2021論語(yǔ)的讀后感心得5篇

1、2021論語(yǔ)的讀后感心得5篇論語(yǔ)的讀后感心得1 論語(yǔ)是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌⒃鯓有⒕锤改?、怎樣解決事情、怎樣。 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(zhǎng)兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜愛(ài)造的人，是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁的根本?！傲x是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮

2、讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮!大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎?“智我覺(jué)得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展!其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)!我們只有了解了其中的道理，才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義!當(dāng)然對(duì)身邊人的看法應(yīng)該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展接受!“信是我們一直在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)論語(yǔ)中的道理。這樣我們才干做一個(gè)“少年君子 我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的!希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好，社會(huì)越來(lái)越和諧! 論語(yǔ)的讀后感心得2 想找出一本影響了中

3、國(guó)的書(shū)并不難，從詩(shī)經(jīng)到易經(jīng)從左傳到史記都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作論語(yǔ)。 孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。 論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?子曰：“君子居之，何陋之有?“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言?！白釉弧叭诵斜赜形?guī)?。第一則說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面

4、，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)耍幸粍t小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種關(guān)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。 關(guān)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的故事新編中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼，后來(lái)我查了詞典，也確實(shí)如此，而

5、番(pn)字的另一音番(fn)有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了話沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)合計(jì)他人的感受，沒(méi)做到“慎于言，便向他道了歉。 至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門(mén)“絕技有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越相對(duì)論的絕對(duì)論的雄心壯志不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神

6、，才造就了孔子那樣的偉人。 小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú)不有具體的思想與心得，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部論語(yǔ)治天下，現(xiàn)在我們一般人也能說(shuō)，我們以一本論語(yǔ)治人生。 論語(yǔ)的讀后感心得3 眾所周知，論語(yǔ)是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。讀罷論語(yǔ)，我知道了除了學(xué)習(xí)知識(shí)以外，更重要的是學(xué)道、學(xué)做人，并在生活中有所施行。 作為一名醫(yī)學(xué)生，學(xué)習(xí)論語(yǔ)的緣起是真正對(duì)論語(yǔ)懷有興趣。正如明代王紹隆在醫(yī)燈續(xù)焰中所說(shuō)：醫(yī)乃仁術(shù)。一名合格的醫(yī)生，除了掌握專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識(shí)外，也需要懷有一顆仁心。而“仁，正是論語(yǔ)的深切內(nèi)涵。學(xué)習(xí)

7、論語(yǔ)，汲取傳統(tǒng)文化的精華，是我們自我生命完善的需要，也是傳承中華文化和當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的需要。 每個(gè)人的本質(zhì)都是圣人，而學(xué)習(xí)論語(yǔ)正是學(xué)做圣人。所謂圣人，就是無(wú)我而利他的人，即放下自我、利益別人的人。就像孔子，便是一位不同于凡夫的圣人。每一個(gè)時(shí)代都有圣人，只是我們可能并不知道他們無(wú)我而利他的事跡。圣人也有不同的程度。當(dāng)我們每個(gè)人在某件事、某個(gè)隨時(shí)升起無(wú)我利他之心時(shí)，我們就也是圣人。 在我端正了心態(tài)，讀完論語(yǔ)后，我真切地獲得了一些心得體會(huì)。在此，我且淺談一二。 人之初，性本善。人生來(lái)具有覺(jué)性，即至真、至善、至美、快樂(lè)，使人知善知惡，能夠感同身受。覺(jué)性是永恒不變的，是超越時(shí)空、超越善惡的。但人心卻是

8、會(huì)改變的，甚至可能蒙蔽我們本真的覺(jué)。比如一個(gè)貪污犯，他在伸手的時(shí)候可能會(huì)感到一絲羞愧，正是覺(jué)性在起作用。但后來(lái)胃口的日益增大，是他貪婪的人心使他本真的人性迷失。而孔子，之所以成為圣賢，在周游列國(guó)時(shí)即使碰到危險(xiǎn)和誤解也能堅(jiān)持快樂(lè)、不會(huì)恐懼，正是他的覺(jué)性也就是“道已經(jīng)達(dá)到純真、純善、純美的境界，超越人心對(duì)他的控制。因此，我們需要培養(yǎng)、訓(xùn)練覺(jué)性，用覺(jué)性來(lái)觀察、覺(jué)悟自己的情緒和思想，防止世俗心使我們偏離正道，從而使我們做情緒的主人，實(shí)現(xiàn)真正的自由。用論語(yǔ)中的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)，便是“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。另外我們也應(yīng)將內(nèi)圣的修養(yǎng)外用到社會(huì)生活之中，真正做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 古

