如何正確理解馬克思主義

1、如何正確理解馬克思主義？1、科學的世界觀和方法論，反映客觀世界特別是人類社會的本質和規(guī)律的科學真 理工人階級及其政黨的思想武器和行動指南，、完整、科學的思想理論體系.主要包 括三個組成部分：馬克思主義哲學、馬克思主義經濟學、馬克思主義科學社會主義 理論。2、狹義：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系.3、廣義：馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對他的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。（由列寧推進到新階段，并由中國共產黨人進一步發(fā)展和中國化了的觀點和學說體系。 怎樣理解馬克思主義產生的歷史必然性？ 歷史必然性：1、工業(yè)革命和

2、世界市場的形成，促進資本主義經濟高速發(fā)展并產生生 產過剩的危機，暴露了資本主義社會生產社會化同生產資料私人占有之間這一不 可克服的矛盾，預示著未來社會革命的性質和歷史發(fā)展的方向，為馬克 思主義的 產生提供了經濟、社會歷史條件。2、無產階級反對資產階級的斗爭日趨激化，對科 學理論的指導提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產生的階級 基礎和實踐基 礎3、十九世紀自然科學一系列重大成就、特別是細胞學說、生物進化論和能量 守恒與轉化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提 供了科學基礎。如何理解馬克思主義是科學性和革命性的統一？一.辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是馬克思主義最根本的

3、世界觀和方法論。二.馬克思主義政黨的一切理論與奮斗都應致力于實現以勞動人民為主體的廣大人民 群眾的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場三。堅持一切從實際出發(fā)，實事 求是，理論聯系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品 質四共產主義社會是人類有史以來最美好最進步的社會，實現 物質財富極大地豐 富，人民的精神境界極大地提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產主義社會，是馬克思 主義最崇高的理想。為什么要堅持以馬克思主義為指導？堅持馬克思主義指導地位的理論依據在于，它是工人階級的科學世界觀，體現了真理 和價值的統一，實事求是和維護人民根本利益的統一；歷史依據在于，中國近代以 來的歷

4、史證明，只有它才能指引我們建設富強、民主、文明、和諧的社會主 義現代 化國家；現實依據在于，只有以它為理論基礎，才能統一人民的思想，團結全國各 族人民實現中華民族的偉大復興矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用矛盾是反映事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范疇。對立和統一分別體現了 矛盾的兩種基本屬性。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現在： 第一，統一行使事物存在和發(fā)展的前提，在矛 盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統一體中的發(fā)展；第 二，同一性使矛盾雙方相

5、互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展;第 三，同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢. 矛盾的斗爭性在事 物發(fā)展中的作用表現在： 第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競 長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉化、事物的質變創(chuàng) 造條件；第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統一體向另一種矛盾統一體過渡的決 定力量.矛盾的普遍性和特殊性唯物辯證法認為：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事 物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動.矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及 每一矛盾的各個方面都有其特點，這是一事物區(qū)別于他事物的本質，是世界上事 物之所以有差別的根

6、據。矛盾不僅存在于事物內部，而且存在于事物之間。對于任 何事物來說都存在著內部矛盾，內部矛盾是事物存在和發(fā)展的根據內因；外部矛 盾是事物存在和發(fā)展的條件外因。這是事物自我運動的源泉；它承 認外部矛盾在 事物變化發(fā)展中所起的作用。（白馬非馬）量變和質變的辯證關系量變和質變是對立統一關系，這主要表現在：第一，量變和質變是相互區(qū)別 的；第二,量變和質變是相互依存的。量變是質變的必要準備；質變是量變的必然 結果;第三，量變和質變的相互轉化；第四，量變和質變的相互滲透，表現為量變 過程中有部分質變，質變過程中有量的擴張。意義：重視量的積累，堅持適度原 貝IJ,不失時機地促成飛躍！三大規(guī)律：對立與統一規(guī)律

