（推薦）初中語文教學中的儒家教育思想

1、 陜西省自學考試漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文淺析初中語文教學中的儒家教育思想姓 名 文 婷 學 號 011307202356 指 導 老 師 田 老 師 寫 作 時 間 2009年8月 聯 系 方 式1 / 36目 錄一、 初中語文現狀1、語文的工具性和人文性問題2、語文教學方式的問題 3、語文實踐性問題4、語文教師問題二、儒家教育思想的主要內容1、教育目的2、教育內容3、教學方法（1）因材施教（2）啟發(fā)教學4、為師之道（1）以身作則，言傳身教（2）學而不厭，誨人不倦（3）熱愛學生，忠于職守三、儒家教育思想對初中語文教學的啟示1、人文精神對當今語文教育的啟示2、審美教育

2、3、“藏修息游”教育原則對語文實踐的啟示4、努力提高語文教師人文素質，真正做到教學相長淺析初中語文教學中的儒家教育思想內容摘要：在現代的初中語文教學中，儒家教育思想仍占有很大比例。儒家教育思想是中國傳統教育思想的主題，對中國古代教育的發(fā)展起到過重要作用，其積極因素在當今語文教學中仍具有重要價值。本文旨在通過儒家的教育思想，重新審視初中語文教學，并初步探討教學中存在的問題，探索儒家教育思想對當今語文教學的啟示。關鍵詞：初中語文教育 積極因素 儒家教育思想Abstract: in modern language teaching in junior high school, Confucianis

3、m is still a large proportion of educational thinking. Confucian educational thought is the theme of the traditional Chinese educational thought on the development of education in ancient China played an important role, a positive factor in today's language teaching is still of great value. This

4、 paper aims to Confucian thinking on education, to re-examine the junior high school language teaching and to explore the problems of teaching to explore the Confucian educational thought in today's language teaching inspiration. Keywords: junior high school language education in the positive el

5、ements of Confucian Educational Thought儒家思想是中國封建社會的官方統治思想，也是中國傳統文化的主干。儒家思想中的教育思想也主導著中國的傳統教育，對兩千多年的教育發(fā)展起到過重要作用。現在，儒家思想并未退出歷史舞臺。相反，作為中華民族文化教育傳統主體的儒家教育思想中積淀了許多精華，我們應當對其進行審視，去其糟粕，取其精華。尤其是傳播中國傳統文化的語文課，面向的是基礎教育，更應該吸收儒家教育思想中的積極因素，在現代教育理念的指導下不斷完善自己。一 初中語文教學現狀 多年來，我國語文教育界為改進語文教學，在理論方面和實踐領域，做了很大努力。學術上的探索豐富了語文

6、教育理論，語文教育的實踐也獲得了很多的成績。但是，依然存在很多問題，在有些地方可以說還是相當嚴重的，因此曾引起社會各界廣泛的關注乃至尖銳的批評，如中國語文教育憂思錄這本書就對中小學語文提出了尖銳批評：相當部分青年人語言水平低，寫作能力差，與傳統文化之隔膜以及對文學藝術、哲學歷史的生疏都可從中小學的語文教育中找到根源。1那么，當今語文教學中到底還有什么樣的問題呢？綜合社會各界對初中語文教學的關注以及提出的批評，我們可以從以下幾個方面來分析：（一） 語文的工具性和人文性問題 “工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點”2，雖然新世紀頒布的課程標準這一權威文件對語文課程的性質做了規(guī)定，但爭論卻仍未

7、平息，而且一直以來的初中語文教學實踐中，人們對語文的工具性和人文性的認識失之偏頗。 孔子曾說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信。泛愛眾而親仁。行有余力，則以為文”（學而）。又說：“仁者安仁，知者利仁。茍志于人，無惡也”（里仁）。3孔子強調仁德比學習文化知識更加重要。所以古代語文教育注重人的內在修養(yǎng)，提高人的道德水平。然而，在現代社會里，由于競爭激烈，在功利主義的影響下，應試教育的擠壓下，語文的人文價值、人文底蘊逐漸淡漠，我們現階段的語文教學已使學生缺少了成長為人所需要的敏感的心靈、豐富的體驗、細膩的感受，大部分學生對社會的各種現象缺乏敏感、缺乏愛心，冷漠自私，毫無社會責任感，缺乏對弱者的同情和幫

