樸門永續(xù)中的可持續(xù)發(fā)展思想研究

1、    樸門永續(xù)中的可持續(xù)發(fā)展思想研究    李捷+李奮生aug.2017vol.33no.4doi：10.13216/ki.upcjess.2017.04.0009摘要：樸門永續(xù)是通過樸門理念的實(shí)踐和樸門方法的運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的一系列世界觀和方法論的集合，主要由樸門農(nóng)業(yè)、樸門設(shè)計(jì)和樸門文化三個(gè)部分構(gòu)成。樸門永續(xù)與可持續(xù)發(fā)展理論是既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的關(guān)系，為了保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)性，樸門永續(xù)秉持著遵循自然、關(guān)愛地球，綠色經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)和公平分享、回饋盈余的核心理念。在樸門農(nóng)業(yè)、樸門設(shè)計(jì)和樸門文化的理念目標(biāo)和實(shí)踐原則中也分別體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展

2、的持續(xù)性、公平性和共同性原則。關(guān)鍵詞：樸門永續(xù)；可持續(xù)發(fā)展；可持續(xù)性：f062.2；x22：a：16735595（2017）04005204一、樸門永續(xù)的概念（一）樸門永續(xù)的含義樸門永續(xù)，又稱permaculture，這個(gè)英文單詞結(jié)合了永久持續(xù)的（permanent）與農(nóng)業(yè)（agriculture）、文化（culture）這幾個(gè)詞的含義。盡管國際上目前并沒有關(guān)于樸門永續(xù)的確切定義，但各地的樸門實(shí)踐者總是在用自己的行動詮釋這一概念。澳大利亞的樸門農(nóng)人傾向于將樸門永續(xù)看作是一門遵循永續(xù)發(fā)展原則的農(nóng)業(yè)科學(xué)。隨著以樸門永續(xù)理念為背景的設(shè)計(jì)課程的興起，樸門永續(xù)的概念也逐漸地?cái)U(kuò)大到“永續(xù)生活設(shè)計(jì)”方面，而

3、一個(gè)能真正維持永續(xù)的生活系統(tǒng)，必然需要涵蓋各種社會面向，所以樸門永續(xù)也要兼顧復(fù)雜的社會關(guān)系和多元的文化內(nèi)涵，“樸門文化”的概念也由此應(yīng)運(yùn)而生。本文綜合國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于樸門永續(xù)的各種定義，認(rèn)為樸門永續(xù)是通過對樸門理念的實(shí)踐和樸門方法的運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的學(xué)說。具體來說，就是以實(shí)現(xiàn)人類與其他所有元素在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)永續(xù)安居為目的，指導(dǎo)人們從認(rèn)識自然生態(tài)系統(tǒng)的自我運(yùn)行模式以及各生物元素與自然作用的相互關(guān)系入手，效法自然的永續(xù)發(fā)展方式，規(guī)劃重建生命支撐系統(tǒng)的一系列世界觀和方法論的集合。樸門永續(xù)既是一種與自然合作，包含一系列重視和重識自然系統(tǒng)及人與自然關(guān)系的人文理念，又是一種向自然學(xué)習(xí)，整合了氣象學(xué)、生態(tài)

4、學(xué)、土壤學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、規(guī)劃學(xué)等多個(gè)學(xué)科的生態(tài)設(shè)計(jì)方法。（二）樸門永續(xù)的分類如今的樸門主要分為三個(gè)部分：樸門農(nóng)業(yè)、樸門設(shè)計(jì)和樸門文化。1樸門農(nóng)業(yè)泛指人們通過對小區(qū)域內(nèi)動植物固有性質(zhì)的利用以及那些不斷變遷但相對無害的能量的轉(zhuǎn)換，來達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)的總產(chǎn)量和穩(wěn)定性最高，并盡量降低人的勞動付出、對自然的干擾和對環(huán)境的污染。2樸門設(shè)計(jì)泛指樸門理念指導(dǎo)下的整合性的設(shè)計(jì)系統(tǒng)和設(shè)計(jì)途徑，設(shè)計(jì)者們運(yùn)用生態(tài)學(xué)、能源保育、景觀設(shè)計(jì)及環(huán)境科學(xué)的知識，將氣候、土壤、水資源、動植物和人類需求交織連接在一個(gè)復(fù)雜的生產(chǎn)性小區(qū)內(nèi)以創(chuàng)造永續(xù)的人類居所。而樸門文化的概念相較于樸門農(nóng)業(yè)和樸門設(shè)計(jì)要更寬泛，如今的樸門文化不僅是適用于農(nóng)業(yè)生活

