2022年悼亡游仙詩鑒賞教案

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載悼亡游仙詩鑒賞教案教學(xué)目標(biāo)：1、把握詩歌鑒賞的基本方法，培育詩歌鑒賞才能；2、對鑒賞詩歌的學(xué)習(xí)方法懂得性地把握,并學(xué)以致用；教學(xué)重點(diǎn)：詩歌鑒賞的基本方法；教學(xué)難點(diǎn)：詩歌鑒賞才能的培育；一導(dǎo)入新課詩人多有奇妙的想象力，在心愛的人離自己而去或自己的抱負(fù)壯志得不到實(shí)現(xiàn)之際，他們往往借助于睡夢、游仙等形式，或與心上人相見，或在仙境中實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)；二、深情繾綣悼亡詩悼亡詩溯源提起“悼亡” ，就不能不說詩經(jīng)中的綠衣： 綠兮衣兮，綠衣黃里；心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳；心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮；我思古人，俾無訧兮！ 絺兮绤兮，凄其以風(fēng)；我思古人，實(shí)獲我心！此詩為

2、我國悼亡詩之祖，主要寫妻子死后，丈夫看到她親自縫制的衣裳時傷感的心情；自此之后，將悼亡詩推向高峰的是西晉文學(xué)家潘岳，他的悼亡詩是千古傳誦的名篇，而且由于其影響深遠(yuǎn)，從今“悼亡”兩字不再是悼念死者的泛稱，而成了悼念亡妻的特指；潘岳的悼亡詩是為其妻楊氏而作，潘、楊兩家原是世交，潘岳十二歲時第一次見到楊氏的父親楊肇，楊肇很喜愛這個聰穎過人的美少年，便把自己的大女兒許配給了他；長大成婚后，夫婦共同生活了二十多年；楊氏于公元二九八年即晉惠帝元康八年的冬天去世，當(dāng)時不到五十歲；悼亡詩一共三首，分別作于楊氏去世的下一年的春天、秋天和冬天；傳誦最廣的是第一首：荏苒冬春謝，寒暑忽流易；之子歸窮泉，重壤永幽隔；私

3、情誰克讓，淹留亦何益？僶俛恭朝命, 回心反初役；望廬思其人，入室想所歷；幃屏無好像，翰墨有余跡；流芳未及歇，遺掛猶在壁；悵恍如或存，周遑忡驚惕；如彼翰林鳥，雙棲一朝只；如彼游川魚，比目中路析；春風(fēng)緣巢來，晨留承檐滴；寢息何時忘，沉憂日盈積；庶幾有時衰，莊缶猶可擊；這首詩共二十六句，寫送葬回來的感受，沉哀入骨，苦不勝辭，寫出了詩人對亡妻的無限深情，讀來真實(shí)動人；前八句，先用四句交代妻子去世已經(jīng)三個月，如今已下葬入土（根據(jù)古代葬禮，死后“三月而葬”），接著四句寫自己的痛楚不被人懂得，在此情形下仍不如去朝廷供職；后一部分所寫，時間上相連接，空間由室外轉(zhuǎn)向室內(nèi)，以下八句，語淡情濃，是全詩最出色的筆墨；

4、詩人步步走近，先見到了廬舍，繼而走進(jìn)了家門，" 望廬 "、" 入室" ，無不見物思人想到與妻子共同經(jīng)受的生活，這種物在人亡的景象，不難想像使作者在感情上承擔(dān)了怎樣的痛楚；妻子好像在存亡之間，想象中的形影不斷在眼前顯現(xiàn)，但又無法捕獲到，因而產(chǎn)生了猶愁疑懼的復(fù)雜心情；當(dāng)詩人從幻想中清醒過來，痛定思痛，就不能不接受冷酷無情的現(xiàn)實(shí)：自己已經(jīng)與妻子陰陽永隔，人世間只有自己孤獨(dú)一人了，就像那些飛向樹林的鳥兒，原先成雙成對一起棲息，有一天只剩下了一只；又像水中游動的比目魚，并排游到半路分開了；結(jié)尾六句，蕩開筆墨，由室內(nèi)寫到室外，從現(xiàn)在寫到將來，詩人意識到了時間的消逝，

