科技異化理論及其表現(xiàn)形式

1、科技異化理論及其表現(xiàn)形式范中彪江蘇科技人學(xué)能源與動(dòng)力工程學(xué)院輪機(jī)工程1442102109【摘要】當(dāng)今世界，科學(xué)科技的發(fā)展日新月界，科技日益成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)人推動(dòng)力，然而科技界化現(xiàn)彖 隨之凸顯出來，給人類的生存和發(fā)展帶來了潛在而巨大的威脅。許多嚴(yán)重的社會(huì)問題和全球問題深深因擾 著人類,尤其是環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、資源浪費(fèi)等問題威脅著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人類應(yīng)該對(duì)科技異化進(jìn) 行哲學(xué)的反思，探尋消除科技開化的途徑，并能正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待科技開化問題，采取積極的措施，最終實(shí) 現(xiàn)科技與社會(huì)的良性互動(dòng)?！娟P(guān)鍵詞】科學(xué)界化；人；自然19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科技革命全面爆發(fā)，自然界走向了全面人化。美國(guó)著名計(jì)算機(jī)科 學(xué)和

2、心理學(xué)教授西蒙指ill："我們今天生活著的世界，與其說是口然的世界，述不如說是人 造的或人為的世界。在我們周圍，幾乎每樣?xùn)|西都有人工技能的痕跡。”人類憑借自己的聰 明才智去改造白然使h己的生活更加舒適，但同時(shí)h然也對(duì)人產(chǎn)牛了異化：生態(tài)危機(jī)，環(huán)境 污染，資源匱乏；道徳缺失，精神空虛，犯罪飆升等種種問題日益嚴(yán)重?？v觀當(dāng)今的科技時(shí) 代，科技既為人們提供了豐富的生活條件，乂以不可逆轉(zhuǎn)的方式破壞了人們的牛活環(huán)境，界 化了人們的精神空間；既增強(qiáng)了人們控制世界的能力，同時(shí)乂導(dǎo)致了人們對(duì)世界控制的乏力。 科技異化帶來的嚴(yán)峻問題活生生的擺在人類的而前，人類再無法逃避。只有正確認(rèn)識(shí)它，找 到解決z道，才

3、是人類唯一的出路。1. 什么是科技界化？科技異化是在異化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。費(fèi)爾巴哈說：“主體所產(chǎn)生的對(duì)彖物、客體， 不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在,而且反客為主，反過來束縛、支配乃至壓抑主體?！?黑格爾最先將異化概念上升到哲學(xué)高度，他強(qiáng)調(diào)“異化是主體與客體的分離與對(duì)立”。用我 們的話說，其實(shí)異化就是自己創(chuàng)造的或者木來屬于自己的東西，經(jīng)過一系列的發(fā)展，反過來 制約、支配、駕馭自己的現(xiàn)象?？茖W(xué)科技其實(shí)就是如此，它本身是人類智慧的結(jié)品。在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，科技的出 現(xiàn)是不可避免的。它使人類可以更好的改造口然，使口然總是朝著我們希望、有利于我們的 方向發(fā)展。但是，任何事物都具有兩而性，科學(xué)科

4、技亦是一把雙刃劍。隨著它的產(chǎn)生、發(fā)展 以及造福人類的同時(shí)，它也反過來抑制、損害、威脅著人類社會(huì)的發(fā)展。這種現(xiàn)象就是科技 杲化。例如，空調(diào)本是使人生活空間清涼的科技產(chǎn)品，卻界化為使市民都共同生活在更熱的 城市之中的一個(gè)原因。科學(xué)科技發(fā)展到現(xiàn)今，各種新工貝、新機(jī)器和繼被發(fā)明出來并在生產(chǎn) 中獲得廣泛的應(yīng)用，各式各樣的科技物品被源源不斷地生產(chǎn)出來并奔向社會(huì)生活的一切領(lǐng)域, 占據(jù)著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活的核心位置。泉水般涌流出來的人量科技和科技物品，使人享 受到物質(zhì)殷實(shí)、交通便利、信息發(fā)達(dá)、交往多樣等眾多好處，欲望得到空前滿足，生存發(fā)展 空間得到極大拓展。然而，隨乙而來的，是科技異化對(duì)人類和自然界帶來的深