5、、設(shè)計(jì)藝術(shù)上的可持續(xù)文化，更是引導(dǎo)國際合作、助力區(qū)域協(xié)調(diào)的發(fā)展思路，通過樸門文化的運(yùn)用可以解決人們在農(nóng)耕文明或是在都市文明中的人與人、人與社會以及人與環(huán)境的矛盾。二、樸門永續(xù)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系（一）樸門永續(xù)與可持續(xù)發(fā)展的共同點(diǎn)從時(shí)間上看，可持續(xù)發(fā)展的提出與樸門永續(xù)概念的提出時(shí)間相近。20世紀(jì)50、60年代開始，日漸惡化的環(huán)境危機(jī)引發(fā)了人們重新開始考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。隨后，世界范圍內(nèi)展開了關(guān)于人們發(fā)展觀念的爭論。1972年，羅馬俱樂部發(fā)表著名的研究報(bào)告增長的極限，報(bào)告中可持續(xù)發(fā)展的理念被明確提出來。31978年，戴維洪葛蘭和比爾莫里森合作出版永續(xù)農(nóng)業(yè)概論一書，共同開創(chuàng)了樸門永續(xù)

6、設(shè)計(jì)的主張。中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2017年8月第33卷第4期李捷，等：樸門永續(xù)中的可持續(xù)發(fā)展思想研究從定義和核心理念上來看，可持續(xù)發(fā)展與樸門永續(xù)都象征著人類對生存與環(huán)境的認(rèn)識的新境界，也都反映了人們對自身生存進(jìn)步與自然環(huán)境關(guān)系的反思。兩者的理論、概念最初都是由生態(tài)學(xué)范疇中引申而來的，可持續(xù)發(fā)展所主張的人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略和模式是立足于經(jīng)濟(jì)社會、文化技術(shù)及自然環(huán)境綜合考量的結(jié)果，而樸門永續(xù)同樣也強(qiáng)調(diào)認(rèn)識自然系統(tǒng)的重要性，其核心理念通過人為的努力合作以實(shí)現(xiàn)人地協(xié)調(diào)以及人與自然和諧共榮，也是可持續(xù)發(fā)展的要求與內(nèi)容。（二）樸門永續(xù)與可持續(xù)發(fā)展的不同點(diǎn)盡管有相同的目標(biāo)追求，樸門永續(xù)也仍然有其不同

7、于可持續(xù)發(fā)展的特色。首先，樸門所追求的永續(xù)是從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，通過分析系統(tǒng)內(nèi)部各元素的特性與潛在關(guān)聯(lián)，將它們轉(zhuǎn)為實(shí)際的應(yīng)用以形成可供系統(tǒng)自行演替的能量循環(huán)。4人在這一過程中是與氣候、水資源、動植物一樣的元素存在，沒有任何優(yōu)越特權(quán)，也就是說，樸門永續(xù)追求的可持續(xù)發(fā)展除了要滿足當(dāng)代人和后代的需要外，還要滿足系統(tǒng)內(nèi)部一切要素的生存需求，這一點(diǎn)正是可持續(xù)發(fā)展理論所沒有重視的。其次，兩者實(shí)踐路徑不同，可持續(xù)發(fā)展理論更多是在國家這樣的宏觀層面上的討論，自從1992年在聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上可持續(xù)發(fā)展要領(lǐng)得到參會國家的共識與承認(rèn)后，近幾年可持續(xù)發(fā)展理論關(guān)注的焦點(diǎn)都是在人類共同關(guān)心的環(huán)境與發(fā)展問題上?？梢哉f