5、但又劇烈地意識到這并不能沖淡他的哀思；由自己又想到了莊子，莊子的妻子死去了，他的伴侶惠施來吊喪，只見莊子敲打著瓦質(zhì)的樂器，唱著歌，并不傷悲；作者期望自己能象莊子那樣達(dá)觀，自己的哀傷有朝一日會淡薄下去；用平易的語言來表現(xiàn)深沉的哀痛，是這首詩在藝術(shù)上的主要特色，詩人對亡妻的深情流淌在這些清淺的句子之間，不作層波疊浪，卻涓涓長流，綿綿不絕；悼亡詩常見內(nèi)容寫悼念亡妻深情的，文學(xué)史上有兩篇詞堪稱“悼亡詞雙璧”；江城子.乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫，不思考，自難忘；千里孤墳，無處話凄涼；縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜；夜來幽夢忽仍鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝；相顧無言，唯有淚千行；料得年年腸斷處，明月夜，

6、短松岡；恩愛夫妻，撒手永訣，時間轉(zhuǎn)瞬十年，過去的美好的情形當(dāng)然是“自難忘” ，可是為什么在“自難忘”之上加了“不思考”呢？由于它真實(shí)；蘇妻王弗逝世這十年間，蘇因反對王安石的新法，政治上受壓制，心境是悲涼的；到密州后，又逢兇年，生活上到了以食榿菊來維護(hù)的地步，而且繼室王潤之（即王弗堂妹）及兒子均在身邊，哪能朝朝暮暮都把逝世已久的妻子總記掛在心間呢？十年忌辰，正是觸動人心的日子，往事驀然來到心間，因此這里的“不思考，自難忘”是真實(shí)而又自然的；其二是宋人賀鑄的鷓鴣天寫出貧賤夫妻患難與共的感情；重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛；原上草，露初晞，舊棲新垅兩依依；空床臥聽南窗

7、雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？這首詞的“同來何事不同歸”一問，也問得非常古怪賀妻又何嘗情愿先詞人而去呢？這實(shí)際上是文學(xué)往往講“情”而不講“理”的，極“無理”之辭，正是極“有情”之語；賀鑄與他的妻子趙氏夫人伉麗情深，貧賤相守，趙氏夫人對丈夫非常愛護(hù)；不幸的是趙氏夫人在賀鑄不支五十歲時即病逝于蘇州；如干年后，作者再到蘇州，重過閶門，睹物傷情，老淚橫流寫了這首悼亡之詞；上片通過重游故地，觸景生悲，抒發(fā)中年喪偶之痛；下片撫今思昔，表達(dá)了對死者的無限懷念；全篇由“重過閶門” ，到“空床臥聽”是寫作者到蘇州后一天之內(nèi)的悲感；詞中突破時空界限，將梧桐、鴛鴦、草露、舊棲、新垅、聽雨、補(bǔ)衣等等意象組合在一起，構(gòu)成畫面，奏

8、成了一曲生死之恨的衰樂，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力；詞的結(jié)句最為后人所稱道；它用了生活小事中的細(xì)節(jié)，活脫脫地寫出了亡妻的賢慧與勤勞，寫出伉儷之愛的溫馨；糟糠夫妻，情逾金石，無怪乎詞人當(dāng)此雨叩窗欞，一燈如豆，空床輾轉(zhuǎn)之際，最最不能忘懷的就是妻子“挑燈夜補(bǔ)衣”的純樸形象；全詞至此戛然而止，就把這哀惋凄絕的一幕深深地楔入了千萬讀者的心扉；遣悲懷三首 元稹謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖；顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵；野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐；今日俸錢過十萬，與君營奠復(fù)營齋；往日戲言身后意，今朝都到眼前來；衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開；尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財；誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀；