8、助，缺乏做人的基本素質。逐漸成為魯迅大師筆下的“看客”。很多人享受多于磨難，不思進取，怯于競爭。這樣的表現和現代語文教育人文精神的缺失是有一定的關系的。這種表現直接體現在班主任管理班級的難度上，學生都是以自我為中心，不去想“我為人人”，而要“人人為我”。（二） 語文教學方式的問題 從教學方式上來看，多年來，語文教學比較重視對內容理性的分析，輕視了對語文內容整體的把握。雖然語文教育也要重視思維訓練，但對于以形象思維為主的語文來講，更要重視語感，而語感更多時候不是靠分析理解出來的，但人們都容易忽視這個問題，而是把語文教學和科學分析結合了起來。也就是說，這么多年來，語文教學更多的變成了一種工具化技術

9、化的訓練，偏重智力，重視培養(yǎng)記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，重視知識的系統性、理論性1。在教學過程中，語文老師都可能會犯的毛病就是更多偏重于對字、詞、句、段、章的結構和意義的講解，離開了課文具體的言語材料，架空分析語文形式，而且會忽視學生對文章的誦讀、感悟和欣賞，而這些都不利于學生整體語感的形成，學生的語文能力也得不到太大的提高。語文還成為了數學的復制品也搞題海戰(zhàn)術，進行大量的題型訓練，不讀書不作文盡做題。每年中考前，學生都要做大量的專題訓練卷和綜合模擬試卷，從中摸出考試出題的一般規(guī)律和評分的一般標準。可是最終學生在大量的題海戰(zhàn)術的訓練下，語文水平仍然沒有得到很大提高，形成

10、了一批高分低能的學生。長期以來，一部分學生的語文能力得不到發(fā)展，閱讀、寫作、說話等方面都存在水平低下的情況。這和語文教育單純強調工具化技術化的訓練，忽視語感，忽視整體性有一定聯系。比如說九年級上冊第一篇課文毛澤東的沁園春·雪一上去老師先講解字、詞，然后讓學生背誦，做課后習題，基本上這些考試就夠用了，最后才講情境，一筆帶過，而學生認為自己已背誦過，就不會重視情境，而長期以來形成的講學方式，使學生認為情境是可有可無的東西。（三） 語文實踐性問題 初中語文課程教學很容易就忽視了實踐性這一特點，如果單靠老師課堂的講授，語文能力的提高是不可能的。中庸里提到“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行

11、之”，其中“篤行”也就是強調學習要把行動落到實處，按照現在的語文要求來講就是多讀、多寫、多說，但由于應試教育的影響，人們急功近利的思想嚴重，在初中語文教育過程中，很少促進學生對語言文化的積累，學生課外閱讀量也遠遠達不到要求，造成學生文化底蘊缺乏，語文素質低下，聽話和說話能力欠缺。呂淑湘先生在多年前就曾批評我們的語文教育：“十年的時間，2700多課時，用來學本國語文，卻是大多數不過關，豈非咄咄怪事！”4如今近三十年過去，情況并未好轉。我們經常看到，一些學生面對閱讀題，看不懂題目，答非所問；面對作文題常無從下手，有時心中有話，也不能確切表達；面對語文課本里出現的的文化常識，很多學生常常不清楚他們的

