾伍_(kāi)鎖，用古話(huà)說(shuō)就是知行合一。endprint一言以蔽之，樸門(mén)永續(xù)與可持續(xù)發(fā)展是一種既相互聯(lián)系又相互補(bǔ)充的交集關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)性發(fā)展的路徑有很多，可以支撐的理論也有很多，樸門(mén)永續(xù)和可持續(xù)發(fā)展理論都是其中的一個(gè)選擇。三、樸門(mén)永續(xù)中體現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展思想（一）樸門(mén)永續(xù)中蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展的核心價(jià)值1.遵循自然、關(guān)愛(ài)地球樸門(mén)永續(xù)的第一個(gè)核心價(jià)值是遵循自然、關(guān)愛(ài)地球，這蘊(yùn)含了可持續(xù)發(fā)展對(duì)保持

10、生態(tài)可持續(xù)性的要求。在樸門(mén)實(shí)踐者看來(lái)，過(guò)去的人們?cè)谙蜃匀粚W(xué)習(xí)的過(guò)程中太過(guò)浮躁，自以為掌握了一些自然規(guī)律后就企圖征服自然。如今樸門(mén)永續(xù)提出重新向大自然學(xué)習(xí)的任務(wù)，美麗又神秘的大自然有無(wú)限的奧秘等待人類(lèi)去探索，從觀察生態(tài)系統(tǒng)入手，認(rèn)識(shí)氣候、水文、土壤、植被、動(dòng)物等大自然里的各項(xiàng)元素，了解它們彼此之間的運(yùn)行規(guī)律并將它們適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在人類(lèi)社群的生活設(shè)計(jì)之中。如此堅(jiān)持下去，人類(lèi)才能以自然為范本從中學(xué)習(xí)永續(xù)生存的智能，和諧地整合人與土地，通過(guò)環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)部各元素的交換、循環(huán)、反饋來(lái)持續(xù)地提供人類(lèi)的基本需求。2.綠色經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)樸門(mén)永續(xù)的第二個(gè)核心價(jià)值是綠色經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)，這蘊(yùn)含了可持續(xù)發(fā)展對(duì)保持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性

11、的要求。過(guò)去的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)大多建構(gòu)在不可再生的自然資源上，造成不可估量的污染后果。樸門(mén)永續(xù)的目標(biāo)在于推翻這樣的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，建造一個(gè)經(jīng)濟(jì)可行、生態(tài)合理的系統(tǒng)，將經(jīng)濟(jì)放在與社會(huì)、生態(tài)、倫理相互依存的狀態(tài)下。從個(gè)體的生物區(qū)開(kāi)始實(shí)行綠色、倫理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，個(gè)體的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)加入道德的考量，當(dāng)個(gè)體的力量融匯成社會(huì)的力量時(shí)，讓社會(huì)上的金錢(qián)在符合可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值中如個(gè)人健康、環(huán)境質(zhì)量、社會(huì)安全等領(lǐng)域流通循環(huán)。同時(shí)，個(gè)體成為自己所在的生物區(qū)的管理者，并由此衍生出各式各樣的工作機(jī)會(huì)，既滿(mǎn)足我們基本的生存需求，又滋養(yǎng)我們的情感追求。3.公平分享、回饋盈余樸門(mén)永續(xù)的第三個(gè)核心價(jià)值是公平分享、回饋盈余，這蘊(yùn)含了可持續(xù)發(fā)展對(duì)保