8、，可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐是一種由世界到國家、再由國家到個(gè)人的由上而下的路徑。而樸門永續(xù)的關(guān)注點(diǎn)大多是由自己家的庭院開始，逐步向小區(qū)內(nèi)的池塘等為代表的小規(guī)模集約系統(tǒng)進(jìn)發(fā)，最后上升到國家層面，樸門運(yùn)動宣揚(yáng)的正是這種自下而上的實(shí)踐路徑。最后，兩者作用形式不同，今日的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)形成一個(gè)全面的理論體系，各學(xué)科對可持續(xù)發(fā)展模式的不同詮釋為可持續(xù)發(fā)展學(xué)說注入了新的活力，可持續(xù)發(fā)展的理論也在各個(gè)學(xué)科的實(shí)踐過程中得到逐步完善，可以說可持續(xù)發(fā)展就像是一把解決一切問題的理論總鑰匙，任何生態(tài)環(huán)境和社會發(fā)展問題都可以由可持續(xù)發(fā)展理論來解決，但真正解決這些問題的方法和實(shí)踐卻并不能由其理論直接提供。盡管與可持續(xù)發(fā)展一樣，

9、樸門永續(xù)支撐理論學(xué)說也有很多，但由于樸門理論的形成過程伴隨著一系列樸門運(yùn)動的開展，且樸門的基石本身就是奠定在東方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和澳洲原住民的生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的，所以樸門永續(xù)往往不僅能提供解決問題的鑰匙，更可以直接教會我們?nèi)绾伍_鎖，用古話說就是知行合一。endprint一言以蔽之，樸門永續(xù)與可持續(xù)發(fā)展是一種既相互聯(lián)系又相互補(bǔ)充的交集關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)性發(fā)展的路徑有很多，可以支撐的理論也有很多，樸門永續(xù)和可持續(xù)發(fā)展理論都是其中的一個(gè)選擇。三、樸門永續(xù)中體現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展思想（一）樸門永續(xù)中蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展的核心價(jià)值1.遵循自然、關(guān)愛地球樸門永續(xù)的第一個(gè)核心價(jià)值是遵循自然、關(guān)愛地球，這蘊(yùn)含了可持續(xù)發(fā)展對保持

10、生態(tài)可持續(xù)性的要求。在樸門實(shí)踐者看來，過去的人們在向自然學(xué)習(xí)的過程中太過浮躁，自以為掌握了一些自然規(guī)律后就企圖征服自然。如今樸門永續(xù)提出重新向大自然學(xué)習(xí)的任務(wù)，美麗又神秘的大自然有無限的奧秘等待人類去探索，從觀察生態(tài)系統(tǒng)入手，認(rèn)識氣候、水文、土壤、植被、動物等大自然里的各項(xiàng)元素，了解它們彼此之間的運(yùn)行規(guī)律并將它們適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在人類社群的生活設(shè)計(jì)之中。如此堅(jiān)持下去，人類才能以自然為范本從中學(xué)習(xí)永續(xù)生存的智能，和諧地整合人與土地，通過環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)部各元素的交換、循環(huán)、反饋來持續(xù)地提供人類的基本需求。2.綠色經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)樸門永續(xù)的第二個(gè)核心價(jià)值是綠色經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)，這蘊(yùn)含了可持續(xù)發(fā)展對保持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性

