學(xué)生參與的德育教育路徑

1、學(xué)生參與的德育教育路徑德育工作不僅是學(xué)校教育的重要組成部分，更是學(xué)校教育的核心。我 國(guó)歷來(lái)崇尚“德才兼?zhèn)洹?，德為先。我?guó)的教育方針也規(guī)定“培養(yǎng)德智體. 美. 勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人?！边@里 , 把德育擺在了 首要位置。由此可見(jiàn)德育的重要性。然而，德育工作在學(xué)校工作中的地位是非 常尷尬的。德育往往成為學(xué)校提得最響的，抓得最軟的一項(xiàng)工作。德育活動(dòng)注 重過(guò)場(chǎng)，德育教育流于形式，德育實(shí)效較差。于是就出現(xiàn)這樣一種奇怪的現(xiàn) 象：一方面教育者叫苦不迭，埋怨學(xué)生輕視德育，德育活動(dòng)不好搞，沒(méi)法搞。 另一方面學(xué)生抱怨德育活動(dòng)沒(méi)意思，假裝正經(jīng)，裝摸做樣。難道是德育真的沒(méi) 了市場(chǎng)，學(xué)生不再需要德育

2、了嗎？ 經(jīng)過(guò)調(diào)查表明，絕大部分學(xué)生對(duì)進(jìn)行德育教 育的必要性是持肯定態(tài)度的。但是，學(xué)生對(duì)學(xué)校德育工作的滿(mǎn)意程度一般較 低。主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是缺乏社會(huì)實(shí)踐。學(xué)生不滿(mǎn)意只是在課堂通過(guò)教 師講解來(lái)獲得德育教育，他們希望走出課堂，走向社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)，在實(shí)踐中 去體驗(yàn)去感受。二是不喜歡在教師操縱下的教育方式和內(nèi)容。學(xué)生喜歡自己搞 活動(dòng)，喜歡開(kāi)放式的，活潑的教育活動(dòng)。他們不希望自己是一粒任人移動(dòng)的棋 子，更愿意在活動(dòng)中自己把握自己 , 從而得到教育。在調(diào)查過(guò)程中，一部分教師 也表現(xiàn)出對(duì)學(xué)校德育工作的一定程度的不滿(mǎn)意，主要體現(xiàn)在德育工作的方式和 方法上。由此可以推論：造成德育工作實(shí)效低的主要原因不是需不

3、需要德育的 問(wèn)題，而是如何進(jìn)行德育的問(wèn)題，也就是德育工作方式方法的問(wèn)題。 一 造成 德育工作實(shí)效差的主要原因。 現(xiàn)代教育理論認(rèn)為教育同時(shí)具有兩種功能：滿(mǎn)足 社會(huì)發(fā)展需求和滿(mǎn)足個(gè)人發(fā)展需求。這兩種功能是有機(jī)統(tǒng)一的一個(gè)整體。社會(huì) 發(fā)展需要個(gè)人發(fā)展且制約個(gè)人發(fā)展；個(gè)人發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。個(gè)人素質(zhì)的全面 提高必將推動(dòng)全民族素質(zhì)的提高，最終促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。這是馬克思主義哲學(xué)個(gè) 人和社會(huì)統(tǒng)一原理在教育功能論中的體現(xiàn)。 傳統(tǒng)教育實(shí)踐忽視了教育滿(mǎn)足個(gè)人 發(fā)展需求的功能，一味強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)功能。特別是德育工作，口號(hào)提得又高 又響，但和教育對(duì)象的自身發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，在一定程度上否定了教育對(duì)象 的主體地位，影響了教育

4、對(duì)象參與教育的主動(dòng)性，積極性，能動(dòng)性和創(chuàng)造性。 造成教育實(shí)效差。使德育工作成為“提得最響，抓得最軟”的一項(xiàng)工作，存在 著“口號(hào)響，內(nèi)容空，方法簡(jiǎn)單，效果較差”的弊端。 忽視教育滿(mǎn)足個(gè)人發(fā)展 需求功能的實(shí)質(zhì)就是忽視了學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位。導(dǎo)致安排教育內(nèi)容 和設(shè)計(jì)教育方式時(shí)未全面從教育主體學(xué)生的角度出發(fā)。這定會(huì)造成德育的 形式和內(nèi)容與教育主體學(xué)生的不適應(yīng)。將無(wú)法喚起學(xué)生接受教育的主動(dòng)性 和積極性。使他們不喜歡德育，敷衍德育，拒絕德育，甚至抵觸德育，最終導(dǎo) 致德育實(shí)效性差的結(jié)果。忽視學(xué)生的主體地位會(huì)導(dǎo)致教師錯(cuò)誤地行使自己的主 導(dǎo)作用，使教師反客為主。教師高高在上，金口玉言，學(xué)生俯首稱(chēng)臣，言聽(tīng)計(jì)

