中國畫創(chuàng)作與文化價值觀分析[全文]

1、本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）題 目: 中國畫創(chuàng)作與文化價值觀分析 姓 名: 學(xué) 院: 人文社會科學(xué)學(xué)院 專 業(yè): 公共事業(yè)管理 班 級: 公管31 學(xué) 號: 指導(dǎo)教師: 職稱: 2007年5月25日南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教務(wù)處制中國畫創(chuàng)作與文化價值觀分析摘要：近20年中國畫“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化”呈多元化發(fā)展,其核心即為不斷突破與創(chuàng)新的歷史發(fā)展過程,但是萬變不離其宗,如果不能把握中國文化和中國畫的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系,不了解中國畫發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律,不明確文人畫和筆墨在國畫中的地位和意義,就會削弱中國畫在世界美術(shù)中的獨特價值,甚至喪失中國畫的精華,迷失中國畫的發(fā)展方向,中國畫應(yīng)從傳統(tǒng)中尋求突破與創(chuàng)新。任何藝術(shù)家都會根據(jù)歷史和現(xiàn)實，

2、從古今中外大量的藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，總結(jié)用以指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗，無論是自覺的或不自覺的，有意識的或無意識的，按照一定的審美規(guī)律進行創(chuàng)作，但是藝術(shù)創(chuàng)作中價值表現(xiàn)以一種自然法則，貫穿滲透其中。今天我們將繪畫藝術(shù)中價值觀表現(xiàn)作為理論加以研究，無疑會對傳統(tǒng)繪畫的繼承發(fā)展，對當(dāng)代中國畫創(chuàng)作諸方面具有重大而深遠的意義。關(guān)鍵詞：中國畫；中國畫創(chuàng)作；價值觀；傳統(tǒng)文化；繪畫藝術(shù)the analyses of cultural values and creating chinese paintingstudent majoring in public administration wang xiaobotutor l

3、u xiaabstract：across the 20 years chinese paintings "the modernization transforms" assumes the multiplex development, and its core is singly breaks through and the innovation historical development process, but ten thousand does not change to its, if cannot grasp the chinese cultur

4、e and the chinese painting intrinsic structure relations, did not understand the chinese painting development the essential rule, is not clear about the painting of a scholar and the words in the chinese painting status and the significance, can weaken the chinese painting in the world fine arts uni

5、que value, even loses the chinese painting the essence, loses the chinese painting the development direction, the chinese painting should seek the breakthrough and the innovation from the tradition1></a>. any artist can act according to the history and the reality, from all times and in all

6、 countries massive art creation practice, summarizes uses to instruct the artistic creation the experience, regardless of is aware or unconscious, consciously or unconsciousness, carries on the creation according to the certain esthetic rule, but in the artistic creation the values performance by on

7、e kind of natural law, passes through among the seepage. today we the values performance perform the drawing art in as the theory to study, without doubt can inherit the development to the traditional drawing, creates the various aspects to the contemporary chinese painting to have significant and t

8、he profound significance.key words: chinese painting；chinese painting creation；values；traditional culture；drawing arts自上世紀80年代，中國畫創(chuàng)作的人數(shù)之多、產(chǎn)量之大，是任何其它畫種難以相比的，這在中國畫的發(fā)展歷史上也是前所未有的。此現(xiàn)象不能簡單地說明中國畫的現(xiàn)狀如何，卻為中國畫自身的提高和發(fā)展起了鋪墊作用。但從另一方面人們也會看到大量中國畫作品題材狹窄重復(fù)、思想枯竭、構(gòu)圖乏味、筆墨庸俗之作，有獨創(chuàng)性的作品和有藝術(shù)新意的作品寥寥無幾1。中國畫創(chuàng)作，必須從世界當(dāng)代文化高度上來探索