7、是事物發(fā)展的動力與源泉；量變與質變規(guī)律是事物發(fā)展 的狀態(tài)和形態(tài)；肯定與否定諧示事物發(fā)展的道路與趨勢如何理解馬克思主義物質觀 及其現代意義？一、如何理解物質觀:1、馬克思主義認為，物質是標志著客觀實在的哲學范疇，它 的唯一特性是客觀實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感 知、復寫、攝影和反映。2、物質是世界唯一的本源,物質第一性，意識第 二性，意 識是物質的產物，是物質世界的主觀映象。3、物質世界是聯系的，發(fā)展的，發(fā)展 的根本原因在于事物的內部矛盾。4、時間與空間是物質運動的存在 形式。5、不僅 自然界是物質的，人類社會也具有物質性,世界的真正統一性在于它的物質性二、 馬克思主義

8、物質觀至今都具有豐富而深刻的理論指導意義.它堅持了物質的客觀實 在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二 元 論劃清了界 限；堅持了能 動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現了唯物論和辯證法的統一、 唯 物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統一，為徹底 的唯物主義奠定了理 論基礎世界的物質統一性是馬克 思主義哲學的基石我 們通 過實踐改造客觀物質世界，就要充分認識是物質是世界的本原，人的實踐活動依賴 于客觀物質世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在馬克思主義 物質觀指導下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識 和改造客觀物質世 界，以取得社會主義實

9、踐和各項事業(yè)的勝利。4 馬克思主義哲學是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主結 合在 一起的產物。答案要點這一說法是錯誤的。黑格爾在他的哲學體系中，第一次試圖把整個自然界、歷 史和 精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內在聯系。這種 辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內核” O但是，黑格爾是唯心主義者，在他 看來，人們頭腦中的思想不是現實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現之前 就已經存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒了，世界的現實聯系完 全被顛倒了因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費爾巴哈把自然界和人當 做哲學的出發(fā)點，大膽地批判了黑格爾的

10、客觀唯心主義的哲學體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎。他認為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最 高存在物只是人的本質的虛幻的反映。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能 正確理解人的本質，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領域又陷人 了唯心主義的泥潭。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關歷史和時代的重大問題上，資產階級哲學大師們的建樹不能不受到歷史和時代的 局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學不是簡單地加以拼湊，而是進行了徹底的改造。首 先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進

11、 行了革命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學，改造了他的人本主義唯物論，在科學實踐觀的基礎上，形成了辯證唯物主義和歷史唯 物主義哲學.5 馬克思主義政治經濟學是對英國古典政治經濟學的繼承.答案要點）這個觀點是不準確的。馬克思主義政治經濟學對英國古典政治經濟學既有繼承，又 有批判性的改造.資產階級古典政治經濟學的代表人物是亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖他們研究了資產階級生產關系的內部聯系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進行了探討，認為經 濟生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的， 并對資本主義社會的階級關系進行了初步探討。馬克思從資產階級古典政治經濟學那里繼承了勞

12、動價值理論、利潤理論和社會總 資本再生產理論等方面的思想精華。同時又批判地改造了英國古典政治經濟學。馬 克思指出英國古典政治經濟學涉及資本主義歷史命運問題時暴露了階級局限性和歷 史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關系；同時，又極力掩飾工業(yè)革 命過程中就已初露端倪的資本主義生產力和生產關系之間的尖銳沖突，斷然否定資 本主義存在普遍的生產過剩的經濟危機的可能性。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的方法，得出 的也只能是與社會經濟發(fā)展現實相悖的理論觀點。在這個基礎上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產關系及其經濟運行客觀規(guī)律的科學，從社會基本矛盾運動中著

13、 重研究了資本主義經濟運行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘 密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢1 唯心主義否認思維和存在的同一性/唯物主義是可知論，唯心主義是不可 知論。 答案要點這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論 和不可知論的標準，不是劃分唯物論和唯心論的標準。堅持思維和存在的同一性， 即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。2 世界統一于存在.答案要點這一觀點是不對的世界的統一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統一性，即 有沒有共同的本質或本原。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界 是物質的，人類社會也

14、具有物質性，世界的真正統一性在于它的物質性.“世界統一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存 在是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統一于存在是統一精神，這是 唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質，世界統一于存在就是統一于物質，這 是唯物主義的命題.3、脫離物質的運動和脫離運動的物質都是不可想象的，因此，運動就是物質，物質就是運動。答案要點這一觀點是不對的。脫離物質的運動和脫離運動的物質都是不可想象這個論斷表明 運動是物質的根本屬性，物質是運動的承擔者，反映了物質和運動的聯系。但是把物質和運動等同起來則是不正確的物質和運動是有區(qū)別的。物質是標明客觀 實在的哲學