5、 從。教師與學(xué)生的關(guān)系還是教育與被教育的關(guān)系，是塑造與被塑造的關(guān)系。學(xué) 生仍是被動(dòng)接受教育，是等待加工的產(chǎn)品，這樣的德育學(xué)生當(dāng)然不樂(lè)意接受； 忽視學(xué)生的主體地位，必然會(huì)忽視學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要和需求，以及忽視學(xué)生 個(gè)體差異和個(gè)性、潛質(zhì)的不同?！扒宦伞钡厥┮韵嗤慕逃囟o(wú)法收 到應(yīng)有的教育效果。 二 轉(zhuǎn)變觀念是改善德育工作的首要問(wèn)題。 改善德育工 作，提高工作實(shí)效的首要問(wèn)題不是方法問(wèn)題更不是內(nèi)容問(wèn)題，而是轉(zhuǎn)變觀念。 觀念的轉(zhuǎn)變必然會(huì)帶來(lái)方法的變革和內(nèi)容的更新。轉(zhuǎn)變觀念就是要以現(xiàn)代教育 功能論為基礎(chǔ)，全面實(shí)現(xiàn)教育功能的統(tǒng)一，樹(shù)立正確的教育觀。既不能因?yàn)閺?qiáng) 調(diào)教育社會(huì)功能的重要，而忽視教育對(duì)的

6、個(gè)體發(fā)展的作用；又不能片面追求個(gè) 人的自由發(fā)展，否定教育的社會(huì)功能。學(xué)生是學(xué)校的教育對(duì)象，更是學(xué)校的主 體。忽視學(xué)生的主體地位將無(wú)法喚起其接受教育的主動(dòng)性和積極性。甚至?xí)?其對(duì)教育產(chǎn)生抵觸。轉(zhuǎn)變觀念就是要樹(shù)立正確的學(xué)生觀，強(qiáng)化學(xué)生的主體的地 位，建立學(xué)生主體參與的德育方式。提高其主動(dòng)接受教育的積極性，增強(qiáng)學(xué)校 德育實(shí)效。因此，轉(zhuǎn)變觀念具體而言就是：正確把握教育方針，全面實(shí)現(xiàn)教育 價(jià)值，建立以教育對(duì)象學(xué)生為主體，適合教育對(duì)象的教育方式和方法。這 是一個(gè)認(rèn)識(shí)性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不澄清，教育實(shí)踐一定會(huì)出現(xiàn)偏差，不會(huì)收到很 好的效果。作為一名教育者，不但要深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，而且要把他全面落實(shí) 到教育實(shí)踐

7、活動(dòng)中。 三 建立學(xué)生主體參與的德育方式的思考。 a 把握學(xué) 生身心發(fā)展規(guī)律和年齡特點(diǎn)。 尊重學(xué)生的主體地位主要體現(xiàn)在尊重其客觀發(fā)展 的規(guī)律和需求，特別是要把握其身心發(fā)展規(guī)律和年齡特點(diǎn)。他們的年齡不同、 年級(jí)不同，對(duì)德育的需求也不同。缺乏對(duì)其發(fā)展的客觀規(guī)律的真正了解，德育 教育就會(huì)缺乏針對(duì)性。德育工作者必須根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)來(lái)組織 德育工作才會(huì)有實(shí)效。教師既要考慮到兒童品德發(fā)展不同年齡段的需求和特 征，又要考慮到品德發(fā)展的關(guān)鍵期、成熟期，以便采取措施，促使其質(zhì)變或飛 躍，引導(dǎo)他們健康發(fā)展。如小學(xué)階段是學(xué)生幼稚階段發(fā)展為初步成熟的關(guān)鍵 期，理應(yīng)加強(qiáng)德育。學(xué)會(huì)做人是學(xué)校教育的根本任務(wù)，應(yīng)