9、中國畫的民族性，探索東方美學(xué)在當(dāng)今世界上的獨特的人文價值，同時也要從民族的立場上來探索中國畫的現(xiàn)代之路，探索中國畫對人類精神生活中展現(xiàn)的獨特的現(xiàn)實價值，使高品位的中國畫立于世界藝術(shù)之林。一、中國畫創(chuàng)作的價值觀轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的中國畫是千百年來，經(jīng)過歷代畫家不斷實踐，不斷提高，不斷精練，從而形成從技法上，境界上，形式上，極富民族色彩和民族文化的獨特畫種。由于各階層，如佛教、道教、儒教、政治、平民等的介入，更使我們的繪畫具有了哲理、意境等方面深邃豐富的內(nèi)涵。隨著社會的發(fā)展，中國畫在創(chuàng)作的價值觀上有了新的變化。（一）中國畫的藝術(shù)變革20世紀，中國畫在創(chuàng)作觀念上有了新的變革以及由此產(chǎn)生了種種爭論。從陳獨秀的“

10、革命論”，徐悲鴻的“改良論”，潘天壽的“距離論”，高劍父、高奇峰的“結(jié)合論”，林風(fēng)眠的“調(diào)和論”，吳冠中的“混血論”等各家各派的激烈論爭中，在拿來、融化、驅(qū)使、發(fā)揮、擇取、蛻變、創(chuàng)造中，中國畫形態(tài)及其創(chuàng)作價值觀發(fā)生了深刻而巨大的變化2。自1985年的所謂“85美術(shù)運動”(又名85美術(shù)新潮)以來。在所謂“前衛(wèi)美術(shù)理論”的誤導(dǎo)下，馬克思主義及其文藝理論，被視為是“陳舊過時的教條主義”的同義詞而遭貶斥。中國古代幾千年的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，自“五四”至新中國成立后的社會主義美術(shù)，一概橫遭否定。人們吃驚地發(fā)現(xiàn)，幾乎所有鼓吹“85美術(shù)運動”和“前衛(wèi)美術(shù)”的宣言、前言、序言或理論文章，根本不提社會主義，不提馬克思

11、主義。而主張要按照西方哲學(xué)、“西方現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代藝術(shù)”的模式，去搞所謂“中國藝術(shù)的現(xiàn)代化”，鼓吹“全盤西化”，宣稱要在中國“傳播那現(xiàn)代主義的瘟疫” 3。（二）中國畫創(chuàng)作價值觀轉(zhuǎn)變的原因作為意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的中國繪畫，正經(jīng)歷、體驗著物質(zhì)生活的現(xiàn)代化進程。我們不可否認這樣一個事實，在評論一個中國畫家的作品時，無論是內(nèi)行，或是外行，多會將其作品與經(jīng)濟價值等同起來，繪畫藝術(shù)的成功將會帶來社會地位與經(jīng)濟效益的雙重回報。1.巨大的經(jīng)濟利益誘惑當(dāng)代的中國社會正處于從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟全面過渡的轉(zhuǎn)型期，人們的思想觀念尚不能完全適應(yīng)，市場的運作機制包括各種法規(guī)尚未成熟、健全。一方面，經(jīng)濟的威力和物欲的誘惑吸

12、引了絕大部分的創(chuàng)作能量，使得很多畫家無法潛心藝術(shù)，很難進行艱苦的和有價值的體格轉(zhuǎn)型探索。面對市場頻頻爆出的高價，使一些畫家急功近利，耐不住寂寞，急著奔向市場，從而產(chǎn)生了拜金主義和腐朽的文藝思潮。另一方面，藝術(shù)市場的極度繁榮刺激著畫家們的超量生產(chǎn)，而超量生產(chǎn)所造成的膚淺和平庸又加劇了藝術(shù)市場審美趣味和價值取向的下滑4。2.西方外來文化的影響落實到中國文化的現(xiàn)代化，一個回避不了的主題，便是西學(xué)與中學(xué)或西方文化與中國文化的沖突。由于西方是現(xiàn)代化的起點與中心，近代中國處于現(xiàn)代化的邊緣，于是，文化沖突中一種“西向”或“西進”的趨向是無可避免的，這也就是中國近代史上通常所說的“向西方尋求真理”。中國畫創(chuàng)作

