2020年春季《德育原理》離線考核.doc

1、離線考核 德育原理滿分 100 分一、簡答題(每小題10 分，共 80 分。 )1 、德育的意義是什么？答：(1) .德育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件和保證(2) .德育是學(xué)生健康生長的條件和保證(3) .德育是實現(xiàn)我國德育目標的基礎(chǔ)和保障(4) .德育是培養(yǎng)具有道德發(fā)展性的人的條件和保證2、簡述柯爾伯格的道德發(fā)展階段模式。答：柯爾伯格用故事進行調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)兒童道德判斷可分為三種水平，每種水平又有兩個階段，總共分做六個階段。前習俗水平有兩個階段：懲罰與服從的道德定向階段這個階段的兒童認為凡是能夠避免受到懲罰的行為都是好的，遭到批評指責的行為都是壞的。他們道德判斷是根據(jù)是否受到懲罰或服從權(quán)力

2、。樸素的利己主義定向階段這一階段兒童開始意識到他人的利益與需要, 他們對行為好壞的評價取決于能否滿足自己需要, 也包括能否滿足別人的需要。凡是對自己有利的就好，否則就不好。好與壞的根據(jù)是以自己的利益為準，是比較實用的。習俗水平兩個階段是：好孩子定向階段( 亦即人與人之間的定向)這一階段兒童的道德行為是為了獲得他人對自己的贊同。能否被別人喜歡，能否得到贊揚，是他們行為評判的標準。當個好孩子就應(yīng)該遵守規(guī)則。維護權(quán)威或秩序的道德定向階段這個階段的兒童開始意識到法律與秩序的存在，表現(xiàn)為服從權(quán)威，服從社會規(guī)范，尊重法律的權(quán)威，認為只要遵紀守法就是好的。后習俗水平兩個階段是：社會契約的定向階段處于該階段的

3、人開始認識到，現(xiàn)實中存在著合情不合法的事，也存在著合法卻不合情的事。他們不再用單一的規(guī)則去評價他人的行為，承認不同的人可以擁有不同的價值觀。這一階段的人會嘗試調(diào)和道德與法律間的沖突。普遍的倫理原則的定向階段人的道德建立在對普遍道德的信仰之上，如正義、公正、平等、自由等，而不再拘泥于法律。此時，決定道德的是個體內(nèi)在的良心。只有極少數(shù)人才能夠完全達到最后一個階段。3、簡析體諒模式的利弊。答：體諒模式的主要優(yōu)點是：第一，有助于教師較全面認識學(xué)生對特定人際社會問題的各種可能反應(yīng)。第二，通過學(xué)生在解決特定的人際社會問題的各種可能遭到的種種困難，更好地幫助學(xué)生學(xué)會關(guān)心。第三，有助于指導(dǎo)學(xué)生圍繞大家提出的行

4、動方針進行討論或角色扮演的主題。第四，提供了一整套提高學(xué)生人際意識和社會意識的開放性情境教材，并為教師了解和使用這套教材提供了一系列的教師指南。同時，體諒模式也有一定的理論缺陷。體諒模式的理論基礎(chǔ)薄弱，缺乏深層次的理論論據(jù)，難以指導(dǎo)實踐的深入展開。4、簡述尊重信任與嚴格要求相結(jié)合的原則。答：集體教育提出要把對學(xué)生的尊重信任與嚴格要求結(jié)合起來。只有尊重人、信任人才能把人教育好。在德育中，兩者是合二為一、密切統(tǒng)一的關(guān)系。馬卡連柯的基本教育原則永遠是盡量多地要求一個人，也要盡可能多地尊重一個人。在他看來，這兩者是一個東西：對我們不尊重的人，不可能提出很多的要 求。當我們對一個人提出了很多要求的時候，

5、在這種要求里也就包含著對個人的尊重，因為我們向他提 出了要求，正因為他完成了我們的要求，所以我們才尊重他。5、生活德育模式的理論基礎(chǔ)是什么？答：生活德育模式具有一定的理論基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為：第一，馬克思主義的道德觀認為，扎根于人的現(xiàn)實生活的道德理論才是徹底的。道德教育必須回到現(xiàn)實生活世界，立足于社會實踐，立足于我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際。第二， 生活教育理論是生活德育的基礎(chǔ)。杜威的“教育即生活”、 陶行知的 “生活即教育”等，都在強調(diào)生活的教育作用，認為“沒有生活做中心的教育就是死教育。 ”教育與生活的聯(lián)系，為生活德育奠定了基礎(chǔ)。第三，人本主義教育理論。人本主義培養(yǎng)完整的人的教育目的，為生活