15、范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇，物質是 運動的 承擔者，而運動是物質的根本屬性，二者是有區(qū)別的。4、唯物主義都承認社會存在決定社會意識。答案要點這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質決定意識,物質是世界的本原。馬克思主義 以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上唯物主義，一到社會 歷史領域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。5、全部社會生活在本質上是實踐的.答案要點這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重 要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質上是實踐的：首先，構成社會 的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力

16、量是千百萬人的社會實踐活動;其次， 社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的 表現，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現和本質特性.因此，“全部社會 生活在本質上是實踐的” o6運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。答案要點這一觀點不準確。聯系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征事物之間的聯系既是客觀的， 又是普遍的。事物的相互聯系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運 動、變化和發(fā)展。運動只是事物發(fā)展的一種表現形式，并不是所有的運動都是發(fā) 展，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡.7. 矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。答案要點這一觀點是正確的。矛盾規(guī)律也即對立

17、統一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證 法 體系的實質和核心，這是因為:矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發(fā)展 的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;矛盾規(guī)律是貫穿質量互變規(guī) 律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解 這些規(guī)律和范 疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法一一矛盾分析 法.8. 同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。答 案要點這一觀點是不對的矛盾是反映事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范疇。對立和統一分別體現了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的 統一屬性又稱同一性。在事物的

18、矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的 同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現了物質運動的絕對性，矛盾同 一性的相對性體現了物質靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件 的相對的 同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。9掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。答案要點這一觀點是不對的。度是保持事物質的穩(wěn)定性的數量界限，即事物的限度、幅度和范 圍，度這一哲學范疇啟示我們,在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持 事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進事物發(fā)展，又必須超出事物原有 的度，要適時抓住時機，促進事物的質變.10 否定就是新舊事物之間“一刀兩斷。

19、答案要點這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是 事物內部矛盾運動的結果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉變，是 從舊質到新質的飛躍，只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變;否定是新舊事物聯 系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯系起來的;辯證否定 的實質就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其 積極因素。1 O主體和客體就是主觀和客觀。答案要點這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯系，但不等同. 主觀指人的意識、認識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主 觀和客觀的關

20、系相當于意識和物質、思維和存在的關系，主體和客體則是認識論范 疇,主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯系，進人主體認識和實 踐范圍的客觀事物.兩對范疇的聯系表現在：主體有主觀性，有意識和目的;客體首先是客觀存在，才能 成為主體認識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯系才稱為主體，離開客體就無所謂主 體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范 疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯系才成為主體的客體。當客觀事物尚未進入人的認識領域時，它還只是自在的客觀存在,并不是認識的客體。只有與認識的主體發(fā) 生了對象性關系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，

21、認識的客體不一定是客 觀事物。當人的認識活動指向人的精神活動時，認識的客體是精神客體。精神客體 本身不屬于客觀事物。2“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定.答案要點這一觀點是不對的上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人 的客觀內容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所 謂 是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準?！叭收咭娙?，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認 識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正

22、確認識不僅具有客 觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大 程度上是真理，應有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定 客觀真理。3、凡是親眼所見親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的真實反映答案要點這一觀點是不對的親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經 驗.由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則 是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、 豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感 性經驗的基礎上，用科學態(tài)度加以分析，上升為理性認識，

23、才能把握 事物的本質。該 命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上 容易導致主觀唯心 主義。3 生產力可以跨越發(fā)展。答案要點）這種觀點是正確的。在現代社會，生產力的發(fā)展不是單線的可以實現生產力的跨越 式發(fā)展。生產力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經濟一體化的條件下，在 改革和 開放的條件下，通過利用生產力的已有成果，從而打破生產力的單線發(fā)展，實現跨 越.在當代中國，實現生產力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產力比較 落后，如果不實現跨越式發(fā)展，就會始終落后于世界生產力的發(fā)展因此，實現生產 力的跨越發(fā)展是當代中國生產力發(fā)展的特點，江澤民提出的以信息化帶動工業(yè)化實 現生產力

24、的跨越發(fā)展，正是對當代生產力發(fā)展特點的反思“人的思維是至上的，又 是非至上的"答案要點這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷.人類思維，按其本 性、能力、使命和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質世界的，這是思維的至 上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及 其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各 方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上 性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的.思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現的，而一系列非常不至上的思

