論述類文本閱讀周朝初期的禮樂為氏族貴族所專有禮樂傳授在官府

1、論述類文本閱讀周朝初期的禮樂為氏族貴 族所專有，禮樂傳授在官府，論述類文本閱讀 閱讀下面文字，完成13題。周朝初期的禮樂為氏族貴族所專有，禮樂傳授在官府,亦“學(xué)在官府”。到了春秋時(shí)代，這種“禮不下庶人”的制 度逐步遭到破壞，即后人所說的“禮樂崩壞并由此引 發(fā)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮的興起。老子和孔子是推動(dòng) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮興起的主要代表。老子和孔子 以后的莊子、孟子、墨子、荀子、韓非子等諸子百家，在 禮樂文化的思潮中從各種不同角度反思周朝“禮樂崩壞” 的深刻原因，并系統(tǒng)闡述禮樂文化的內(nèi)涵及其重大意義， 史稱“百家爭(zhēng)鳴”，共同推動(dòng)了禮樂文化的發(fā)展和禮樂制度 的轉(zhuǎn)型。面對(duì)西周禮樂文化和禮樂

2、制度的傳統(tǒng)以及春秋時(shí)期 “禮崩樂壞”的局面，作為周朝守藏室之官的老子不能不 對(duì)此進(jìn)行深刻的反省和思考。他將禮樂的核心精神與其道 論聯(lián)系起來，以其道論來解釋周朝禮樂的核心精神，同時(shí) 又以禮樂的核心精神來解釋其道論的價(jià)值內(nèi)涵論述類文本 閱讀周朝初期的禮樂為氏族貴族所專有，禮樂傳授在官府，。 具體來說，老子一方面繼承周朝禮的秩序和質(zhì)樸的精神， 同時(shí)繼承樂的和諧和寧靜的特質(zhì)，另一方面又以道來給予 這種精神和特質(zhì)以新的解釋，因此，以道論來詮釋西周禮 樂的核心精神，既有繼承也有創(chuàng)新，由此形成其深刻反映 禮樂文化精神的道家學(xué)說。道家的禮樂思想主要反映在 道德經(jīng)中。與老子同時(shí)代的孔子則從具體的禮樂規(guī)范中探尋和

3、揭 示蘊(yùn)含于禮樂之中的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)以及它對(duì)于社會(huì)、政治 和人生所具有的價(jià)值和意義。最終形成高于具體禮樂規(guī)范 的“仁道”的思想體系，并將其作為禮樂的理論基礎(chǔ)，使 禮樂由政治上層的外在規(guī)定，變?yōu)榘檎咴趦?nèi)的所有 人的自覺追求。他還刪述禮樂文化經(jīng)典，由此創(chuàng)立儒家學(xué) 說，成為禮樂文化的集大成者論述類文本閱讀周朝初期的 禮樂為氏族貴族所專有，禮樂傳授在官府，。孔子由于出生 于禮樂文化最盛的周朝第一封國(guó)一一魯國(guó)，因而對(duì)周朝禮 樂文化和禮樂制度情有獨(dú)鐘。他不僅在理論上系統(tǒng)闡述禮 樂文化，而且將他所闡述的禮樂文化普及于民眾。他開創(chuàng) 學(xué)習(xí)禮樂文化的私學(xué)學(xué)派，并有弟子三千。他教弟子學(xué)習(xí) “六藝”，而以禮樂為先

4、。儒家的禮樂思想主要反映在禮 記樂記及其他相關(guān)文獻(xiàn)和典籍中。道家和儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮中興起的兩 股主要的思想力量。這兩股思想力量不僅在當(dāng)時(shí)，而且對(duì) 后來中國(guó)的歷史發(fā)展，甚至世界的思想發(fā)展都產(chǎn)生了巨大 而又深遠(yuǎn)的影響論述類文本閱讀周朝初期的禮樂為氏族貴 族所專有，禮樂傳授在官府，。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思 潮的興起和“百家爭(zhēng)鳴”的結(jié)果表明，“禮崩樂壞”只是周 朝封建宗法制度的"崩壞”，并不意味著禮樂文化的崩潰。 所以，有研究者認(rèn)為，自春秋以來，禮崩樂壞，表面上是 諸侯僭越、破壞制度，實(shí)際上卻是社會(huì)發(fā)生變革，要求禮 制進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整。經(jīng)過這次禮樂文化思潮和“百家爭(zhēng) 鳴”，不僅