5、刻影響。在異化狀態(tài)下，科技 不再是為人服務(wù)的工具，不再是征服自然、改造自然的客觀手段和方法，反而成了破壞人類 生存環(huán)境，統(tǒng)治人本身、剝奪人自由的異己力量。2. 科技異化的一般表現(xiàn)形式。2.1術(shù)的成果與科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)相異化?？茖W(xué)技術(shù)成果是科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)的物化或?qū)ο蠡?，?在私有制社會(huì)中，這種物化或?qū)澫蠡憩F(xiàn)為界化，即科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)品變成了一種界己的存在 物，作為不依賴于科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者的力量，同科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)相對(duì)立的東西，成為資本主義社 會(huì)屮資木控制科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)、剝削和壓迫科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者的手段。2. 2科學(xué)技術(shù)與學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者相界化?？茖W(xué)技術(shù)勞動(dòng)者從事科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)，目的之一是提 高人們認(rèn)識(shí)、改造口然的能力，

6、結(jié)果卻使科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者的生存遭到其束縛、限制和威脅； 科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者從事科學(xué)技術(shù)的目的之二，是想進(jìn)一步顯示人類的木質(zhì)力量，結(jié)果卻是在私 有制社會(huì)中科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)成為人們謀牛和謀利的手段，成為與動(dòng)物的求生本能相類似的活動(dòng), 進(jìn)而否定了人的本質(zhì)；再者，科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者從事科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)的目的z三，是想顯示人的 價(jià)值和尊嚴(yán)，結(jié)果卻出現(xiàn)了 1997年的tbm計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”以3. 5:2. 5戰(zhàn)勝國(guó)際象棋世界冠 軍卡斯帕羅夫的事實(shí)，使人的尊嚴(yán)在一定意義上喪失了；還有，科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者從事科學(xué)技 術(shù)勞動(dòng)的目的之四，是使自然界向著有利于人類的方向發(fā)展，進(jìn)而使人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，但 其結(jié)果是使人和h然的關(guān)系緊張化，激化

7、了人和白然的才盾，從這個(gè)意義上講，全球性生態(tài) 環(huán)境危機(jī)的根源是科學(xué)技術(shù)的異化，換言z,科學(xué)技術(shù)的異化導(dǎo)致了全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的 產(chǎn)生。3. 如何看待科技所帶來的界化？黑格爾在哲學(xué)中引入界化的概念，用以說明絕對(duì)精神口我發(fā)展的辯證機(jī)制。在黑格爾那 里，“異化” 一詞用于泛指精神實(shí)體作為主體自身的分而為二即自身對(duì)立化或產(chǎn)生自身的對(duì) 立物。他把這種對(duì)立化以及揚(yáng)棄對(duì)立化而返冋h身的過程,稱作“異化以及這種異化的克服” 的過程。費(fèi)爾巴哈把異化概念運(yùn)用到宗教批判中，他明確地宣稱人的本質(zhì)不僅是宗教的基礎(chǔ)，更 重要的是它也是宗教的對(duì)象、宗教的本質(zhì)。宗教是人的本質(zhì)的異化，神學(xué)的秘密就是人本學(xué)。馬克思、恩格斯在繼承

8、和批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈的異化思想的基礎(chǔ)上科學(xué)地闡明了異化 概念，并首次明確地提出了科技異化思想。早期馬克思的異化概念主要指的是私冇制背下， 尤其是資本主義私有制背景下存在的種種消極的因素。他在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿里 對(duì)異化勞動(dòng)的分析集中體現(xiàn)了這一思考視角。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)勞動(dòng)所發(fā)生的異化 現(xiàn)象主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：第一是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，第二是勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身的異 化，第三是人同自己的類本質(zhì)的界化，第四是人同人的界化。然而，馬克思作為唯物史觀的 創(chuàng)始人，他對(duì)于資木主義條件下的勞動(dòng)異化和人的木質(zhì)的異化，并不只是停留于發(fā)泄道德學(xué) 上的義憤，而是進(jìn)而揭示了這種物化和異化的歷史必然性，

9、指出它是人類社會(huì)發(fā)展的一-定階 段，一方面是歷史的進(jìn)步，另一方面乂是在一定的狹隘的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)個(gè)人之間自發(fā)的必然的 聯(lián)系。因而，中后期的馬克思對(duì)界化概念作了進(jìn)一步完善和拓展。在馬克思看來，弄化現(xiàn)彖 在歷史上的出現(xiàn)是客觀的、必然的，應(yīng)該從歷史評(píng)價(jià)的維度上充分肯定其積極意義。馬克思、恩格斯的科技異化思想是他們的異化理論的重要組成部分。馬克思、恩格斯從 歷史唯物主義的基本理論出發(fā),對(duì)科技界化的根源、實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)開工和解決途徑進(jìn)行了科學(xué) 的分析。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式是科技界化產(chǎn)生的根源?！爸挥性谝磺锌茖W(xué)被用來為資 木服務(wù)的時(shí)候”，才導(dǎo)致異化的產(chǎn)生。馬克思指岀，“資木主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)人的程度上