25、維又體現著思維的至上性。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認 思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統一。5o認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程.答案要點此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、又由認識到實這是受 認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先從客體上看，事物是復雜的，它 段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方 法、知識的本質的暴露是一個過程人的認識還要受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手水平、經驗以至身體素質等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物 的認識，要經過實踐和

26、認識的多反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人 的認識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往 復以至無 窮，每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度.勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。答案要點這種觀點是正確的。勞動在人類社會的產生和形成中起了決定作用。勞動是人類的 第一個歷史活動。生產勞動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質基 礎， 是人類全部社會關系的物質根源，它孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽.因此,恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”O(jiān)5、科學技術發(fā)展可

27、以解決一切社會問題。答案要點這種觀點是錯誤的。這是片面夸大科學技術作用的科學技術決定論觀點?？茖W技 術提高人們認識和改造世界的能力，促進生產力和經濟的發(fā)展。但科學技術不能解決 資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會關系中的各 種矛盾。只靠科技進步，沒有無產階級的革命斗爭，沒有社會關系的根本變革，資 本主義不能自動轉變?yōu)樯鐣髁x.上述觀點否認了社會基本矛盾在社會 發(fā)展中的決 定作用，否認了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學 技術掌握在不同階級、不同人的手中，其作用是不同的。6社會意識都屬于“思想上層建筑”（答案要點）這種觀點是錯誤的。社會意識都是社

28、會存在的反映，只有反映了社會存在的經濟 基 礎的社會意識才屬于思想上層建筑如反映經濟基礎的政治法律思想、道德、哲學、 藝術、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經濟基礎的自然科學、邏輯學、語言學等 不屬于思想上層建筑。7、經濟基礎是社會發(fā)展的最終決定力量。（答案要點）這種觀點是錯誤的。經濟基礎決定上層建筑,但經濟基礎并不是社會發(fā)展的最終 決定 力量。經濟基礎是在生產力基礎上形成和發(fā)展的，是被生產力決定的生產力才是社 會發(fā)展的最終決定力量，它決定了經濟基礎并通過經濟基礎決定著全部 社會生活。 該命題的錯誤實質在于把經濟基礎說成是社會最終決定力量，不了解生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。8 群眾和英雄共同

29、創(chuàng)造歷史。（答案要點）這種觀點是錯誤的。因為這里的“創(chuàng)造”是指推動歷史前進的行為，與破壞和阻礙 相對應如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應包含在人民群眾的范圍之內，人民 群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統一性.所以，沒有必要說人民群眾和英 雄共同 創(chuàng)造歷史如果歷史人物是反動人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳、南轅 北轍的因此，堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。9 o上層建筑對經濟基礎的反作用，可能是積極的、進步的，也可能是消極的、 衰退的。答案要點）這種觀點是正確的。辯證唯物注義在肯定經濟基礎決定上層建筑的同時，也承認 上 層建筑對經濟基礎具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極

30、的、進步的，也可 能是消極的、衰退的，當它為適合生產力發(fā)展要求的經濟基礎服務時，就成為推動 社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。1“一切歷史都是思想史。答案要點這種觀點是錯誤的。歷史是人的有意義有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起 著 重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認識人類歷史及其發(fā)展有 重要意乂。唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質資料生產發(fā)展的 歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史 歸結為思想史的觀點本質上是唯心史觀。2 。 “經濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴”答案要點這是恩格斯

31、關于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。社會意識具有相對獨立 性從同一時代的不同國家來看，經濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于 時代前列；經濟發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯后，有的還 超過生產 發(fā)展水平較高的國家。如18世紀末的法國之于英國，18世紀末至19世紀中葉的德 國之于英、法兩國，前者的經濟發(fā)展水平均不及后者，但在思想領域內的發(fā)展卻是 領先的.意識的作用第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動 的作用。主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證統一首先,必須尊重客觀規(guī)律。其次

32、,在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動 性。一:實踐在認識中的決定作用第一，實踐產生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能第三，實踐使 認識 得以產生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。二：馬克思主義認識的本質是什么認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質的科學回答。三：運動的基本規(guī)律運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。四：感性認識理性認識辯證關系首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性 認識 對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。其次,感性認識有待于發(fā)展和 深化