9、人云：“半部論語(yǔ)治天下。誠(chéng)如斯言，在我讀完論語(yǔ)后，實(shí)感受益良多。我會(huì)在論語(yǔ)的指引下培養(yǎng)一顆仁心，真正做到：為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。以醫(yī)傳道，以道御術(shù)，惠澤蒼生。 論語(yǔ)的讀后感心得4 古人有云：“半部論語(yǔ)打天下，半部論語(yǔ)治天下。不可不說(shuō)，論語(yǔ)是一部凝集著先賢智慧的經(jīng)典。這個(gè)假期，我誦讀了其中的十余篇。接下來(lái)，我摘取子路篇中的幾個(gè)片段來(lái)淺談我的感想與發(fā)現(xiàn)。 論語(yǔ)·子路篇第三部分主要內(nèi)容是子路認(rèn)為孔子重視名分有些迂腐，于是孔子向他闡述“正名的重要性：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則民無(wú)所措手足。圖片 孔子一番推理式的教誨，雖然稱不上文采斐然，但卻

10、環(huán)環(huán)緊扣，觀點(diǎn)鮮亮，估計(jì)子路聽(tīng)后也大有收獲吧。這不禁讓我想起歐洲的一首小詩(shī)： 少了一個(gè)鐵釘， 丟了一只馬掌; 丟了一只馬掌， 折了一匹戰(zhàn)馬; 折了一匹戰(zhàn)馬， 敗了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng); 敗了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，失了一個(gè)國(guó)家。 這與孔子的理論也有異曲同工之妙，讓我感受到“細(xì)節(jié)決定成敗，故“一步，一步，步步慎重：一念，一念，念念留心。 子路篇第四部分講樊遲為了更好地治理國(guó)家想學(xué)習(xí)農(nóng)事而孔子表示反對(duì)。樊遲出門(mén)后，孔子感嘆道：“小人哉，樊須也!樊遲的初衷是好的，而孔子卻稱他為“小人，可見(jiàn)“小人的含義不全是“道德敗壞的人，還有“不懂道的凡夫俗子這一類的意思。誠(chéng)如是，則許多語(yǔ)句的意義都可以重新進(jìn)行解讀(如“君子坦蕩蕩，小人常戚

11、戚句，應(yīng)該是不懂“道，不豁達(dá)的人，才會(huì)常常憂愁)。 這種觀點(diǎn)在同篇第二十部分也可得到支持：文中，孔子說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!從古至今，“言必信，行必果被許多人奉為信條，應(yīng)該是優(yōu)良的品質(zhì)，而孔子卻說(shuō)這種人是“小人，大概也是說(shuō)他們沒(méi)有達(dá)到真正的“道的境界吧。 誦讀論語(yǔ)·子路篇，不僅讓我汲取到了古人的智慧，還令我獲得了新知，我大概也算得上是“受益匪淺了吧。 論語(yǔ)的讀后感心得5 今天,我讀了一本名叫論語(yǔ)的書(shū)，就仿佛回到了古代，里面一句一句含有精華的句子，似乎都在告訴我在生活中做人的道理 論語(yǔ)里里面蘊(yùn)含的道理實(shí)在太多了，而且都是精華。我的理解雖然有限，但也理解了好些句子：子曰：“學(xué)

12、而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這句話就是說(shuō)，光讀書(shū)不思索，你是不會(huì)體會(huì)到其中的精華;光思索而不去學(xué)習(xí)，也體會(huì)不到其中的精粹的。就像我們吃東西一樣，如果我們不去細(xì)細(xì)品味，就不會(huì)嘗到它的精華所在。假設(shè)光去品味，而不去嘗它表面的味道，那也沒(méi)用。兩全其美，那才叫好。，還有一句，我非常喜愛(ài)：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，意思是說(shuō)學(xué)習(xí)后在再溫習(xí)一下，不是很好嗎?如果不去溫習(xí)，那么你就會(huì)把所學(xué)的一切全部都忘光的，所以每次學(xué)習(xí)到的知識(shí)再溫習(xí)一下，那么這些知識(shí)就會(huì)留在大腦里，不會(huì)忘記了。 子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。這句話中的道理就是：見(jiàn)到品德高尚的熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，我們就應(yīng)該像那種人學(xué)習(xí);見(jiàn)到品德低下，不熱衷于學(xué)習(xí)的人，我們就應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己有沒(méi)有像那種人那樣。有時(shí)，我的看拼音寫(xiě)詞語(yǔ)考了一百分，自我感覺(jué)不