5、徹底改變了 “禮不下庶人”的局面，而且經(jīng)過老 子、孔子等諸子子百家的爭(zhēng)鳴和解釋，禮樂文化的內(nèi)涵和 精髓更進(jìn)一步為廣大人民群眾所掌握。因此，這次禮樂文 化思潮和“百家爭(zhēng)鳴”進(jìn)一步確立了禮樂文化在中華文明 中的核心地位。1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是a. 禮樂文化的發(fā)展經(jīng)歷了由上到下的過程，即由周初 禮樂只服務(wù)于貴族到逐漸擴(kuò)大范圍，最終“禮不下庶人” 的制度被打破。b. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化得到新發(fā)展，這一時(shí)期興起 的禮樂文化思潮使之前的禮樂制度呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局 面。c. 諸子百家不僅對(duì)“禮崩樂壞”的原因做出反思，還 進(jìn)一步闡述了禮樂文化的內(nèi)涵和意義，推動(dòng)了禮樂文化向 前發(fā)展。d

6、. 老子的道家學(xué)說深刻地反映了禮樂文化精神，他把周朝禮樂文化的核心精神與其道論結(jié)合起來，互相解釋。2 .下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是a. 第一段總說禮樂文化的發(fā)展過程，并指出老子、孔 子和諸子百家共同推動(dòng)了禮樂文化的發(fā)展和禮樂制度的轉(zhuǎn) 型。b. 第二段具體闡述了老子對(duì)禮樂文化的繼承和創(chuàng)新， 他一方面繼承了周朝禮的秩序、精神以及樂的特質(zhì)，另一 方面又對(duì)這種精神和特質(zhì)加以創(chuàng)新，由此形成了道家學(xué)說。c. 第三段闡述了孔子是禮樂文化的集大成者，他不僅 在理論上系統(tǒng)闡述禮樂文化，刪述禮樂文化經(jīng)典，由此創(chuàng) 立儒家學(xué)說，還將他所闡述的禮樂文化普及于民眾。d. 第四段分析了社會(huì)變革對(duì)禮樂文化的意

7、義和影響， 指出社會(huì)的變革引發(fā)了禮樂制度的“崩壞”，這次禮樂文化 思潮和“百家爭(zhēng)鳴”進(jìn)一步確立了禮樂文化的核心地位。3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是a. 孔子面對(duì)西周禮樂文化及“禮崩樂壞”的局面，側(cè) 重從具體的禮樂規(guī)范中發(fā)現(xiàn)隱藏其中的精神實(shí)質(zhì)及它在社 會(huì)、政治、人生方面的價(jià)值和意義。b. 孔子通過探尋禮樂規(guī)范形成了 “仁道”思想體系， 并將其作為禮樂的理論基礎(chǔ)，使禮樂由原來的政治上對(duì)所 有人的外在規(guī)定變成了所有人的自覺追求。c. 作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮中主要的思想力 量，道家和儒家在戰(zhàn)國(guó)歷史發(fā)展中具有重要的作用，其影 響直到今天依然存在。d. 由西周初年的禮樂文化傳授在官府，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí) 期的“百家爭(zhēng)鳴”，禮樂文化的內(nèi)涵和精髓逐漸被廣大人民 群眾所了解和掌握。答案1. b項(xiàng)，因果關(guān)系倒買論述類文本閱讀周朝初期的禮 樂為氏族貴族所專有，禮樂傳授在官府，。府是西周的“禮樂崩壞”引發(fā)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮的興起。2. d “分析了社會(huì)變革對(duì)禮樂文化的意義和影