12、歷史背景。另一方面，現在的一些學生對語文產生畏懼心理，這和語文教學與廣闊的社會生活的割裂是有關系的。把語文教學局限在書面語言的學習上，忽視了語文的交際性和生活性，語文教學如同失去了源頭活水，成為脫離語言實際運用的機械訓練。(四) 語文教師問題教師在教學過程中起著主導作用，語文教師自身的問題也嚴重影響著語文教學，教師素質的高低直接影響著學生對語文的興趣。受傳統教育的影響，我國教育教學實踐中，重視教師主導作用是長期以來的一個優(yōu)良傳統。但是，過分強調教師主導，帶來的是學生主體地位的喪失。反映在教學實踐中，就是許多語文教師在教學上仍舊實施“灌輸式”，這也是應試教育的一個無奈。只注重讓學生掌握課程標準要

13、求的基本知識、基本能力，基本上不進行師生之間民主、和諧的“雙向交流”。對于愛問問題、有求異思維的和創(chuàng)新思維的學生，認為是“挑刺”、“找碴兒”，影響正常的課堂教學，卻忽視學生出現異常反應的深層原因。對于學生的異議，教師采取粗暴的壓制來解決，讓學生去接受和適應自己的強制，這樣下來，語文教育教學實際上是培養(yǎng)了許許多多順從的、毫無創(chuàng)造性的“奴隸”，扼殺了學生的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)新精神，影響了學生健康人格和心理的正常發(fā)展。這是剛參與初級教育教學工作的人都有的體會，雖然新一代的教師盡量在彌補這一缺陷，但在長久形成的氛圍中收效甚微，相信在時間的磨合下，會有所改變。而且，在從事教育實踐的過程中，部分老師只是靠著教參

14、來進行教學，不注重知識的積累，不注重能力的提高，也缺乏對語文教育進行的研究，而且在升學率的制約下老師更多的是希望自己能管好學生，盡可能提高升學率，而沒有把研究作為語文教學取得更大成績的途徑，這也與老師職業(yè)的特點有關系。除此之外，語文教學還存在很多問題，只能通過思考、研究來改變教育觀念，改變思考問題的方式，進而改進教學方式，提高教學水平。 二、儒家教育思想的主要內容 春秋戰(zhàn)國時期，生產力得到一定程度的發(fā)展，社會處在一個大變革時代，社會制度由奴隸制過渡到封建制。這一時期，諸侯互相征伐，社會動蕩不安，階級不斷分化，社會矛盾尖銳復雜。但這樣一種形式也在一定程度上促進了文化教育的發(fā)展。各國的官學面臨停頓

15、、廢除的狀態(tài)，“天子失官，學在四夷”，私學開始興起，并出現了百家爭鳴。儒家思想就是在這一特定歷史時期形成并發(fā)展起來的。儒家的創(chuàng)始人是孔子，魯國人，他是中國偉大的思想家、教育家，是中國古代教育理論的奠基人?？鬃又?，他的學生對其思想主張加以改造和闡發(fā)，其中以孟子最為著名。（一） 教育目的孔子的教育目的是培養(yǎng)志道、弘道的志士或君子?？鬃右簧浴俺劦?，夕死可矣”（里仁）的精神追求道，因一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。據論語·憲問載：子路問怎樣才能算一個君子?？鬃诱f：修養(yǎng)自己，使上層人物安樂。子路又問：像這樣就夠了嗎？孔子說：修養(yǎng)自己來使老百姓都得到安樂。修養(yǎng)自己使所有

16、老百姓都得到安樂，堯舜大概還沒完全做到哩！5 可見，孔子要求的君子有兩個條件：一是要注重自己的道德修養(yǎng)，即修養(yǎng)自己，這是德；二是要使老百姓都得到安樂，即有治國安民之術，這是才?？鬃右蟮木邮堑虏偶?zhèn)洹⒍缘聻橹?。孟子關于教育目的有一點不同于孔子的地方，即他明確提出辦學校的目的在于“明人倫”。所謂“明人倫”，即“教以人倫父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（孟子·滕文公下）。因此，孟子非常重視人的主觀內在修養(yǎng)和完善人格的塑造。儒家教育強調人的自我完善，道德修養(yǎng)的自我提高，這對我們現在的教育是有很大啟示作用的。特別是在道德水平普遍降低的現代社會，我們對儒家教育目的進行審視