9、閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時！鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞；同穴窅冥何所望？他生緣會更難期！惟將終夜長開眼，報答平生未展眉；這是元稹悼念亡妻韋叢（字蕙叢）的三首七律；韋氏是太子少保韋夏卿的幼女，二十歲時嫁與元?。辉退哪辏?09）七月，韋氏去世；此詩約寫于元和六年前，時元稹在監(jiān)察御史分務(wù)東臺任上；遣悲懷三首以一個“悲”字貫穿始終；哀思之情猶如長風(fēng)推浪，滾滾向前，逐首推動；前兩首悲對方，從生前寫到身后；末一首悲自己，從現(xiàn)在寫到將來；全篇都用“昵昵兒女語”的親昵調(diào)子吟唱，字字出于肺腑；詩人善于將人人心中全部、人人口中所無的意思，用極其純樸感人的語言來表現(xiàn)；諸如“往日戲言身后意，今朝都到眼前來”

10、、“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”、“閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時”等，無不淺俗之極，也傷痛之極；再如“泥他沽酒拔金釵”的“泥”字，末兩句中的“長開眼”與“未展眉”，都是不加修飾的本色語言，狀難寫之景非常逼真， 寫難言之情極為自然；在取材上，詩人善于抓住日常生活中的幾件小事來寫，事情雖小，但都曾深深觸動過他的感情，因而也能深深打動讀者的心；敘事敘得實(shí)，寫情寫得真，寫出了詩人的至性至情，因而成為古今悼亡詩中的絕唱；清代蘅塘退士評此詩說： “古今悼亡詩充棟，終無能出此三首范疇者；”這種贊譽(yù)，元稹是當(dāng)之無愧的；懷念故去的友人或前人，這類詩歌多表現(xiàn)對死者的懷念及對其精神品質(zhì)的歌頌；吊鑒湖秋女士四首

11、選一 柳亞子漫說天飛六月霜，珠沉玉碎不須傷；已拚俠骨成孤注，贏得英名震萬方；碧血摧殘酬祖國，怒潮哽咽怨錢塘；于祠岳廟中間路，留取荒墳葬女郎；光緒三十三年 1907 六月六日 7 月 15 日，秋瑾因發(fā)動皖浙起義，失敗被捕，勇敢就義于紹興軒亭口；噩耗傳來，詩人賦詩四章哭之；詩頌揚(yáng)秋瑾為革命而獻(xiàn)身的精神，對烈士表示崇高的敬意和深深的悼念；這首詩于昂揚(yáng)的旋律中顯露出哀悼深情，意濃情真，倍加感人；哭劉司戶蕡 李商隱路有論冤謫，言皆在中興；空聞遷賈誼，不待相孫弘；江闊惟回首，天高但撫膺；去年相送地，春雪滿黃陵；唐文宗大和二年（ 828），劉蕡應(yīng)賢良方正直言極諫科考試，在策文中痛斥宦官專權(quán)，引起劇烈反響；

12、考官懾于宦官威勢，不敢錄用；后來令狐楚、牛僧孺均曾表蕡幕府，授秘書郎，以師禮待之；而宦官深恨蕡，誣以罪，貶柳州司戶卒；對劉蕡貶謫而冤死，李商隱是極為哀思的；詩人先從引述旁人的談?wù)撀涔P；行路之人都在談?wù)搫⑹堅(jiān)赓H柳州確是冤屈，都說他在賢良計(jì)策中的言論全是為著國家的中興；言“中興”而遭“冤謫” ，可見蒙冤之深，難怪路人也在為之不平了；詩人借路人之口談?wù)撛┲?，不但表現(xiàn)了人們對劉蕡的憐憫和敬重，也從側(cè)面反映了他們對宦官誣陷劉蕡的痛恨，對朝廷脆弱昏庸的聲討；接著引歷史人物，寫詩人對劉蕡之死的痛惜； “遷” 在這里是遷升之意； 西漢賈誼因遭讒毀，貶為長沙王太傅， 后來文帝又把他召回京城，任文帝愛子梁懷王太傅