12、持社會(huì)可持續(xù)性的要求?？沙掷m(xù)發(fā)展的本質(zhì)是要用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段在環(huán)境資源的可承載范圍內(nèi)改善和提高全人類(lèi)的生活質(zhì)量和健康水平，努力創(chuàng)造一個(gè)保障人們平等、自由的社會(huì)環(huán)境。農(nóng)民、搬運(yùn)工、加工工人滿(mǎn)足了我們的生存需求，作為回饋，我們能為他們做什么？陽(yáng)光、土壤、動(dòng)植物滿(mǎn)足了我們的生存需求，作為回饋，我們能為它們做什么？基于這樣的思考，樸門(mén)永續(xù)始終秉持著公平分享、回饋盈余的理念，旨在確保地球上各種有限的資源，都以公平而明智的方式被使用，并分享多余以滿(mǎn)足其他生物的需求。5（二）樸門(mén)永續(xù)中體現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展原則1.樸門(mén)農(nóng)業(yè)中體現(xiàn)的持續(xù)性原則樸門(mén)農(nóng)業(yè)就是要讓人們擺脫對(duì)工業(yè)化農(nóng)業(yè)的依賴(lài)，達(dá)到完成持續(xù)喂養(yǎng)自己的目標(biāo)。6它

13、具有無(wú)污染、自循環(huán)兩大特點(diǎn)。所謂無(wú)污染，就是所有的樸門(mén)農(nóng)場(chǎng)都不進(jìn)行現(xiàn)代化的耕地、殺蟲(chóng)、除草、使用化肥等行為，不因?yàn)檫@些現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)措施給自然帶來(lái)污染。過(guò)去的農(nóng)業(yè)模式中，年復(fù)一年的翻地破壞了土壤的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用化學(xué)產(chǎn)品除草除蟲(chóng)，化學(xué)污染殘留在土壤里不說(shuō)，還破壞了區(qū)域內(nèi)動(dòng)植物、微生物的能量循環(huán)。不進(jìn)行耕地，土壤中的生態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)就可以持續(xù)穩(wěn)定地作為生態(tài)系統(tǒng)的一環(huán)而發(fā)揮作用。放任野草自然生長(zhǎng)，草用競(jìng)爭(zhēng)養(yǎng)分的方式來(lái)促進(jìn)作物的生長(zhǎng)，讓各種作物雜亂無(wú)章地種植以吸引不同種類(lèi)的蟲(chóng)子之間彼此競(jìng)爭(zhēng)和抑制，最后在一個(gè)無(wú)害于人類(lèi)的規(guī)模上達(dá)到平衡共存。更廣泛地使用農(nóng)家肥和自然肥，將野草、秸稈、落葉等自然生長(zhǎng)的植物覆蓋在地表，

14、待其自然腐爛后，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)就自行滲入土壤做肥料。這樣“返璞歸真”的農(nóng)業(yè)方式既是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種自然資源的合理開(kāi)發(fā)、合理利用，又使再生性資源能保持其再生產(chǎn)能力，使非再生性資源不至過(guò)度消耗并能得到替代資源的補(bǔ)充。所謂自循環(huán)，就是生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)元素的需求可以由另一個(gè)元素的產(chǎn)出來(lái)滿(mǎn)足，一個(gè)元素所需要的輸入是由系統(tǒng)內(nèi)其他元素產(chǎn)出的，樸門(mén)農(nóng)業(yè)幫助人類(lèi)利用不斷變遷但相對(duì)無(wú)害的自然能量獲取永續(xù)生存的能力。在一個(gè)樸門(mén)農(nóng)場(chǎng)中，可以劃分為水塘生態(tài)系統(tǒng)、園林生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)三個(gè)基本層次的循環(huán)，人們可以根據(jù)可持續(xù)性的條件調(diào)整自己在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的生活方式，在生態(tài)系統(tǒng)能承載的范圍內(nèi)確定自己的消耗標(biāo)準(zhǔn)。讓一切自然能量

15、在生活區(qū)域內(nèi)流通而不是耗散既是樸門(mén)農(nóng)業(yè)的成功秘訣，也是可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)性的最好表現(xiàn)形式。2.樸門(mén)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的公平性原則樸門(mén)設(shè)計(jì)認(rèn)可每一個(gè)有生命和無(wú)生命事物的內(nèi)在價(jià)值，尊重并努力發(fā)掘自然系統(tǒng)中每個(gè)元素的存在價(jià)值和表現(xiàn)特征，從中找尋各種可仿效的生態(tài)關(guān)系，在設(shè)計(jì)時(shí)合理選擇和配置每個(gè)元素，促使其盡可能地發(fā)揮多種作用，通過(guò)將自然生態(tài)系統(tǒng)中各種有用的關(guān)系運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，最終建構(gòu)人類(lèi)和自然環(huán)境和平共生的平衡點(diǎn)。樸門(mén)設(shè)計(jì)的主要原則是建立聯(lián)系，公平對(duì)待。首先用設(shè)計(jì)將各個(gè)元素相互聯(lián)系起來(lái)，并不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)個(gè)別元素，而是要將這些元素配合起來(lái)同時(shí)應(yīng)用于一個(gè)系統(tǒng)中。人類(lèi)近百年來(lái)追求科技進(jìn)步的過(guò)程，也是與自然逐步脫節(jié)的過(guò)程