13、中價值觀也是如此，太過于強調(diào)中西文化的沖突而忽略了二者的相互吸納與融合5。進入90年代，現(xiàn)代主義的熱潮在中國迅速降溫，而一種打破傳統(tǒng)和新潮，藝術(shù)和非藝術(shù)，雅和俗的后現(xiàn)代主義則以游戲的姿態(tài)悄然興起，它兼容性更強，被排斥的古典藝術(shù)又有了自己的位置。3.畫家對傳統(tǒng)文化的不自信縱觀現(xiàn)實社會，傳統(tǒng)文化的沒落首先在于文化虛無主義的泛濫。當(dāng)代中國畫創(chuàng)作者，對西方發(fā)達國家的迷信和崇拜，導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的不自信。正是由于這個不自信，使整個社會彌漫著濃厚的民族虛無主義幾千年的傳統(tǒng)文化，在近三十年的“西方現(xiàn)代文明”的沖擊下，一再退縮、沒落。經(jīng)濟的浮華，造就了一幫心浮氣躁的家伙，一味地崇洋，追求西化。筆墨等于零等的說

14、法，這些都是民族虛無主意的觀點是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。中國畫創(chuàng)作一旦脫離傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)必將發(fā)展不下去。二、中國畫創(chuàng)作中的文化價值中國畫藝術(shù)在世界畫壇中自成體系，具有悠久的歷史傳統(tǒng)，隨著社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，中國畫也不是凝固不前的，在歷史的各個階段涌現(xiàn)出許多大師巨匠，在不斷地推進、演變、充實、完善，使中國畫具有了神奇的筆墨技巧，豐富的藝術(shù)綜合，深邃的文化內(nèi)涵，且具有一定的包容性。（一）中國畫的傳統(tǒng)價值1.傳統(tǒng)繪畫的代表文人畫文人畫的涵義，是指那些以“以形寫神”而注重“神似”的美學(xué)思想為創(chuàng)作原則，強調(diào)表現(xiàn)作者主觀精神及文學(xué)意味，并且以文人士大夫畫家為主要創(chuàng)作者的中國畫。在宋畫的精致之后，元畫

15、的寫意被一致肯定為“文人畫”脫穎而出的標志，以至到了明清之后的大畫家們，如董其昌、明四家、徐青藤、八大、石濤、石溪、吳昌碩等人，都以直溯元人胸臆為準則。他們的畫雖然畫風(fēng)迥異，有強烈的時代特征，但無不以重視文化修養(yǎng)，無不以重視筆墨語言，無不以重視人品道德。在這三大基本理論指導(dǎo)下使得文人畫在繪畫觀念上強調(diào)“文”(如修養(yǎng))、“人”(如人品)、“畫”(如筆墨等)三者的和諧統(tǒng)一6。不同的社會環(huán)境下，他們的世界觀、人生觀、價值觀以及知識結(jié)構(gòu)、審美取向、生活情趣都有著不同追求。但在繪畫中他們注重文人所特有的審美理念；融通詩詞、書法；張揚“以形寫神”、“形神兼?zhèn)洹钡囊馊?；使文人畫突顯了傳統(tǒng)東方繪畫的美學(xué)觀和民

16、族氣質(zhì)。中國畫強調(diào)“外師造化，中得心源”，即在畫面上要善于師法天地、自然界，刻意創(chuàng)造化境，從中充分表達給繪畫者的心性，寓意于畫中。要求“意存筆先，畫盡意在”，做到以形寫神，形神兼?zhèn)洹?.傳統(tǒng)繪畫的地域性、民族性中國畫有著幾千年的歷史和傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化的綜合體，它體現(xiàn)了中華民族的審美特征，并演化成為迫求筆墨、色彩、線條，表現(xiàn)內(nèi)在精神、意境、情趣的特有審美思想，體現(xiàn)在用筆、用墨、用色等方面上，并形成了中國畫的特點7。從中國畫重主觀情感的表現(xiàn),重“神”似的審美觀來看,與西方傳統(tǒng)繪畫重寫實,重再現(xiàn),重理性的審美觀是截然不同的?！疤烊撕弦弧钡乃囆g(shù)觀是中國繪畫藝術(shù)的地域性和民族性的充分體現(xiàn)。中國畫追求