13、，常向他詢問政事；孫弘，即公孫弘，漢武帝時初為博士，一度免歸，后又舉為賢良文學(xué)，受到重用，官至丞相，封平津侯； “不待”即不及待；兩句是說：空自聽說昔年賈誼被召回朝廷，劉蕡卻被遠(yuǎn)謫柳州，客死異鄉(xiāng)，不行能象公孫弘那樣再次被舉，受到重用了；此聯(lián)用典穩(wěn)妥，何焯特殊稱第四句“最為精切”（李義山詩集輯評）；“空聞”、“不待”二語，頓挫有力，透出詩人深感悵惋痛惜之情；再如毛澤東主席悼念親人和戰(zhàn)友的幾篇作品： 蝶戀花答李淑一1957 年 5 月 11我失驕楊君失柳，楊柳輕揚(yáng)直上重霄九；問訊吳剛何全部，吳剛捧出桂花酒；孤寂嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞；忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨；七律 吊羅榮桓同志 19

14、63 年 12 月記得當(dāng)年草上飛，紅軍隊(duì)里每相違；長征不是難堪日，戰(zhàn)錦方為大問題；斥鷃每聞欺大鳥，昆雞長笑老鷹非；君今不幸離人世，國有疑難可問誰？ 南鄉(xiāng)子.為亡婦題照 納蘭性德淚咽卻無聲；只向從前悔薄情；憑仗丹青重省識，盈盈；一片難過畫不成；別語忒分明；午夜鶼鶼夢早醒；卿自早醒儂自夢，更更；泣盡風(fēng)檐夜雨鈴；悼亡詩選景特點(diǎn)苔徑?jīng)鲭A、弱蕙衰蘭、蕪閨塵窗、孤帳空床、殘燈虛座、余墨遺芳這些物象作為詩人情感的物化形狀進(jìn)入作品，便又構(gòu)成一種凄寂而清冷、衰頹而黯然的美感形狀；這些悼亡詩，多從細(xì)處、近處和靜處進(jìn)行描寫，不僅給人以“斯人既已”的孤獨(dú)感和“觸物傷摧”的郁塞感，而且使人在時間頹然不流的錯覺中產(chǎn)生一種

15、難以自拔的窘促感，從中品味到悼亡的痛楚和哀傷；“撫存感往” 、“睹物傷神”悼亡詩的表現(xiàn)手法多在作者身臨之境的基礎(chǔ)上往回追憶，大抵回憶妻歿之前彼此相濡以沫、同甘共苦或其他詳細(xì)生活情境；悼亡詩除了多借追懷往事表現(xiàn)傷逝之情以外，仍常書以“記夢”的形式；這些作品多寫作者與亡妻夢中相見的情形， 借以表達(dá)對亡妻的悼傷與想念；由于詩中的夢境“盡取材于醒時體會”，故而仍屬虛實(shí)相生；悼亡詩除了多借追懷往事表現(xiàn)傷逝之情以外，仍常書以“記夢”的形式；元氏長慶集載元稹悼亡詩30 余首，其中記夢者就有感夢 、江陵三夢等 7 首；梅堯臣集中的20 余首悼亡詩里，更有夢感 、椹澗晝夢、夢睹等 9 首；這些作品多寫作者與亡妻

16、夢中相見的情形，借以表達(dá)對亡妻的悼傷與想念；由于詩中的夢境“盡取材于醒時體會”，故而仍屬虛實(shí)相生的法門，讀來更覺情深意切，令人難忘；悼亡詩舉隅和珅的妻子馮氏病故，和珅哀思欲絕，做悼亡詩六首；這里選取其中的片段；其一：修短各有期，生死同別離；揚(yáng)此一坯土，泉址會相隨；今日我笑伊，他年誰送我；凄涼壽椿樓，證得涅磐果；其二：夫妻輔車倚，唇亡就齒寒；春來一齒落，便知非吉端；哀哉亡子逝，可憐形影單；記得去春時，攜手憑欄桿；其三：玉蕊花正好，海棠秀可餐；今春花照舊，孤寂無人看；折取三兩枝，供作靈前觀；如何風(fēng)雨妒，也紫同摧殘；和珅的這幾首詩寫得純樸無華，直指人心，將他哀思的心情描畫得淋漓盡致；和珅安葬完馮氏后