17、的時候，能夠感受到儒家對人格進行完善的觀念對當今語文教育來說是非常重要的。（二）教育內容為實現培養(yǎng)“君子”的教育目的，孔子實施了包括道德教育，文化知識教育和技能技巧培養(yǎng)三個部分的教學內容。但孔子對這三個方面不、不是等量齊觀的，他把道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。首先，孔子繼承西周“六藝”教育的傳統，即禮、樂、射、御、書、數、教育學生廣泛學習“六藝”和知識技能。同時，他又深化和擴充了教育的內容，“子以四教，文、行、忠、信”（述面）。以文學、品行、忠誠的信實教育學生。他還把收集到的歷史文化資料精心加以整理，編著成詩、書、禮、樂、易、春秋“六經”，作為主要教村，保存了中國古代

18、重要的歷史、文學、哲學、政治、經濟、文化、教育等寶貴的文獻資料?！傲洝笔强鬃铀綄W的主要課程，有人說，詩相當于文學課，書相當于政治課禮相當于道德倫理課，樂相當于音樂藝術美育課，易相當于哲學課，春秋相當于歷史課。這種說法雖不十分貼切，但也不無道理?！傲洝睂χ袊糯嗣竦挠绊懯巧羁痰?。中國是禮儀之邦，中國人也是遵守社會公德，守規(guī)矩，講禮節(jié)的，這是禮的影響；中國人是樂觀主義或浪漫主義的，喜歡詩、樂；中國人的性格也是多方面多層次的，關心政治書，酷愛歷史春秋，追求哲理易經。（三）教學方法孔子在長期的教學實踐中概括總結了許多有價值的教學方法，雖然沒有非常系統的論述，但卻對后世產生了極大的影響，于今仍在各

19、級各類學校的教學中發(fā)揮作用，其中“因材施教”“啟發(fā)誘導”兩點是其精髓所在。1、因材施教論語記載了這樣一個故事；子路和冉有向孔子請教同一個問題：聽到了是不是就應該馬上去做呢？孔子卻對不同的人作出不同的回答。他對子路說：家里父兄在，你應該先向他們請教，哪能馬上去做呢？而對冉有卻是加以肯定：應當馬上就去做。站在一旁的公西華想不通，便問孔子這是為什么呢？孔子開導說：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他：子路膽量過人、輕率，所以加以抑制。具體問題具體分析，針對不同學生的不同特點，用不同的方法去解決問題，這就是孔子因材施教的教學思想。南宋著名學家朱熹也說：“孔子施教，各因其材”論語集注?？鬃釉诮虒W中，隨時注重了解學

20、生的個別差異，根據學生的具體情況，發(fā)展他們的個性和特長，有針對性地進行不同的教學。在他的精心教育下，三千弟子成就各不相同，七十二賢人更是精通“六藝”。9班級中有思想基礎和學習都比較差的學生，通常表現為精力旺盛而又學不進去，思想活躍而又任性好動，對班集體正常的學習生活秩序有一定影響。但他們并不是一無是處，我從建立和培養(yǎng)感情入手，親近他，關心他，在班級活動中，象打掃衛(wèi)生、主動抬水、積極參加學校活動等等，都及時表揚。劉圣全在紀律上改正了遲到、上課說話的缺點，就對其自律性上進行表揚，如此起到了強化優(yōu)秀的作用。學習成績也有明顯提高。孫超籃球打的特別棒，可成績屬中游，在明年的中考中有讓他考體育特招的意向。

21、孟子作為孔家學說的嫡傳人物，繼承發(fā)揚了因材施教的教育思想，強調對不同情況的學生采取不同的教學方法，所以孟子說：“教亦多術矣”（孟子·告子下）一切因人而異異。學記認為，教師要掌握學生的心理差異，要求“教也者，長善而救其失者也”。老師要注意學生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，而當今教育，面對不生逐小轎車鮮明的個性，逐漸廣闊的視野，逐漸成熟的心理，因材施教更應該是我們語文教師重視的方法，只有這樣，才能讓學生的各方面得到充分發(fā)展。2、啟發(fā)教學孔子的啟發(fā)式教學是對后世產生巨大影響的教學方式，他只有八個字：“不憤不啟，不悱不發(fā)”（述而）。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得這意，悱者，

