勞動(dòng)價(jià)值論(精品)

1、勞動(dòng)價(jià)值論 （精品 ） 使用價(jià)值是商品的自然屬性，具有不可比較性。價(jià)值是一樣人類勞動(dòng)的凝聚，是商品的社會(huì)屬性，它構(gòu)成 商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價(jià)值和價(jià)值等范疇，是馬克思用來講明商品的自然屬性和社會(huì)屬性的概念，深刻地揭 示了商品的本質(zhì)。資本論以商品作為分析起點(diǎn)使用價(jià)值及其特點(diǎn)關(guān)于使用價(jià)值， 馬克思是先從有用物的質(zhì)和量的角度來講的。 他如此寫道：“每一種有用物， 如鐵、紙等等， 都能夠從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)角度來考察。每一種如此的物差不多上許多屬性的總和，因勞動(dòng)價(jià)值論此能夠在不同的方面有用。發(fā)覺這些不同的方面，從而發(fā)覺物的多種使用方式，是歷史的情況。為有用物的量 找到社會(huì)尺度，也是如此。商品尺度之因此不同

2、，部分是由于被計(jì)量的物的性質(zhì)不同，部分是由于約定俗成。 ”然后 他用到了“使用價(jià)值”那個(gè)詞： “物的有用性使物成為使用價(jià)值。 ”價(jià)值及其質(zhì)和量?jī)r(jià)值是馬克思在對(duì)交換價(jià)值進(jìn)行分析后得到的一個(gè)概念。 他先講交換價(jià)值：“交換價(jià)值第一表現(xiàn)為一種使用 價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例，那個(gè)比例隨著時(shí)刻和地點(diǎn)的不同而持續(xù)改變。因此，交換價(jià)值仿 佛是一種偶然的、純粹相對(duì)的東西，也確實(shí)是講，商品固有的、內(nèi)在的交換價(jià)值看起來是一個(gè)形容語(yǔ)的矛盾。 ”為了 解決那個(gè)矛盾，馬克思決定“進(jìn)一步考察那個(gè)咨詢題。 ”馬克思先從一種商品的角度來進(jìn)行考察： “某種一定量的商 品，例如一夸特小麥，同x量鞋油或y量綢緞或z

3、量金等等交換，總之，按各種極不相同的比例同不的商品交換。 因此，小麥有許多種交換價(jià)值，而不是只有一種。既然 x量鞋油、y量綢緞、z量金等等差不多上一夸特小麥的交換 價(jià)值，那末，x量鞋油、y量綢緞、z量金等等就必定是能夠互相代替的或同樣大的交換價(jià)值。”因此他得出了兩個(gè)推論：“第一， 同一種商品的各種有效的交換價(jià)值表示一個(gè)等同的東西。 第二，交換價(jià)值只能是能夠與它相區(qū)不的 某種內(nèi)容的表現(xiàn)方式， 表現(xiàn)形式'?！苯又?，馬克思又從兩種商品的角度進(jìn)行了考察： “我們?cè)倌脙煞N商品例如小麥 和鐵來講。不管二者的交換比例如何樣，總是能夠用一個(gè)等式來表示：一定量的小麥等于若干量的鐵，如1 夸特小麥=a英擔(dān)

4、鐵?！庇赡莻€(gè)等式，馬克思又得出了一個(gè)推論：“它講明在兩種不同的物里面，即在 1夸特小麥和a英擔(dān)鐵 里面，有一種等量的共同的東西。因而這二者都等于第三種東西，后者本身既不是第一種物，也不是第二種物。如 此，二者中的每一個(gè)只要是交換價(jià)值，就必定能化為這第三種東西。 ” 那么，這“第三種東西”是什么呢？馬克思 第一排除了商勞動(dòng)價(jià)值論品的天然屬性：“這種共同東西不可能是商品的幾何的、 物理的、 化學(xué)的或其他的天然屬性。 商品的物體屬性只 是就它們使商品有用，從而使商品成為使用價(jià)值來講，才加以考慮。另一方面，商品交換關(guān)系的明顯特點(diǎn)，正在于 抽去商品的使用價(jià)值。在商品交換關(guān)系中，只要比例適當(dāng)，一種使用價(jià)值

5、就和其他任何一種使用價(jià)值完全相等。”而“如果把商品體的使用價(jià)值撇開，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品那個(gè)屬性。但是勞動(dòng)產(chǎn)品在我們手里也 差不多起了變化。如果我們把勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，那末也確實(shí)是把那些使勞動(dòng)產(chǎn)品成為使用價(jià)值的物體的組 成部分和形式抽去。它們不再是桌子、房屋、紗或不的什么有用物。它們的一切能夠感受到的屬性都消逝了。它們 也不再是木匠勞動(dòng)、瓦匠勞動(dòng)、紡紗勞動(dòng)或其他某種一定的生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品了。隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消逝， 體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的各種勞動(dòng)的有用性質(zhì)也消逝了，因而這些勞動(dòng)的各種具體形式也消逝了。各種勞動(dòng)不再有什么 差不，全都化為相同的人類勞動(dòng)，抽象人類勞動(dòng)。 ”那么，