17、“天人合一”“自然表現(xiàn)”,講的是“外師造化,中得心源”。中國畫“筆墨”對自然景觀表現(xiàn)的高度概括和總結(jié),充分說明中國畫重“神韻”的表現(xiàn)。就畫面所表現(xiàn)的對象而言,中國畫講究“似與不似之間”。中國“道”家哲學(xué)對中國畫的影響深遠而又“根深蒂固”,“道”家“崇尚自然”、“返璞歸真”,跟中國畫的“師法自然”、“師造化”、“畫無筆跡”完全是合拍的。老子在第四十五章中有“大巧若拙”的論述,這個觀點對中國畫的審美意識有重大影響。中國畫的審美觀從另一個側(cè)面再次說明:中國畫是與西方繪畫截然不同的、具有東方民族特色的獨樹一幟的中國傳統(tǒng)繪畫8。（二）傳統(tǒng)的審美追求和價值取向從半坡到秦漢到明清直到當(dāng)代，中國畫審美風(fēng)格和價

18、值判斷千種風(fēng)情，萬般旖旎。以儒道釋三教合一的文化主體，使中國文化形成了內(nèi)核為“天人合一”的東方哲學(xué)精神，這種精神成為東方藝術(shù)的指導(dǎo)思想和核心內(nèi)容，將各個時期的繪畫藝術(shù)串成一條璀璨的珍珠，綿延流傳，生生不息9。中國畫講究氣韻生動、虛實相生，講究空白的妙用。氣的呈現(xiàn)使作品有了旺盛生命力，黑白的處理可使畫面產(chǎn)生無窮的變化，是表現(xiàn)作品生命意識、空間意識、時間意識的舞臺。虛實相生有宇宙生生不息的洪荒之感10。畫家對氣韻、品位、書卷氣的審美追求，形成了文人畫“淡”、“潤”、“秀”、“雅”的藝術(shù)特色。這種有意味的形式符合封建士人的審美觀，懸之于壁,內(nèi)容與展示形式互為襯托。中國畫創(chuàng)作中的審美境界即心靈的高度自

19、由為最高?！耙孕螌懮瘛薄ⅰ耙獯婀P先”、“畫盡意在”、“逸筆草草，聊以自娛”等美學(xué)范疇的提出，都說明中國繪畫創(chuàng)作和品評的標準都以一種無拘無束的審美境界11。其發(fā)展的主脈是：基于形神辯證統(tǒng)一的“一元論”，不重形式上具象與抽象的劃分，而始終以氣韻神采的表現(xiàn)為高下；“以文為心”的一貫傳統(tǒng)直至文學(xué)、詩歌對繪畫更多的介入；藝術(shù)語言追求高度的有序化以呈現(xiàn)生命的和諧；注重自然造境、意象、氣格、神韻的領(lǐng)悟，強調(diào)表現(xiàn)形式的寫意性與精神內(nèi)涵的哲理性12。三、當(dāng)代中國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的關(guān)系中國畫創(chuàng)作過程既靠深厚的文化給養(yǎng)，又是時空文化的佐證；既靠深厚的文化積淀，又是悠久歷史文化的結(jié)晶，需要畫家純凈的心靈灌溉。藝術(shù)的向

20、前發(fā)展總是伴隨著不斷向后一步的探本求源，中國畫畫家的人格精神塑造，融入了太多的人文精神內(nèi)涵，需要廣博的學(xué)識和高深的修養(yǎng)，需要琴、棋、書、畫、詩、詞、文兼所長。目前，中國畫的藝術(shù)市場處在一個初期發(fā)展階段，畫家作為藝術(shù)品的創(chuàng)造者，其創(chuàng)作價值觀也一定會影響中國畫藝術(shù)品市場的商品價值 13。（一）價值觀決定藝術(shù)的形式和內(nèi)容藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)形象不是自然的慕仿與翻版，而是通過作者對自然的加工處理來完成的。緣物寄情，情景交融，畫家希望通過有限的具體的形象，給觀者一個無限廣闊的藝術(shù)天地，而藝術(shù)家的一切思想、情趣、氣質(zhì)、個性、修養(yǎng)、經(jīng)歷、審美價值和技法，是決定藝術(shù)品價值的重要因素14。一幅好的作品最終要形成