22、口欲言而未能之貌；啟，謂開其意：發(fā)，謂達其辭”（論語集注）?？梢?，“憤”就是學生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通過的矛盾心理狀態(tài)。這里教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思想，這就是“啟”?！般笔菍W生對某一問題已經有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時老師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發(fā)”?？鬃拥膯l(fā)式教學雖然只有八個字，但它生動地表現出孔子進行啟發(fā)式教學的完整過程，而且以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，讓不家務事主動提出問題，思考問題，讓學生主動去發(fā)現、

23、去探索，老師只是從旁邊加以點撥，起指導和促進作用。孔子的啟發(fā)式教學符合學生的認知規(guī)律，因而具有很高的理論價值，古代教育重視它，當代教育也應該如此，特別是對于當代語文教育，對于“霸占”講臺45分鐘，實行“滿堂灌”的語文老師，應該是有很大的警示作用。（四）為師之道孔子被后世尊為“至圣先師”“萬世師表”，他在四十多年的教師生涯中，有很多關于老師修養(yǎng)的論述，值得借鑒。1、以身作則，言傳身教孔子強調老師應作學生的表率。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“不能正其身，如正人何”（子路）充分說明教師的以身作則的必要性和重要性。要以身作則，就要言傳身教，孔子說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而

24、與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（衛(wèi)靈公）主張把“有言之教”和“無言之教”結合起來。2、學而不厭，誨人不倦孔子有句名言：“學而不厭，誨人不倦”（述而），這是孔子認為作教師的首要條件，即對本人要努力學習永不滿足，對學生要勤奮教導不辭辛勞。他還說“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨不人倦，則可謂云爾已矣”（述而）。至于圣與仁，我不敢當，只不過是學而不厭誨人不倦罷了。3、熱愛學生，忠于職守 沒有愛就沒有教育，孔子把熱愛學生看作教育成功的必備條件，他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎”熱愛學生，表現在對學生的尊重、依賴上，孔子說：“后生可畏，焉知來者不如今也？”“當仁，不讓于師”（衛(wèi)靈公）。教師

25、要忠于職守，決不能文過飾非，誤人子弟，孔子說：“丘也幸，茍有過，人必知之”。但關鍵要做到“過則無憚改”，并努力做到“不貳過”，這樣，就可較好地履行自己的責任。 三 儒家教育思想對初中語文教學的啟示儒家教育思想影響了中國兩千多年的封建教育。面對當今初中語文教育中的種種弊端，我們應當尋求儒家教育思想中與現代教育理念的契合點，發(fā)揮其積極作用，探索對當前語文教學的啟示。（一）儒家教育思想中的人文精神對當今語文教育的啟示 儒家教育思想滲透著豐富的人文精神，張揚著作為道德主體的人的精神價值。這對我們初中語文教學有兩方面的啟示：1、道德人格教育 論語中說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力

26、。則以學文?！保▽W而）。在這里，孔子把做人放到了做學問之先，“先做人，后學文”，首先強調做人的品德修養(yǎng)，其次才談到學習文化知識，中國儒家教育傳統把人格精神的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提升放在首要位置，儒家學者也一直貫徹著這種教育理念，我國古代語文教育也基本上是以這種儒家教育理念為指導思想的。儒家所講求的為人之道，人格修養(yǎng)，尊崇的氣節(jié)操守，闡述的人生意義和人生價值，在今天并沒有過時，對每一個中學生來講，它們具有重要的意義。所以在語文教學過程中，我們也應該繼承和發(fā)揚儒家注重道德人格修養(yǎng)，注重人文性的教育思想，以提高人的心靈素質，培養(yǎng)高尚的道德情操，塑造美好心靈。因此，語文教育在關注學生語文能力發(fā)展的同時，應