17、，下令將馮氏生前所居壽椿樓中的一切都按原樣擺設(shè)，永久不讓人居住，他和兒子豐紳殷德經(jīng)常前去憑吊、懷念；三、游仙詩游仙詩概述游仙詩是道教詩詞的一種體式；就其本義而言，這指的是企慕神仙生活或游歷仙境的詩；從現(xiàn)存材料看，最早以“游仙”作為詩的篇題的，是建安詩人曹植；其后嵇康、張華、何劭、郭璞等均有游仙之作，后世遂把“游仙詩”視為一種專體；早在楚辭中已有抒寫仙人輕舉登霞的篇章；如遠(yuǎn)游篇，將古老仙話傳奇詩歌化，通過“游”的描寫以表現(xiàn)逍遙世界，抒發(fā)內(nèi)心的憂思心情，初具游仙詩的雛形；不過，作為一種成熟的體裁，游仙詩的流行就是漢代以後的事；魏晉階段，不僅道人創(chuàng)作游仙詩，文人亦相繼創(chuàng)作游仙詩，蔚然成一代詩風(fēng)，故我

18、國第一部文學(xué)作品選集梁朝蕭統(tǒng)所編文選列“游仙”為文學(xué)體裁之一；魏晉南北朝以后，盡管游仙詩不像此前那樣興盛，但作此等詩歌者照舊大有人在；像白居易、李賀等人仍頗具游仙之遺風(fēng)；游仙詩在思想上往往表現(xiàn)出超越世俗社會局限的劇烈愿望；在藝術(shù)上，游仙詩想象奇妙，善于運(yùn)用夸張、擬人、象征等多種修辭手法；而道家神仙典故的運(yùn)用，就使游仙詩更具備浪漫的色調(diào)；游仙詩常見內(nèi)容游仙詩內(nèi)容向有兩種不同傾向，一種純寫求仙長生之意，以高蹈輕舉、服食采藥為主旨；另一種就是憤世嫉俗之言， 借遺世之志發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)社會的不滿；純寫求仙長生之意，以高蹈輕舉、服食采藥為主旨；這一類詩歌詩人對“游”的要求提高了，境域升華了，不停留在摒棄富貴、

19、對抗仕途的思想、精神上，而要求完全超脫現(xiàn)實(shí)，完全回來自然，不復(fù)關(guān)懷國家命運(yùn)，不再拘謹(jǐn)人生境遇，從而使隱逸具有好像精妙游仙的境域，如郭璞游仙詩十四首（其二） ：青谿千余仞，中有一道士；云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里；借問此何誰？云是鬼谷子；翹跡企潁陽，臨河思洗耳；閶闔西南來，潛波渙鱗起；靈妃顧我笑，粲然啟玉齒；蹇修時不存，要之將誰使？這詩生動形象地抒寫了兩個精妙邂逅的遐想；前八句寫清精湛脫的隱居；有道之士鬼谷子住在高高青谿山上，生活在清風(fēng)白云之中，清精湛脫，賽過游仙，仰之望之，不由敬慕，憧憬隱逸了；因而來到青谿水邊，就想起那位隱居在潁水南岸的高士許由；據(jù)說唐堯要讓位給他，他以為聽見臟話，跑到潁水洗耳朵；