6、現(xiàn)在還剩下什么？“它們剩下的只是同一的幽靈般的對(duì)象 性，只是無差不的人類勞動(dòng)的單純凝聚，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝聚。這些物現(xiàn)在只是表 示，在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類勞動(dòng)力，積存了人類勞動(dòng)。這些物，作為它們共有的那個(gè)社會(huì)實(shí)體的結(jié)晶，確實(shí)是 價(jià)值商品價(jià)值。”因此，我們能夠得出結(jié)論： 交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式，而價(jià)值的本質(zhì)確實(shí)是凝聚在商品中的 無差不的人類勞動(dòng)。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一馬克思認(rèn)為， 商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。 他如此寫道：“一個(gè)物能夠是使用價(jià)值而不是價(jià)值。在那個(gè) 物不是以勞動(dòng)為中介而對(duì)人有用的情形下確實(shí)是如此。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。一個(gè)

7、物能夠 有用，而且是人類勞動(dòng)產(chǎn)品，但不是商品。誰(shuí)用自己的產(chǎn)品來滿足自己的需要，他生產(chǎn)的盡管是使用價(jià)值，但不是 商品。要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為不人一輩子產(chǎn)使用價(jià)值，即生產(chǎn)社會(huì)的使用價(jià)值。而且不只是簡(jiǎn)單地為不人。中世紀(jì)農(nóng)民為封建主生產(chǎn)作為代役租的糧食，為神父生產(chǎn)作為什一稅的糧食。但不管是作為代役 租的糧食，依舊作為什一稅的糧食，都并不因?yàn)槭菫椴蝗艘惠呑赢a(chǎn)的，就成為商品。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交 換，轉(zhuǎn)到把它當(dāng)作使用價(jià)值使用的人的手里。 最后，沒有一個(gè)物能夠是價(jià)值而不是使用物品。如果物沒有用，那么 其中包含的勞動(dòng)也就沒有用，不能算作勞動(dòng)，因此不形成價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性

8、即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。 在人類經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)展史上，對(duì)什么是“財(cái)寶”經(jīng)歷了一個(gè)曲折的探究過程。在前資本主義社會(huì)，人們生產(chǎn) 出來的產(chǎn)品要緊供自己消費(fèi)，產(chǎn)品的具體的、直截了當(dāng)?shù)氖褂脙r(jià)值是財(cái)寶的直截了當(dāng)表現(xiàn)，人們既不追究“一樣財(cái) 寶”的概念，也不存在一樣的、普遍的、抽象的致富欲。在資本主義早期時(shí)期，隨著交換范疇的擴(kuò)大，隨著人們對(duì) 原始資本積存期望的日趨增長(zhǎng)，有了“抽象的”以貨幣為目的的商人，開始把金銀貨幣當(dāng)做財(cái)寶的象征，貨幣主義 確實(shí)是這種觀念在理論上的反映。在這之后，又產(chǎn)生了分不把商業(yè)勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)作為制造財(cái)寶的源泉 的重商主義、重農(nóng)主義和重工主義，他們盡管意識(shí)到了勞動(dòng)在制造社會(huì)財(cái)寶中所起的

9、作用，但都不能從各種各樣的 具體勞動(dòng)中抽象出 “勞動(dòng)一樣”，因而想不到探究如何增長(zhǎng)一國(guó)財(cái)寶如此的咨詢題。 只有到了斯密，才第一次從形式 多樣、紛繁復(fù)雜的具體勞動(dòng)中抽象出“勞動(dòng)一樣”那個(gè)范疇，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，并以 探求一國(guó)財(cái)寶如何增長(zhǎng)作為自己的研究課題，開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思繼承了斯密在“勞動(dòng)一樣”咨詢題上的奉獻(xiàn)，同時(shí)科學(xué)地闡釋了這項(xiàng)研究之因此能在斯密那兒取得 重大進(jìn)展的緣故，即：人們之因此能夠?qū)θ魏畏N類的勞動(dòng)予以同樣看待，同時(shí)確立勞動(dòng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用， 并不是聰慧的人腦對(duì)由各種具體勞動(dòng)組成的“具體總體”進(jìn)行了總結(jié)和歸納，而是因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展

10、，各種 勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中形成了一個(gè)十分發(fā)達(dá)的 “總體”。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程中， 任何一種勞動(dòng)已不再是支配一切的勞動(dòng)，個(gè) 人專門容易從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng)，特定種類的勞動(dòng)對(duì)他們講來只是偶然的形式，因而是無差不的。勞動(dòng)差不 多不僅在范疇上， 而且在現(xiàn)實(shí)中成了制造財(cái)寶的一樣手段， 而不再是與具有某種專門性的個(gè)人結(jié)合在一起的規(guī)定了。 它發(fā)生在資本主義社會(huì)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)開創(chuàng)財(cái)寶之門具有重要的意義。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)”、“抽象勞動(dòng)” 這些作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)的范疇的產(chǎn)生，是與以追求貨幣為目的的雇 傭勞動(dòng)制度的產(chǎn)生相聯(lián)系的，它打開了現(xiàn)代勞動(dòng)分工體系的形成和進(jìn)展之門。因?yàn)?，?dāng)工人能夠在現(xiàn)實(shí)中，通