27、該要讓學生在語文教育過程中形成正確的社會道德價值觀念，培養(yǎng)健全的人格。在語文教學過程中對學生進行道德人格教育，不能簡單空泛的進行道德說教，而應該讓學生正確理解和運用語言文字的基礎上，在對語言感悟中逐漸形成正確良好的道德觀、價值觀。語文課本中的很多作品都是人類文化的經典，蘊藉著豐富的道德內涵，展示著積極的人生態(tài)度，教學過程中要充分挖掘語文課本中的人文性，使學生在對作品的人性美、人情美、意境美的觀照中逐漸形成正確的人生觀念、道德觀念。另外，還應當關注每一個學生，注重他們的差異性和獨特性，培養(yǎng)他們獨立的人格，獨特的個性。2審美教育“傳統語文教育一方面以倫理為本位，追求道德價值，一方面在文化修養(yǎng)上以性

28、情為核心追求文學審美價值（樂教）6?？梢哉f，儒家人文精神雖然以道德精神為核心，但同樣在強調著審美教育?？鬃诱f：“里仁為美”（里仁）。又說：“君子成人之美，不成人之惡”（顏淵）。論語·八佾記載：“子謂韶：盡美矣，又盡善也。”這些語言都體現了孔子對美和善的一直追求。而且在孔子教學的主要科目“禮、樂、射、御、書、數”這六藝中，進行藝術審美教育的“樂”也是一門重要學科，儒家非常重視通過音樂教育陶冶人的高尚情操?？梢哉f，審美教育也是儒家教育人文精神的一種體現。所以，在當今語文教學過程中，我們在關注學生道德提升的同時也要培養(yǎng)學生良好的審美能力，要善于引導學生去領會語言的美，文章的美，文學的美，進

29、而讓學生在認識美的過程中培養(yǎng)良好的人格。語文課程標準也對審美做了要求：“培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣”7 。語文本是一門集人類文明之大成的學科，它閃耀著人文的光輝，展現著人類各種美的現象，凝聚著人類對美的領悟。每一篇小說、每一篇散文、每一首詩歌，無論是古代的，還是現代的，都展現出世界的多姿多彩、變幻無窮。可以說語文本身蘊涵著無盡的寶藏，包容著世界各種各樣的魅力。語文教學也是發(fā)掘美，培養(yǎng)美。塑造美的一個過程。例如在進行詩歌教學時，在朗誦、背誦的基礎上，引導學生從作品的表層走進作品的深層，體會詩人在詩歌的文字中蘊涵的人生態(tài)度和他們所追尋的理想。由此讓學生獲得自己的審美感悟，從而更加積極地

30、正確的面對人生。所以在語文教育過程中，要善于利用語文教材，發(fā)掘教材中美的元素，用美的信息激發(fā)、引導學生的審美心理和情感，使語文的審美教育幫助人們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，提高人們的思想境界，這也是落實新課標的重要途徑。 （二）儒家教學方法的啟示儒家提倡的教學方法對后世產生了深遠的影響，也對當今語文教學有著重要的指導作用，可以使學生在靈活的教學過程中培養(yǎng)出良好的學習態(tài)度、學習習慣和學習方法。使他們善于學習，樂于學習。1、注重啟發(fā)誘導，強調學、思、行結合的重要性，促成學生學習主動性的發(fā)揮新課標提出，教師要由傳授知識的角色向學生的引導者轉變，這就要求改變以往“灌輸式”、“注入式”教學的本質區(qū)