10、為白然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段”,并且，“隨著資本主義牛產(chǎn)的擴(kuò)張， 科學(xué)因素第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的吋代 根木想不到的”，然而，“資木不創(chuàng)造科學(xué)，但是它為了生產(chǎn)過程的需要，利用科學(xué)，占冇科 學(xué)。這樣來，科學(xué)工作為應(yīng)用于牛產(chǎn)的科學(xué)同時(shí)就和直接勞動(dòng)相分離”因此，科技異 化實(shí)質(zhì)上是在資木主義制度下勞動(dòng)界化和人的界化一種必然結(jié)呆。山于勞動(dòng)是人的最根本最 現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類社會(huì)存在的根木方式，勞動(dòng)的異化必然帶來人的其他社會(huì)活動(dòng) 和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮?、家庭、?guó)家、法、道徳、科學(xué)、 藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些

11、特殊的方式，并且受牛產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼?，科學(xué) 技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與白然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物,也必然隨著資本主義社會(huì)勞 動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。4. 何克服界化？對(duì)于如何解決科技界化問題，馬克思指出：“ 口我異化的揚(yáng)棄同口我異化走的是一條道 路”，最根木的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資木主義利用方式，把現(xiàn)代科于技術(shù)從資木主義制度 下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然， 在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前社會(huì)在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上快速的發(fā)展著，人類的各項(xiàng)活動(dòng)都與科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)，在我 看來，我們要在發(fā)展的基礎(chǔ)上

12、克服科學(xué)技術(shù)的異化，要做到的是追求和諧：人與人，人與自 然，人與社會(huì)都應(yīng)和諧相處。我們知道人與自然是辯證統(tǒng)一的，人不可能脫離自然而單獨(dú)存 在。所以人類的任何活動(dòng)都要在h然小進(jìn)行，只有追求和諧，才能使人更好的利用白然，減 少自然對(duì)人的異化。那么，如若我們將世界包含于我們的意識(shí)z中并施z以愛；包含著我們 自身的世界就會(huì)有所回報(bào)。”所以，人們應(yīng)白覺的在追求高科技，追求白身滿足的同時(shí)與白 然和諧和處。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須建立在以人為本的基礎(chǔ)上?？茖W(xué)技術(shù)本身是為人類 服務(wù)的，我們應(yīng)該克服無人和無視人的科學(xué)技術(shù)狀態(tài)，并口使它成為真疋的人的科學(xué)。正如 愛因斯坦所說“關(guān)心人的木身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮

13、斗的主要目標(biāo)。”最后，我們還 應(yīng)當(dāng)追求綠色科技。科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生不能以破壞環(huán)境為代價(jià)，于是我們提出了“可持續(xù)發(fā)展” 的概念，即“既能滿足當(dāng)代人的需耍，又不對(duì)后代人滿足其需耍的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?？萍籍惢窃谌祟愇拿餮葸M(jìn)過程中無法完全避免的現(xiàn)彖。因此，我們必須在肯定科技的 積極作川的同時(shí)，根據(jù)客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)條件采取切實(shí)可行的辦法循序漸進(jìn)地消除科技界化。 對(duì)于發(fā)達(dá)資木主義國(guó)家來說，必須堅(jiān)持全人類共同進(jìn)步的原則，在追求自身經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí), 兼顧發(fā)展中國(guó)家的利益；對(duì)我國(guó)以及其它發(fā)展中國(guó)家來說，必須根據(jù)自身的國(guó)情和優(yōu)勢(shì)， 既耍大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，發(fā)展生產(chǎn)力，同吋又要重視科技的倫理價(jià)值蘊(yùn)涵和人文精神導(dǎo)向， 從根木上轉(zhuǎn)變錯(cuò)誤的價(jià)值觀念與不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐方式和思維方式，堅(jiān)持走科技發(fā)展與人文精 神相結(jié)合的道路，努力把科技應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)限制在最小的范圍之內(nèi)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的叮 持續(xù)發(fā)展?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1 赫伯特a 西蒙：關(guān)于人為事物