8、引起我們的注意。研 究證明：當(dāng)學(xué)校的德育工作與學(xué)生的年齡特點(diǎn)，個(gè)性差異和需求相對(duì)應(yīng)時(shí)，就 會(huì)對(duì)學(xué)生的思想品德的形成和發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，否則相反。建立學(xué)生 主體參與的德育方式就是要認(rèn)真研究學(xué)生的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)，尊重其身心 發(fā)展規(guī)律和個(gè)體發(fā)展需求。也只有這樣，才能使學(xué)生喜歡德育，樂(lè)于參加德育 活動(dòng)，才能使德育收到實(shí)效。 b 采取“ 以人為本”的思想指導(dǎo)德育工作。 在德育工作中引入“以人為本”思想，就是正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的主體地位，把學(xué)生 當(dāng)作朋友來(lái)看待，注重學(xué)生的自我發(fā)展，自我完善，自我教育?！耙匀藶楸尽?思想的實(shí)質(zhì)是以人的基本需求為出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)用到德育工作中就是：從人的發(fā)展 需求出發(fā)，制定德育

9、內(nèi)容，設(shè)計(jì)、實(shí)施德育的方式。這里所說(shuō)的人是社會(huì)意義 的人，他的基本要求應(yīng)該是符合社會(huì)規(guī)范的，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的具有社會(huì)意義和 現(xiàn)實(shí)意義的。不可以將這里的人片面地理解為自然意義的人，從而以人的自然 需求為出發(fā)點(diǎn)，使德育教育出現(xiàn)方向性錯(cuò)誤。 德育是人在社會(huì)上生存發(fā)展的基 本需求。作為社會(huì)意義的人，他的價(jià)值趨向和行為就要符合社會(huì)的道德規(guī)范和 行為準(zhǔn)則。否則將會(huì)為社會(huì)所不容，被社會(huì)拋棄。發(fā)展嚴(yán)重的話(huà)會(huì)阻礙社會(huì)前 進(jìn)。德育簡(jiǎn)而言之就是如何做人、做什么樣的人的教育。學(xué)校培養(yǎng)的是社會(huì)主 義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們不但應(yīng)該具有從事生產(chǎn)建設(shè)的知識(shí)和技 能，更應(yīng)該具有社會(huì)主義的理想、情操和道德。少年兒童如果不

10、樹(shù)立正確的世 界觀和人生觀，不以正確的價(jià)值取向和道德規(guī)范規(guī)定自己的行為，將來(lái)就不會(huì) 對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到推動(dòng)作用，也不會(huì)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因 此，德育是人在社會(huì)生存發(fā)展中的基本需求，符合“以人為本”思想的實(shí)質(zhì)和 內(nèi)涵。 用“以人為本”思想指導(dǎo)德育工作，首先要從根本上承認(rèn)學(xué)生的主體地 位，確立學(xué)生的主體地位。在教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位。所以，我認(rèn)為 要注意以下幾個(gè)問(wèn)題： 1 、教育內(nèi)容和教育對(duì)象需求相適應(yīng)。安排德育內(nèi)容應(yīng) 從學(xué)生發(fā)展需求出發(fā)，貼近學(xué)生的實(shí)際生活，符合其發(fā)展規(guī)律。如兒童屬于幼 稚期，德育教育應(yīng)以養(yǎng)成教育為主，以便為其形成良好道德習(xí)慣打下基礎(chǔ)；青 少年應(yīng)以世界觀、人生

11、觀和價(jià)值觀教育為主。青少年時(shí)期是人思想形成的關(guān)鍵期，也是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由感性到理性的過(guò)渡期，思想的可塑性和變化都較 大，他們需要也希望有人能幫助和指導(dǎo)自己正確認(rèn)識(shí)客觀世界。世界觀、人生 觀和價(jià)值觀教育是學(xué)生健康成長(zhǎng)的內(nèi)在需求。 2 、教育方式與教育對(duì)象要求相 適應(yīng)。教育實(shí)效很大程度取決于實(shí)施教育的方式是否符合教育對(duì)象的特征和要 求。如果是，學(xué)生樂(lè)意接受教育，主動(dòng)接受教育，教育就會(huì)起到事半功倍的效 果；否則，教育難以深入人心，無(wú)法喚起共鳴，效果自然不好。設(shè)計(jì)教育方式 就要研究教育對(duì)象的生理特征、心理特征，并以此為依據(jù)制定與之相適應(yīng)的教 育方式。如少年時(shí)期是生理的成長(zhǎng)期心理的形成期，對(duì)客觀世界有