31、別在于，它把學生作為一個動態(tài)中積極主動而非靜態(tài)被動接受知識的對象，充分發(fā)揮學生的主體作用，激發(fā)學生潛能，這也是啟發(fā)式教學的實質所在。啟發(fā)誘導最初來源于孔子的思想“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”（述而），經后世語文教育發(fā)揚光大，到現在仍然是一種很重要的教學方式，這種教學的方法和孔子另外的兩句話結合起來更有意義，那就是“學而不思則罔，思而不學則殆”（為政），“君子欲訥于言而敏于行”（里仁）。也就是說，要啟發(fā)學生自主地進行思考，提高學生的思維能力，并且把思考和實踐結合起來，讓他們更多的通過行動來完善自己的思考。在語文教育過程中，當學生學習有疑問時，教師要善于引導學生，激發(fā)他們的疑問

32、，讓他們先動腦筋思考，盡量自己找出答案，當學生經過反復思考仍然不能搞懂時才去啟發(fā)他們，這樣才能鍛煉他們自己對知識的掌握能力，對問題的解決能力，對文章的領悟嫩黃里。在課堂教學中，要注意根據學生認知狀況，靈活運用擬問、設問、設置懸念、課堂回答、生動形象的比喻、深入淺出的闡述等方法，激發(fā)學生的學習興趣，發(fā)揮學生的主體作用。此外，還要引導學生把思考和平時的語文實踐聯系起來，也就是要“篤行之”。張志公先生也強調語文的使用是一種技能，一種習慣，只有通過反復的模仿和反復的實踐才能養(yǎng)成?！?】語文課要注意培養(yǎng)學生的實際動手動口能力，讓學生把學到的東西加以思考、咀嚼、深化、創(chuàng)新、運用到聽、說、讀、寫的實踐當中，

33、讓語文學習變得豐富多樣，在提高學生語文能力的同時也培養(yǎng)他們學習語文的興趣。 2.整體把握，注重誦讀，加強積累語文的教育其實是一個潛移默化的過程，當今語文教學也越來越意識到這一點。所以我們現在更要注重從儒家教育中吸取這方面的精華，反思我們當今語文教學注重技術化訓練的方式，使語文從數理化教學方式的陰影下逐漸走出來。儒家教育強調誦讀，在反復誦讀中實現積累，達到感悟，對文章的思想內容和寫作技巧進行整體的把握?？鬃诱f：“誦詩三百”（子路）。宋代朱熹將“誦讀”作為一種重要的學習方法，記載于教育論述當中，并對“誦讀”的精髓作了進一步揭示，“余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到、”（朱子讀書法）。朱子的理論總

34、結，確定了“誦讀”在我國語文傳統教學方法中的地位。古代私塾里的先生授課先讓學生讀書，由初讀而熟讀，再由熟讀而成誦，這就是“書讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的讀書方法。這種方法體現了整體性語文教學思想，它可以激活思維，引起聯想，增強感悟，陶冶情操。在當今語文教育過程中，也要著重引導學生誦讀整篇文章和整體的著述，從完整的作品中反復體味、咀嚼文章細微的思想情感的變化，這樣才能不破壞文章的整體美感，使受教育者在對文章的整體誦讀把握中不知不覺受到感染，受到教育，提高對語言的感受能力。這種誦讀方式在文言文以及古詩詞教學中應該得到大力提倡。古典詩文是中華民族文化寶庫中的瑰寶，對于陶冶

35、青少年的高尚情操和審美情趣，培養(yǎng)他們的文學愛好和文化素養(yǎng)有重要意義。但在教學中，我們往往忽視了古詩文的誦讀，而側重于字斟句酌、條分縷析，沒有充分調動學生學習古詩文的興趣，很多學生一提到學習古詩古文就犯愁。因此在古詩文教學中，我們應該改變以往的教學方式，加強誦讀，在誦讀中體味文章的語言美、意境美，并且熟讀成誦，背誦積累盡可能多的優(yōu)秀篇章，增強語感，提高文學素養(yǎng)。（三）“藏修息游”教育原則對語文實踐的啟示學記中說：“君子之于學也，藏焉修焉?！睆娬{教育與日常生活的聯系，也就是課內與課外，勞與逸相結合。認為課內是在規(guī)定的時間傳授正課，“時教必有正業(yè)”；課外應有休息、游戲和作業(yè)，“退息必有居學”。學記還