6、德育提供了一定的啟發(fā)。6、欣賞型德育模式的目標是什么？答：欣賞型德育模式的目標是“讓道德學(xué)習在欣賞中完成，讓孩子在欣賞道德人生之美、德育智慧之美的過程中，自覺自愿地接受道德的生活方式，使道德教育的價值引導(dǎo)與道德主體的自主建構(gòu)兩個方面在欣賞過程中得以統(tǒng)一?！?、簡析制度德育模式的利弊。答：制度德育模式強調(diào)制度與德育相結(jié)合，具有一定的現(xiàn)實性與合理性。但是，由于制度本身的性質(zhì)和道德教育的復(fù)雜性，制度德育仍存在許多局限。首先，制度往往影響個體的行為習慣，但很難對道德信仰、道德精神境界以及心性養(yǎng)成產(chǎn)生影響。其次，由于制度自身的性質(zhì)局限，制度無法完成道德教育的全部使命。從未來發(fā)展看， “學(xué)校道德教育中的制

7、度教育只有合乎內(nèi)涵制度和道德在發(fā)生學(xué)上的原初意義，才是一種好的道德教育的現(xiàn)實形態(tài)?！?、品德評價法的方式是什么？答：品德評價法的方式，包括獎勵、懲罰、評比、操行評定、成長記錄袋等。獎勵，是對學(xué)生品行的肯定性評價，以激勵學(xué)生繼續(xù)發(fā)揚其積極因素。懲罰，是對學(xué)生不良品行的否定性評價，旨在幫助學(xué)生克服其消極因素。評比，是獎勵先進、督促落后的措施。操行評定，是在一定階段對學(xué)生思想、行為等方 面做出的全面評價，目的在于使學(xué)生全面了解自己。成長記錄袋，主要是搜集、記錄學(xué)生自己、教師或 同伴作出評價的有關(guān)材料，通過學(xué)生的作品、反思，還有其他相關(guān)材料，以此來評價和督促學(xué)生的品德發(fā)展。二、論述題（共20 分）1

8、、具體論述“集體教育與個別教育相結(jié)合”這一德育原則。答：集體教育和個別教育相結(jié)合的原則，是指在德育中教師既要教育集體、培養(yǎng)集體并通過集體活動、輿論、優(yōu)良風氣和傳統(tǒng)教育個人；又要通過個人影響集體的形成和發(fā)展，把集體教育和教育個人辯證地統(tǒng)一起來。我國社會主義教育的性質(zhì)，決定了集體教育與個別教育相結(jié)合的方式，這是社會主義社會與個人、個人與集體之間關(guān)系在教育領(lǐng)域的反映。集體是學(xué)生活動和交往的最佳環(huán)境，學(xué)生生活的大部分時間，是在集體中度過的，學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展離不開集體。集體和個人相互依賴、相互促進。集體的活動、輿論、優(yōu)良風氣影響個人，促進個人自我教育；個人尊重、愛護集體，成為集體中的積極分子。貫徹這一原則，首先，必須教育、培養(yǎng)好學(xué)生集體。實踐證明，一個良好的集體可以培養(yǎng)學(xué)生的各種優(yōu)良個性品質(zhì)，改變不良行為習慣。蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯就利用集體的力量成功地改造了許多犯罪青年，他的“平行教育影響”就要求教師首先培養(yǎng)一個擁有共同奮斗目標、良好的風氣、嚴格的紀律的學(xué)生集體，然后利用集體的巨大的力量去教育個人，影響個人。其次，教師要善于發(fā)揮集體教育的作用。作為教師，在集體中，應(yīng)做好組織協(xié)調(diào)工作。讓集體中的成員各盡其職，分工合作。在集體中，應(yīng)該開展主題豐富、氣氛活潑的集體活動。再次，在對集體進行教育時，應(yīng)注意針對集體中各個成員進行個別教育。同時，