16、，我們以一棵櫻桃樹(shù)為例，在沒(méi)有農(nóng)藥和化肥的情況下，櫻桃樹(shù)會(huì)自己拼命生長(zhǎng)根部，并且昆蟲(chóng)、雜草、細(xì)菌會(huì)讓泥土溫度上升，肥沃起來(lái)。然而現(xiàn)在是人們拼命使用化肥，讓櫻桃樹(shù)不需要自然的滋養(yǎng)就可以成熟，正是這些化學(xué)產(chǎn)品讓櫻桃樹(shù)與昆蟲(chóng)、雜草、細(xì)菌抽離開(kāi)，最后導(dǎo)致土地貧瘠，櫻桃樹(shù)也就只能默默地靠來(lái)自于人類(lèi)的食物和藥品存活。樸門(mén)設(shè)計(jì)通過(guò)重拾人與人、人與自然甚至其他生物與自然之間精致又復(fù)雜的連結(jié)性，將所有的元素都聯(lián)系結(jié)合在一個(gè)系統(tǒng)上，形成一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的環(huán)境。所謂公平對(duì)待，是不把任何人和任何生物排除在發(fā)展之外，每個(gè)人都有權(quán)利為自己的發(fā)展發(fā)聲，發(fā)達(dá)國(guó)家的人民想要綠水青山，發(fā)展中國(guó)家的人民也想要藍(lán)天白云；每個(gè)生

17、命體都有權(quán)利為自己的存在發(fā)聲，絕不允許任何個(gè)人或國(guó)家掠奪別人或別的生物的環(huán)境資源。為了實(shí)現(xiàn)這樣的公平發(fā)展，樸門(mén)設(shè)計(jì)嘗試整合自然、生物等各個(gè)元素以建造滿(mǎn)足生命所有形式的模式，給地球上的所有生命提供一種可以持續(xù)的、安全的發(fā)展方式。然而公平既不是絕對(duì)的，也不是一蹴而就的，所以樸門(mén)設(shè)計(jì)是一個(gè)永不停止的過(guò)程，一個(gè)成功的樸門(mén)設(shè)計(jì)可以吸收先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐摸索中改進(jìn)。endprint3.樸門(mén)文化體現(xiàn)的共同性原則根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的共同性要求，地方性的主張和行動(dòng)要服從于全球的整體協(xié)調(diào)，全球性的決策和行動(dòng)要尊重地方的文化特色，所以樸門(mén)文化的目標(biāo)是通過(guò)因地制宜的生態(tài)規(guī)劃法等將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，

18、改善一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的農(nóng)業(yè)面貌和經(jīng)濟(jì)模式，并運(yùn)用樸門(mén)永續(xù)的內(nèi)涵，發(fā)展并壯大樸門(mén)永續(xù)在全球的影響力，提高進(jìn)一步解決發(fā)展問(wèn)題的能力。樸門(mén)文化的實(shí)踐原則是尋求合作與分享價(jià)值。樸門(mén)文化既尋求人與自然間的合作，也尋求人與人之間的相互幫助與扶持。其實(shí)，人類(lèi)可持續(xù)性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是很仰賴(lài)社會(huì)關(guān)系和國(guó)際格局的，但以都市文化為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家可能已經(jīng)習(xí)慣了“各人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的冷漠，都市的生活型態(tài)集中，人的活動(dòng)范圍被局限在公寓住所內(nèi)，與大的文化環(huán)境幾乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)。而以農(nóng)耕文化為主的發(fā)展中國(guó)家大多保留著“五家為鄰，五鄰為里，鄰里相恤”的溫暖，農(nóng)村生活型態(tài)分散，人的活動(dòng)范圍廣闊，空曠開(kāi)放的田野有助于讓大家盡情討