21、獨立的藝術(shù)風(fēng)格，來自于畫家從艱苦磨練，長期的探索前人風(fēng)格基礎(chǔ)中逐漸求得，不是一朝一夕的機遇所能達到15。一件好的繪畫作品必然要有一個好的題材；好的主題必定要有典型的藝術(shù)形象去刻畫；好的藝術(shù)形象必須要有精湛的藝術(shù)語言去表現(xiàn)。那么貫穿整個藝術(shù)創(chuàng)作過程的是藝術(shù)家高尚、純真、完美、豐富的價值觀念表現(xiàn)。一件美術(shù)作品，如果缺乏形式美，即使內(nèi)容再深刻、再重大，也沒有人喜歡看，更不要說感人。形式美對造型藝術(shù)的意義很大，視覺所感受的美，就是形式美的意義。與形式美相對的是人的內(nèi)在的精神美16。（二）歪曲價值觀對傳統(tǒng)文化的沖擊考察當(dāng)代中國畫的創(chuàng)作現(xiàn)象和狀態(tài)，就不難看出中國當(dāng)代的中國畫界所出現(xiàn)的一些問題。問題表象的背

22、后，其實質(zhì)就是民族文化與外來文化之間的沖突，創(chuàng)作價值觀念與藝術(shù)文化價值的沖突。近百年來各種主義，各種藝術(shù)形式風(fēng)格，國人越來越將自己的生存設(shè)定在囫圇吞棗的概念化的主義框框中，好壞不以自己的生活體驗為準，而依宣傳教化，信息時尚的改變而隨波逐流。自在揮灑的筆情墨趣不見了，更有甚者裝腔作勢，信手涂抹，逢場作戲，佯裝大氣，嘩眾取寵，庸俗之極使人生厭，還有的在各類大展中為了虛名和獎牌，也流露出許多低俗的審美意識，使得貌似深入而堆滿畫面筆畫的匠作堂而皇之譽為“力作”，這就擾亂了藝術(shù)審美的標準，混淆了社會的美丑界線，模糊了人們的是非觀念，誤使很多青年畫家撇開天性去追逐小成，失去成就大器的機會17。藝術(shù)規(guī)律重要

23、的一關(guān)是精神內(nèi)涵與造型語言的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。那種鼓吹疏遠現(xiàn)實、遠離生活、孤立的本體與主體的人，很難令人相信是出自學(xué)術(shù)的目的。一些胡涂亂抹的作品常被炒為“楷?！?，以誘導(dǎo)青年。那種反理性、反社會、反崇高、背離現(xiàn)實的思想傾向被譽為“開創(chuàng)性”、“挑戰(zhàn)性”，多樣被歪曲為“多元”，凡此種種都被稱為“國際通律”，這些“洋奴”“混血兒”斷言中國必走西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代之路，要與國際“接軌”，這種充滿殖民之以色彩的言行已經(jīng)在我國的美術(shù)事業(yè)中制造了混亂，這是向社會主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，決無文明可言18。（三）歪曲價值觀對中國畫市場的影響由于中國畫市場的發(fā)展仍然處在一個初期的萌芽和發(fā)展階段，畫家作為市場的主體部分

24、，其創(chuàng)作價值觀形成了影響藝術(shù)品市場的重要因素。首先，中國畫市場的價格泡沫問題，一些當(dāng)代繪畫作品的價格遠遠高出了合理的價值參照體系，違反了市場收藏規(guī)律。其次，是投資性市場結(jié)構(gòu)的問題，購買人群集中在少數(shù)人群當(dāng)中，沒有形成規(guī)模龐大的收藏隊伍，制約了市場的發(fā)展規(guī)模。其三，是流通主渠道作用問題，一、二級市場作用的缺失和顛倒，致使市場秩序混亂，市場矛盾和結(jié)構(gòu)的不對稱，市場信息溝通渠道不對稱性問題。其四，是鑒賞家專業(yè)隊伍問題，市場需要一支具有專業(yè)知識背景的鑒賞家隊伍，讓投資者對畫家及其作品藝術(shù)質(zhì)量做全面的了解。其五，是市場投機行為嚴重，市場短視行為給中國畫市場造成了不可低估的損失，有些投資者難以準確地對市場