11、的要求。過去的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)大多建構(gòu)在不可再生的自然資源上，造成不可估量的污染后果。樸門永續(xù)的目標(biāo)在于推翻這樣的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，建造一個(gè)經(jīng)濟(jì)可行、生態(tài)合理的系統(tǒng)，將經(jīng)濟(jì)放在與社會、生態(tài)、倫理相互依存的狀態(tài)下。從個(gè)體的生物區(qū)開始實(shí)行綠色、倫理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，個(gè)體的所有經(jīng)濟(jì)活動加入道德的考量，當(dāng)個(gè)體的力量融匯成社會的力量時(shí)，讓社會上的金錢在符合可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值中如個(gè)人健康、環(huán)境質(zhì)量、社會安全等領(lǐng)域流通循環(huán)。同時(shí)，個(gè)體成為自己所在的生物區(qū)的管理者，并由此衍生出各式各樣的工作機(jī)會，既滿足我們基本的生存需求，又滋養(yǎng)我們的情感追求。3.公平分享、回饋盈余樸門永續(xù)的第三個(gè)核心價(jià)值是公平分享、回饋盈余，這蘊(yùn)含了可持續(xù)發(fā)展對保

12、持社會可持續(xù)性的要求?？沙掷m(xù)發(fā)展的本質(zhì)是要用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段在環(huán)境資源的可承載范圍內(nèi)改善和提高全人類的生活質(zhì)量和健康水平，努力創(chuàng)造一個(gè)保障人們平等、自由的社會環(huán)境。農(nóng)民、搬運(yùn)工、加工工人滿足了我們的生存需求，作為回饋，我們能為他們做什么？陽光、土壤、動植物滿足了我們的生存需求，作為回饋，我們能為它們做什么？基于這樣的思考，樸門永續(xù)始終秉持著公平分享、回饋盈余的理念，旨在確保地球上各種有限的資源，都以公平而明智的方式被使用，并分享多余以滿足其他生物的需求。5（二）樸門永續(xù)中體現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展原則1.樸門農(nóng)業(yè)中體現(xiàn)的持續(xù)性原則樸門農(nóng)業(yè)就是要讓人們擺脫對工業(yè)化農(nóng)業(yè)的依賴，達(dá)到完成持續(xù)喂養(yǎng)自己的目標(biāo)。6它

13、具有無污染、自循環(huán)兩大特點(diǎn)。所謂無污染，就是所有的樸門農(nóng)場都不進(jìn)行現(xiàn)代化的耕地、殺蟲、除草、使用化肥等行為，不因?yàn)檫@些現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)措施給自然帶來污染。過去的農(nóng)業(yè)模式中，年復(fù)一年的翻地破壞了土壤的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用化學(xué)產(chǎn)品除草除蟲，化學(xué)污染殘留在土壤里不說，還破壞了區(qū)域內(nèi)動植物、微生物的能量循環(huán)。不進(jìn)行耕地，土壤中的生態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)就可以持續(xù)穩(wěn)定地作為生態(tài)系統(tǒng)的一環(huán)而發(fā)揮作用。放任野草自然生長，草用競爭養(yǎng)分的方式來促進(jìn)作物的生長，讓各種作物雜亂無章地種植以吸引不同種類的蟲子之間彼此競爭和抑制，最后在一個(gè)無害于人類的規(guī)模上達(dá)到平衡共存。更廣泛地使用農(nóng)家肥和自然肥，將野草、秸稈、落葉等自然生長的植物覆蓋在地表，

14、待其自然腐爛后，營養(yǎng)物質(zhì)就自行滲入土壤做肥料。這樣“返璞歸真”的農(nóng)業(yè)方式既是對生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種自然資源的合理開發(fā)、合理利用，又使再生性資源能保持其再生產(chǎn)能力，使非再生性資源不至過度消耗并能得到替代資源的補(bǔ)充。所謂自循環(huán)，就是生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)元素的需求可以由另一個(gè)元素的產(chǎn)出來滿足，一個(gè)元素所需要的輸入是由系統(tǒng)內(nèi)其他元素產(chǎn)出的，樸門農(nóng)業(yè)幫助人類利用不斷變遷但相對無害的自然能量獲取永續(xù)生存的能力。在一個(gè)樸門農(nóng)場中，可以劃分為水塘生態(tài)系統(tǒng)、園林生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)三個(gè)基本層次的循環(huán)，人們可以根據(jù)可持續(xù)性的條件調(diào)整自己在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的生活方式，在生態(tài)系統(tǒng)能承載的范圍內(nèi)確定自己的消耗標(biāo)準(zhǔn)。讓一切自然能量