11、過直 截了當(dāng)與貨幣相交換，把自己各種各樣的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為被社會(huì)承認(rèn)的抽象勞動(dòng)的時(shí)候，工人就能夠不關(guān)懷自己所 從事的“勞動(dòng)的內(nèi)容”和“活動(dòng)的專門方式” ，“只要分工沒使勞動(dòng)能力完全片面化” ，工人關(guān)于使“自身勞動(dòng)能力” 得到進(jìn)展的和“預(yù)示著”向“較好工資”方向的“任何改變，在原則上差不多上能夠同意的，差不多上有預(yù)備的” 因此，這將促進(jìn)“勞動(dòng)能力品種的進(jìn)展” ，促進(jìn)“勞動(dòng)種類”的形成和“工資方法的劃分” ，促進(jìn)新的勞動(dòng)部門和新 的勞動(dòng)方式的建立，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)內(nèi)部的分工和現(xiàn)代勞動(dòng)體系的深化和進(jìn)展。因此，承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論，承認(rèn)勞動(dòng)是 制造價(jià)值的源泉，就為現(xiàn)代社會(huì)打開財(cái)寶制造之門奠定了必要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐

12、基礎(chǔ)。與馬克思所處的時(shí)代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、制造價(jià)值的勞動(dòng)，不再是以生產(chǎn)簡(jiǎn)單工具和簡(jiǎn)單日常用品 為基礎(chǔ)的、只需要專門簡(jiǎn)單的工藝流程就能夠完成的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，而是需要許多現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備等資本要素的社會(huì) 化大生產(chǎn)條件下的復(fù)雜勞動(dòng)， 生產(chǎn)和消費(fèi)之間的鏈條也大大地拉長(zhǎng)了。 然而，即使是最復(fù)雜的生產(chǎn)工具和機(jī)器設(shè)備， 如果向前層層推移，最終都?xì)w結(jié)于人類的活勞動(dòng)，勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過程中仍舊起著重要的、 不可替代的作用。 因此， 勞動(dòng)制造價(jià)值仍舊是正確的。商品價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)刻決定 社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)刻是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的方式和途徑 第一，與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思認(rèn)為價(jià)值是人類抽象勞動(dòng)的凝

13、聚，這就揚(yáng)棄了斯密的“勞動(dòng)一樣” 在形式上、內(nèi)涵上的模糊性和局限性，而把一切形式的人類腦力和體力的消耗都算在“勞動(dòng)”范疇之內(nèi)，保證了范疇使用的完全性，擴(kuò)大了“勞動(dòng)價(jià)值論”的適用范疇。用馬克思自己的話講確實(shí)是：“勞動(dòng)就它表現(xiàn)為價(jià)值而論不再具有它作為使用價(jià)值的制造者所具有的那些特點(diǎn)。商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是第一由我批判地證明了 的。這一點(diǎn)是明白得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。其次，馬克思用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)刻”這一組范疇獨(dú)具特色地講明了他所明白得的勞 動(dòng)價(jià)值論是如何確定商品的價(jià)值、又如何深刻地講明了商品交換中所包蘊(yùn)的深刻矛盾及解決矛盾的方法的。在馬克 思看來，形成價(jià)值的勞動(dòng)不是一樣的

14、勞動(dòng)，也不是一樣的抽象勞動(dòng)，而是通過市場(chǎng)的選擇被證明是社會(huì)所需要的、 必要的勞動(dòng)，因此，決定商品價(jià)值量的不是一般的勞動(dòng)時(shí)刻，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)刻。這種界定不但講明了商品交 換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且講明了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。它極大地?cái)U(kuò)展 了勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)涵，把對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的明白得和運(yùn)用推到一個(gè)相當(dāng)高的理論和實(shí)踐層次。價(jià)值規(guī)律商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)刻決定；商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，遵守等量社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)相 交換的原則。價(jià)格隨供求關(guān)系變化而圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定，而是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。勞動(dòng)價(jià)值理論的先進(jìn)性和局限性李嘉圖對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論研究方法的先進(jìn)性和局限性先進(jìn)性：李嘉圖是科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先鋒，他在方法論上最大的特點(diǎn)確實(shí)是他舍棄了從古希臘連續(xù)到斯密的歸 納法，而采納演繹的方法來講明經(jīng)濟(jì)學(xué)咨詢題。勞動(dòng)價(jià)值論有關(guān)書籍局限性：一李嘉圖把歷史和社會(huì)同經(jīng)濟(jì)范疇完全割裂開來，因此他永久無法發(fā)覺剩余價(jià)值，也就不能解決他的 體系之中的全然矛盾，二是認(rèn)為演繹法不能證明其前提