25、價格做出合理的比較和分析，甚至?xí)虼俗龀鲥e誤的決定、購買贗品19。（四）中國畫的發(fā)展離不開傳統(tǒng)作為一個畫家你的責(zé)任與使命就是熱愛生活，感悟自然，只有達到感情的升華，把自己對藝術(shù)創(chuàng)作強烈的使命感融入到時代的感情之中，把個人體驗的情感升華到一個時代、一個民族和所有普遍感情的時候，才能獲得深刻的思想光輝，才能用“眼中之象、胸中之意、手中之筆”表現(xiàn)出時代精神、民族之魅力；才能把高尚、真摯、熱烈純真的時代情感滲透到藝術(shù)創(chuàng)作中。藝術(shù)作品要有思想內(nèi)涵，要站在歷史和社會的高度，體現(xiàn)人文關(guān)懷，歌頌真善美，提升人們的精神境界，陶冶人們的健康情操20。我們目前所處的時代是一個開放的、經(jīng)濟飛速發(fā)展的、中外文化融合的多

26、元時代，要搞好中國畫藝術(shù)創(chuàng)作，深入而準確地表現(xiàn)出這個時代所具有的歷史特征，藝術(shù)家在繪畫作品中的正統(tǒng)價值觀是不可忽視的重要內(nèi)容。當(dāng)今中國畫創(chuàng)作不管創(chuàng)作的題材、內(nèi)容、形式如何變化翻新，都不能回避繞過傳統(tǒng)這一本源。對傳統(tǒng)，我們必須沉靜下來狠下功夫，先鉆進去，再跳出來，取其精華，并自覺地感悟時代氣息。而對生活，用新時代的文藝思想指導(dǎo)自己，跳出前人的巢臼而獨辟溪徑，創(chuàng)造出高于時代精神和生活氣息的博大精深與崇高精神境界的作品21。中國畫不僅僅是一個單一的繪畫種類，它是中國民族精神和文化的載體，也是承載著民族文化和弘揚民族傳統(tǒng)文明的一種文化樣式，我們只有抓住傳統(tǒng)文化的主干，才能使中國畫煥發(fā)新生。四、中國畫創(chuàng)

27、作應(yīng)樹立正確的文化價值觀中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)是現(xiàn)代人不可窮盡的思想資源和再創(chuàng)資源，這些資源最終能否轉(zhuǎn)化為顯示藝術(shù)的有機組成，在于現(xiàn)代人對這些資源潛在功能的運用程度。以民族傳統(tǒng)的精髓的藝術(shù)語言去激活最富生命力的藝術(shù)語言，就是促成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化為契機。（一）畫家應(yīng)具備高尚的品格修養(yǎng)古代畫家有“人品即畫品，畫品即人品”之論，它提倡的是人的思想與靈魂之美，是人文精神在繪畫藝術(shù)中的體現(xiàn)，藝術(shù)家的自身修養(yǎng)境界越高，畫品則越高。繪畫創(chuàng)作是作者學(xué)識修養(yǎng)、藝術(shù)觀念、生活閱歷、性格氣質(zhì)、人生境界以及繪畫技巧等方面的綜合體現(xiàn)。繪畫創(chuàng)新是一條艱難曲折的道路，要求畫家必須建立起良好的藝術(shù)心態(tài)，首先學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)，深入研究中國的

28、文化，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，才有可能在創(chuàng)新的道路上走向成功22。所以，中國畫家必須具備高潔的人格品行和深厚的傳統(tǒng)功力和人文修養(yǎng)，以及具有個性的創(chuàng)造能力。一切成功的美術(shù)的作品，固然要經(jīng)過畫家的思維，精心地進行藝術(shù)“美化”，才能付于作品美的力量，美的情操。此外，畫家要化小自我為大自我，把自己融匯在人民之中，融匯在大自然之中。一件繪畫作品要具有時代精神不是舍棄傳統(tǒng)而創(chuàng)新，不是簡單的追求時髦，盲目仿效跟風(fēng)，也不是簡單的“中西給合”，更不是異想天開的臆造，它是畫家面對現(xiàn)實社會生活深入觀察體悟而進行的一種特殊的意識和思維活動 23。我們社會各界認可的“名人”，要求是非?？量痰?，一定具有良好的人品，飽讀經(jīng)史的