15、在生活區(qū)域內(nèi)流通而不是耗散既是樸門農(nóng)業(yè)的成功秘訣，也是可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)性的最好表現(xiàn)形式。2.樸門設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的公平性原則樸門設(shè)計(jì)認(rèn)可每一個(gè)有生命和無生命事物的內(nèi)在價(jià)值，尊重并努力發(fā)掘自然系統(tǒng)中每個(gè)元素的存在價(jià)值和表現(xiàn)特征，從中找尋各種可仿效的生態(tài)關(guān)系，在設(shè)計(jì)時(shí)合理選擇和配置每個(gè)元素，促使其盡可能地發(fā)揮多種作用，通過將自然生態(tài)系統(tǒng)中各種有用的關(guān)系運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，最終建構(gòu)人類和自然環(huán)境和平共生的平衡點(diǎn)。樸門設(shè)計(jì)的主要原則是建立聯(lián)系，公平對待。首先用設(shè)計(jì)將各個(gè)元素相互聯(lián)系起來，并不是簡單地呈現(xiàn)個(gè)別元素，而是要將這些元素配合起來同時(shí)應(yīng)用于一個(gè)系統(tǒng)中。人類近百年來追求科技進(jìn)步的過程，也是與自然逐步脫節(jié)的過程

16、，我們以一棵櫻桃樹為例，在沒有農(nóng)藥和化肥的情況下，櫻桃樹會自己拼命生長根部，并且昆蟲、雜草、細(xì)菌會讓泥土溫度上升，肥沃起來。然而現(xiàn)在是人們拼命使用化肥，讓櫻桃樹不需要自然的滋養(yǎng)就可以成熟，正是這些化學(xué)產(chǎn)品讓櫻桃樹與昆蟲、雜草、細(xì)菌抽離開，最后導(dǎo)致土地貧瘠，櫻桃樹也就只能默默地靠來自于人類的食物和藥品存活。樸門設(shè)計(jì)通過重拾人與人、人與自然甚至其他生物與自然之間精致又復(fù)雜的連結(jié)性，將所有的元素都聯(lián)系結(jié)合在一個(gè)系統(tǒng)上，形成一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的環(huán)境。所謂公平對待，是不把任何人和任何生物排除在發(fā)展之外，每個(gè)人都有權(quán)利為自己的發(fā)展發(fā)聲，發(fā)達(dá)國家的人民想要綠水青山，發(fā)展中國家的人民也想要藍(lán)天白云；每個(gè)生

17、命體都有權(quán)利為自己的存在發(fā)聲，絕不允許任何個(gè)人或國家掠奪別人或別的生物的環(huán)境資源。為了實(shí)現(xiàn)這樣的公平發(fā)展，樸門設(shè)計(jì)嘗試整合自然、生物等各個(gè)元素以建造滿足生命所有形式的模式，給地球上的所有生命提供一種可以持續(xù)的、安全的發(fā)展方式。然而公平既不是絕對的，也不是一蹴而就的，所以樸門設(shè)計(jì)是一個(gè)永不停止的過程，一個(gè)成功的樸門設(shè)計(jì)可以吸收先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐摸索中改進(jìn)。endprint3.樸門文化體現(xiàn)的共同性原則根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的共同性要求，地方性的主張和行動要服從于全球的整體協(xié)調(diào)，全球性的決策和行動要尊重地方的文化特色，所以樸門文化的目標(biāo)是通過因地制宜的生態(tài)規(guī)劃法等將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，