20、這樣的隱士真是道德極其清潔；正值詩人心憧憬之時刻，顯現(xiàn)了更精妙的邂逅，后六句便寫仙遇；一陣西南風(fēng)從天而來，水紋象魚鱗般波動起來；一位神女降落，回頭向詩人微笑，那么輕盈，露出美玉般的牙齒；然而非常遺憾，那位撮合神人好合的媒人蹇修此刻不在， 沒有人可以做媒；詩人悵惘了，游仙無路，黯然傷魂；憤世嫉俗之言，借遺世之志發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)社會的不滿；游仙詩中最有價值的是那些借“游仙”之名，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的不滿意，抒發(fā)自己胸中的不平之氣的作品；建安時期的詩人曹植曾寫過一些游仙詩，這些游仙詩描寫的雖然和現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，但細(xì)加品味，它無一不是社會現(xiàn)實(shí)的曲折的映射；詩人在黑暗的政治環(huán)境中，對社會、對人生的前途感到渺茫，于是，

21、他只得借助道家思想，采納超人間力氣的形式來曲折地表達(dá)自己的抱負(fù)、愿望和要求擺脫塵世間的苦惱，求得精神的臨時寬慰，正如朱乾所說： “游仙諸詩嫌九州鋦促，思假道于天衢，太抵騷人才士不得志于時，藉此以寫胸中之牢落，故君子亦有取焉； ”如遠(yuǎn)游篇 ：遠(yuǎn)游臨四海，俯仰觀洪波；大魚如曲陵，乘浪相經(jīng)過；靈鰲戴方丈，神岳儼嵯峨；仙人翔其隅，玉女戲其阿；瓊?cè)锟莎煓C(jī)，仰首吸朝霞；昆侖本吾宅，中州非我家；將歸謁東父，一舉超流沙；鼓翼舞時風(fēng)，長嘯激情歌；金石固易敝，日月同光華；齊年與天地，萬乘安足多；曹植對神仙之事始終持否定態(tài)度，其辨道論即說“不信之矣”；贈白馬王彪也說： “虛無求列仙，松子久吾欺；”可見曹植的游仙詩，

22、實(shí)際上是其憂生之心、憂慮之詞；曹植在現(xiàn)實(shí)世界中到處碰壁，深感經(jīng)常消逝，功業(yè)無成，幻想在神仙世界中得到解脫，于是寫下了很多游仙詩，如仙人篇、五游詠、游仙詩、遠(yuǎn)游篇 、升天行等；詩中所描畫的神仙境域，皆明凈、高潔，實(shí)際上是詩人抱負(fù)世界的象征；唐代大詩人李白，也寫過一些以游仙為題材的作品，如夢游天姥吟留別，他在詩中把神仙世界描寫得寬闊自由，光 明美好，為的是反襯出他所生活的現(xiàn)實(shí)世界的黑暗和丑惡；因此在該詩的最終寫出了響徹千古的名句：“且放白鹿（相傳神仙喜騎白鹿）青崖間，胯行即騎訪名山；安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得高興顏！”下面這首李清照的漁家傲 ，一反其清麗動聽、幽怨凄惻之婉約風(fēng)格；天接云濤連曉霧，

23、星河欲轉(zhuǎn)千帆舞；好像夢魂歸帝所；聞天語，殷勤問我歸何處？我報路長嗟日暮，學(xué)詩謾有驚人句；九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去？下片是懂得的關(guān)鍵； “我報路長嗟日暮”反映了詞人晚年孤獨(dú)無依的痛楚經(jīng)受；詞人結(jié)合自己身世，把它隱括入律，只“路長”“日暮”四字，便概括了“上下求索”的意志與過程，語言簡潔自然，渾化無跡；其意與“學(xué)詩謾有驚人句” 相連，是詞人在天帝面前傾訴空有才華而屢遭不幸，奮力掙扎的苦悶；在當(dāng)時，她只能用寫詩詞來表現(xiàn)她的才能，但 她又感到“謾有驚人句” ；著一“謾”字，顯露出對現(xiàn)實(shí)的劇烈不滿；在現(xiàn)實(shí)中知音難遇，欲訴無門，惟有通過幻想的形式，才能縱情地抒發(fā)胸中的憤懣；曹唐是晚唐一位大力寫游仙詩的人；全唐詩除所