29、學(xué)識，豐富的人生閱歷等，使中國畫的歸屬落到這些人身上。這些人代表著中國人的智慧，文化和民族意識。今天可以認為從事中國畫的人，應(yīng)該是具有一定文化修養(yǎng)的德益雙罄的“文人”。（二）藝術(shù)家應(yīng)承擔(dān)起社會文化的責(zé)任在面對21世紀“多元時代”的中國畫壇，對中國畫現(xiàn)狀的重新判斷定位，特別是對中華傳統(tǒng)文化的反思，對中國畫價值，特別是對文人畫價值的重新認識，特別是如何“去拾取我們丟失的東西”(美術(shù)史家溫克爾曼語)，中國藝術(shù)家們?nèi)绾伪３趾桶l(fā)揚自己的民族精神，如何在認真承繼前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在真正認識傳統(tǒng)的前提下，循序漸進，以理性的自覺更好地捍衛(wèi)和發(fā)展民族傳統(tǒng)24。首先要基于以下兩個方面：一是多層面的交互思維，針對社

30、會的發(fā)展，以形成動態(tài)的、靈敏的創(chuàng)作理念；二是材質(zhì)在表達創(chuàng)意時的多向選擇，對材質(zhì)在表現(xiàn)創(chuàng)意上所具有的承載能力要有深刻的研究。我們應(yīng)將中國畫放在今天中國社會發(fā)展的歷史進程當(dāng)中，去綜合觀察其創(chuàng)作現(xiàn)狀，在剖析與整合的互動平臺上，重新構(gòu)建出符合時代需要的新的中國畫語言表現(xiàn)體系。對黃賓虹所論述的：“將來的世界，一定無所謂中畫西畫之別的。各人作品盡有不同，精神都是一致的中國之畫，其與西方相同之處甚多。我國不同者，工具物質(zhì)而已”應(yīng)有更深刻的感悟。對當(dāng)代中國畫創(chuàng)作的理論研究、藝術(shù)實踐，必須在發(fā)展的宏觀思維基礎(chǔ)之上演化成一種共同的社會責(zé)任感，創(chuàng)造性地認識民族藝術(shù)傳統(tǒng)的全部內(nèi)涵25。結(jié)語一幅具有時代精神的作品決不是

31、柔媚、大而空洞、甜俗匠氣之作,而是沉雄博大，深厚、雅致，具有博發(fā)向上的氣息。但是，這必須要求畫家具備深厚的修養(yǎng)和廣博的學(xué)問，橫溢的才華和高度的技巧，才能形成，同時必須長期著眼于提高畫家的文化及素養(yǎng)的積淀。中國藝術(shù)迫切需要理解、學(xué)習(xí)自身的傳統(tǒng)文化精神，通過對傳統(tǒng)文化本身加以多方面的剖析和了解，取得一種清醒的自我認識，已是當(dāng)務(wù)之急。重新重視傳統(tǒng)文化及其精神的挖掘和傳播，重新確立對傳統(tǒng)文化藝術(shù)認可的信心，把傳統(tǒng)民族文化精神作為我們進行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，只有正確認識傳統(tǒng)，中國的繪畫藝術(shù)才能調(diào)整好自身的心態(tài)，對西方當(dāng)代的各種文化思潮進行清醒的評判和正確的吸納，以傳統(tǒng)中國藝術(shù)精神中獨有的文化特質(zhì)，構(gòu)成當(dāng)代藝術(shù)崛起的背景。我們必須深入研究，認真繼承前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)，適應(yīng)標準，進而探討發(fā)展，這是當(dāng)今中國畫的一個重要的課題，也是我們這一代人需要擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝?。這也是本文所論述的核心意義所在。致謝在本篇論文的撰寫過程中，得到盧夏老師的悉心指導(dǎo)，和南京藝術(shù)品