12、了一定認(rèn) 識(shí)，但很不全面。他們好奇、好動(dòng)、充滿(mǎn)欲望。希望得到承認(rèn)、把握自己。厭 倦封閉式、死板的教育。尊重他們的主體地位就要采取適合他們的開(kāi)放式的、 活潑的教育。 3 、建立正確的師生關(guān)系。學(xué)生是學(xué)校教育的主體，只有建立一 種平等、互助、合作的師生關(guān)系才能保證其主體地位得以實(shí)現(xiàn)。在這種師生關(guān) 系基礎(chǔ)上，教師在教育過(guò)程中的作用是引導(dǎo)和幫助。教師的教育過(guò)程不是對(duì)學(xué) 生的制造和加工過(guò)程。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程也不是被動(dòng)等待、“任人宰割”的過(guò) 程。教育實(shí)踐要緊密結(jié)合學(xué)生的發(fā)展需求，想其所想，急其所急，投其所好， 助其成材。只有這樣，“學(xué)生是教育的主體”才不是一句空話(huà)。4 、尊重學(xué)生不是教育者的恩惠，而是學(xué)生的

13、權(quán)利。一些學(xué)校和教師把對(duì)學(xué)生的尊重認(rèn)為是 對(duì)學(xué)生的恩賜，學(xué)生應(yīng)該感恩戴德，言聽(tīng)計(jì)從。這其實(shí)是對(duì)學(xué)生主體地位的嚴(yán) 重輕視。學(xué)生是教育的主體，應(yīng)該得到尊重，無(wú)論是人格上的還是利益需求上 的都是學(xué)生應(yīng)有的權(quán)利。 5 、尊重不等于放縱。尊重學(xué)生的主體地位，滿(mǎn)足其 個(gè)人發(fā)展需求，不等于讓學(xué)生為所欲為、自由發(fā)展。“以人為本”指的是社會(huì) 上的人，發(fā)展方向和需求要符合社會(huì)規(guī)范。放縱其自由發(fā)展，不但違背了“以 人為本”思想的實(shí)質(zhì)，而且違反了教育規(guī)律，極易造成教育偏差和教育失誤。 c 加強(qiáng)德育社會(huì)實(shí)踐，拓寬德育途徑。 社會(huì)實(shí)踐這一途徑是溝通校內(nèi)與校 外、學(xué)校與社會(huì)的橋梁。他能使學(xué)生走出封閉的課堂，投入社會(huì)大課堂，

14、在實(shí) 踐中感受社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，從而學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生存、 學(xué)會(huì)發(fā)展，這是學(xué)生接受德育的有效途徑之一。但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育對(duì)社會(huì) 實(shí)踐重視不夠，活動(dòng)單一，這是德育失誤之一。學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐 活動(dòng)。諸如：社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)考察和遠(yuǎn)足等。組織 社會(huì)實(shí)踐要求教師要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，嚴(yán)密設(shè)計(jì)方案，明確活動(dòng)目的和要解 決的問(wèn)題，有的放矢，避免盲目性，讓社會(huì)實(shí)踐扎實(shí)有效地發(fā)揮其德育功能。 加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐、拓寬德育途徑可以提高學(xué)生的參與意識(shí)。但是要確立學(xué)生在活 動(dòng)中的主體地位。要讓學(xué)生能動(dòng)地參與活動(dòng)，而不是被動(dòng)的完成活動(dòng)。有些學(xué) 校也舉辦了許多實(shí)踐活動(dòng)，但效果不好，主要是因?yàn)樵诨顒?dòng)過(guò)程中未實(shí)現(xiàn)學(xué)生 的主體性。對(duì)活動(dòng)的限制過(guò)多，活動(dòng)的設(shè)計(jì)過(guò)死，學(xué)生只能按部就班地完成預(yù) 定好的每一步驟。參加一次活動(dòng)相當(dāng)于完成一次任務(wù)，造成學(xué)生被動(dòng)應(yīng)付，教 育效果較差。因此加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一定要突出學(xué)生的主體地位，為學(xué)生設(shè)計(jì) 足夠的活動(dòng)空間，賦予其應(yīng)有的權(quán)利。這樣才能激發(fā)起其參與活動(dòng)的積極性和 主動(dòng)性。學(xué)生只有主動(dòng)參與到活動(dòng)中，才能在活動(dòng)中受到教育、得到提高和發(fā) 展。有些教師因?yàn)楹ε禄顒?dòng)中出現(xiàn)意外，造成負(fù)面效應(yīng)而畏首畏尾，更有些教 師