36、認為，正課固然重要，課外活動也是不可少的。認為課外活動是課內學習的繼續(xù)和補充，它們之間是相互依存，相互促進的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的理解。課外活動對學生的學習與成長，智力的發(fā)展，情感體驗的培養(yǎng)，起著十分重要的作用。對于語文學科來說，應引導學生積極參加社會實踐活動，尤其是與語文學習相關聯的實踐活動，讓學生從實踐中去獲取更多的感性經驗，增加生活體驗，培養(yǎng)豐富的想象力，促進學生聽、說、讀、寫能力的提高。比如可以采用開展辯論會、朗誦會，組織文學社團，辦手抄小報等形式。除了進行課外實踐活動之外，這里的課外在語文教學中還有一個重要的含義，那就是要重

37、視課外讀物。課外讀物是語文教學不可缺少的一部分，應該納入教學軌道。葉圣陶先生指出：“就教學而言，精讀是主體，略讀是補充，但是就效果而言，精讀是準備，略讀才是運用。學生在校的時候，為了需要與興趣，需在課本或選文以外閱讀別的書籍與文章如果只注重精讀而忽略略讀，工夫便只做得一半現在一般學校忽略了略讀的似乎不少，這是必須改正的?！?葉老的這段話是何等精辟，何等切中時弊。在語文教學中我們應該把課外閱讀當作是必修課的“大后方”，給學生知識予以一個廣闊的“智力背景”，真正把關心、指導、檢驗學生的課外閱讀當作一件必不可少的事情來辦。因而，教師一定要轉變觀念，注重引導學生積極進行課外閱讀，拓展知識面，提高語文能

38、力。（四）努力提高語文教師人文素質，真正做到教學相長禮記·學記云：“學，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！薄敖虒W相長”本意僅指教這一方的以教為學，后人把它引申為教與學雙方的互相促進。當今的語文教育不但要傳授知識，而且要在其中進行思想教育、審美教育，而語文學科的開放性、綜合性特點決定了該學科對學生的影響超過其他學科，語文教師對學生的潛在影響要超過其他教師。因此在教學過程中，要解決學生的各項問題，要提升學生的學習能力，語文教師就應主動汲取各種知識，融會貫通化為自己的學識才能，還要努力培養(yǎng)自己高尚的人格，以嶄新的眼光、襟懷和氣度去教育學

39、生，并且通過營造民主、和諧、開放的課程氛圍來釋放學生的潛能，升華其人格品位，引領學生積極向上的精神，讓師生在學習互動中共同進步。首先，現代社會的語文教師，必須學會調整自己的心態(tài)，正確面對困境。語文教學是一個長期的潛移默化的過程，教學效果并非一堂課就能完全顯現，學生的言語能力、寫作能力并非短時間之內就可以提高，這就需要教師持之以恒的引導和啟發(fā)。所以語文教師必須注意調整自己的情感、態(tài)度，善于控制自己的行為，能夠約束自己的言語動作，抑制無益的激情和沖動，并要努力以平靜的心里來處理教學中出現的種種問題。只有長期堅持調整心態(tài)，不沖動，不懊惱，才能應付各種教學過程中的難題，取得令人滿意的教學效果。就像曾子

40、所說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（泰伯）其次，語文教師應該有謙虛的態(tài)度，不恥下問，和學生互相學習?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛保ㄊ龆ｍn愈論述到：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”（師說）。這些話語表明，做老師的必須謙虛謹慎，善于和學生流，善于接受學生的意見，從學生身上學習你所不知道的知識。特別是語文老師，要善于體會語文學科的廣泛性和包容性，從學生身上感受他們的活力，感受他們對問題的獨特見解，對文字的獨特運用，不要隨意駁斥學生也許幼稚的觀點，不要隨意制止學生的奇思妙想，學會肯定和善意的評價、糾正，最重學生學習、思考的自主性。最后，語文教師還應該善于學習，博覽群書，不能只當傳授知