18、改善一個(gè)國家或地區(qū)的農(nóng)業(yè)面貌和經(jīng)濟(jì)模式，并運(yùn)用樸門永續(xù)的內(nèi)涵，發(fā)展并壯大樸門永續(xù)在全球的影響力，提高進(jìn)一步解決發(fā)展問題的能力。樸門文化的實(shí)踐原則是尋求合作與分享價(jià)值。樸門文化既尋求人與自然間的合作，也尋求人與人之間的相互幫助與扶持。其實(shí)，人類可持續(xù)性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是很仰賴社會關(guān)系和國際格局的，但以都市文化為代表的發(fā)達(dá)國家可能已經(jīng)習(xí)慣了“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的冷漠，都市的生活型態(tài)集中，人的活動范圍被局限在公寓住所內(nèi)，與大的文化環(huán)境幾乎沒有關(guān)聯(lián)。而以農(nóng)耕文化為主的發(fā)展中國家大多保留著“五家為鄰，五鄰為里，鄰里相恤”的溫暖，農(nóng)村生活型態(tài)分散，人的活動范圍廣闊，空曠開放的田野有助于讓大家盡情討

19、論有關(guān)議題。樸門文化推崇這樣的睦鄰友好的合作狀態(tài)，鼓勵所有的實(shí)踐者通力合作，以包容、接納、學(xué)習(xí)的態(tài)度為整個(gè)生態(tài)的可持續(xù)服務(wù)。傳統(tǒng)文化有自己的特色，現(xiàn)代文明也有自己的價(jià)值，樸門文化所崇尚的不是一味地倒退發(fā)展，也不鼓勵拋棄一切現(xiàn)代工具或擯棄全部的科學(xué)技術(shù)。比如：在肥力已經(jīng)退化的土壤中施用化肥來種植綠肥可以積累生物肥力，或是為了創(chuàng)造長期的、可持續(xù)的生物系統(tǒng)和耐用的基礎(chǔ)物理設(shè)施，謹(jǐn)慎而適當(dāng)?shù)厥褂梅巧镔Y源。目前世界上，南北差距、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的發(fā)展不平衡，很大程度上就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)落后的國家缺少這些有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。樸門文化通過全世界樸門愛好者的實(shí)踐，將更多有價(jià)值的科學(xué)技術(shù)帶往那些貧窮落后的國

20、家，除了幫助他們找到最適合自己的發(fā)展之路外，也深深影響著當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境。四、結(jié)語作為一個(gè)還在不斷發(fā)展壯大的理論學(xué)說，樸門永續(xù)主張通過認(rèn)識自然、仿造自然設(shè)計(jì)、分享文化價(jià)值等手段建構(gòu)一個(gè)有益于所有自然元素的可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)，為了保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)性，樸門永續(xù)始終秉持遵循自然、關(guān)愛地球，綠色經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)和公平分享、回饋盈余的核心理念，在樸門農(nóng)業(yè)、樸門設(shè)計(jì)和樸門文化的實(shí)踐中也分別體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)性、公平性和共同性原則。當(dāng)然，一般的樸門運(yùn)動通常不會將這三者分離開來，農(nóng)業(yè)需要設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)又涵蓋文化，三者交叉應(yīng)運(yùn)而生，共同再現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和本質(zhì)。參考文獻(xiàn)：1 黃貝琪.樸門永續(xù)理念對設(shè)計(jì)的

21、影響j.城市建筑，2014（2）：35.2 bill mollison，reny mia slay.introduction permaculturem.tasmania：tagari publications，1994：1516.3 王萬山.生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走勢探討j.生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2001（5）：1416.4 齊玉芳.都市農(nóng)業(yè)型社區(qū)建設(shè)農(nóng)業(yè)布局、實(shí)施方法與設(shè)計(jì)初探d.天津：天津大學(xué)，2012.5 比爾·莫里森.永續(xù)農(nóng)業(yè)概論m.李曉明，李萍萍，譯.鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2014：21.6 李萍萍.一種生態(tài)倫理替代學(xué)說永續(xù)農(nóng)業(yè)及其設(shè)計(jì)中的生態(tài)思想分析j.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社

22、會科學(xué)版），2015（3）：7178.責(zé)任編輯：陳可闊analysis on thoughts of the sustainable development in permacultureli jie， li fensheng（college of law， chengdu university of technology， chengdu，sichuan 610059，china）abstract： permaculture is a collection of a series of world views and methodology based on the practice of permaculture concept and the application of permaculture method to realize the