19、論有關(guān)議題。樸門(mén)文化推崇這樣的睦鄰友好的合作狀態(tài)，鼓勵(lì)所有的實(shí)踐者通力合作，以包容、接納、學(xué)習(xí)的態(tài)度為整個(gè)生態(tài)的可持續(xù)服務(wù)。傳統(tǒng)文化有自己的特色，現(xiàn)代文明也有自己的價(jià)值，樸門(mén)文化所崇尚的不是一味地倒退發(fā)展，也不鼓勵(lì)拋棄一切現(xiàn)代工具或擯棄全部的科學(xué)技術(shù)。比如：在肥力已經(jīng)退化的土壤中施用化肥來(lái)種植綠肥可以積累生物肥力，或是為了創(chuàng)造長(zhǎng)期的、可持續(xù)的生物系統(tǒng)和耐用的基礎(chǔ)物理設(shè)施，謹(jǐn)慎而適當(dāng)?shù)厥褂梅巧镔Y源。目前世界上，南北差距、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的發(fā)展不平衡，很大程度上就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)落后的國(guó)家缺少這些有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。樸門(mén)文化通過(guò)全世界樸門(mén)愛(ài)好者的實(shí)踐，將更多有價(jià)值的科學(xué)技術(shù)帶往那些貧窮落后的國(guó)

20、家，除了幫助他們找到最適合自己的發(fā)展之路外，也深深影響著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境。四、結(jié)語(yǔ)作為一個(gè)還在不斷發(fā)展壯大的理論學(xué)說(shuō)，樸門(mén)永續(xù)主張通過(guò)認(rèn)識(shí)自然、仿造自然設(shè)計(jì)、分享文化價(jià)值等手段建構(gòu)一個(gè)有益于所有自然元素的可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)，為了保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)性，樸門(mén)永續(xù)始終秉持遵循自然、關(guān)愛(ài)地球，綠色經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)和公平分享、回饋盈余的核心理念，在樸門(mén)農(nóng)業(yè)、樸門(mén)設(shè)計(jì)和樸門(mén)文化的實(shí)踐中也分別體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)性、公平性和共同性原則。當(dāng)然，一般的樸門(mén)運(yùn)動(dòng)通常不會(huì)將這三者分離開(kāi)來(lái)，農(nóng)業(yè)需要設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)又涵蓋文化，三者交叉應(yīng)運(yùn)而生，共同再現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和本質(zhì)。參考文獻(xiàn)：1 黃貝琪.樸門(mén)永續(xù)理念對(duì)設(shè)計(jì)的

21、影響j.城市建筑，2014（2）：35.2 bill mollison，reny mia slay.introduction permaculturem.tasmania：tagari publications，1994：1516.3 王萬(wàn)山.生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走勢(shì)探討j.生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2001（5）：1416.4 齊玉芳.都市農(nóng)業(yè)型社區(qū)建設(shè)農(nóng)業(yè)布局、實(shí)施方法與設(shè)計(jì)初探d.天津：天津大學(xué)，2012.5 比爾·莫里森.永續(xù)農(nóng)業(yè)概論m.李曉明，李萍萍，譯.鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2014：21.6 李萍萍.一種生態(tài)倫理替代學(xué)說(shuō)永續(xù)農(nóng)業(yè)及其設(shè)計(jì)中的生態(tài)思想分析j.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社

22、會(huì)科學(xué)版），2015（3）：7178.責(zé)任編輯：陳可闊analysis on thoughts of the sustainable development in permacultureli jie， li fensheng（college of law， chengdu university of technology， chengdu，sichuan 610059，china）abstract： permaculture is a collection of a series of world views and methodology based on the practice of permaculture concept and the application of permaculture method to realize the