旅游心理學(xué)論文范文-探索朝圣旅游的心理學(xué)原理word版下載

1、旅游心理學(xué)論文范文:探索朝圣旅游的心理學(xué)原理word版下載導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于朝圣旅游的心理學(xué)原理的優(yōu)秀論文范文，對 正在寫有關(guān)于旅游論文的寫作者有一定的參考和指導(dǎo)作用，論文片 段：關(guān)鍵詞：宗教旅游；朝圣；旅游起源；通過儀式；精神文化需求在西方旅游人類學(xué)研究中，有的學(xué)者認(rèn)為旅游起源于宗教朝圣;有的學(xué)者認(rèn)為旅游是一種“人生儀式”;還有的學(xué)者認(rèn)為旅游是一種 “神圣旅程”;有的學(xué)者則提出了 “旅游是一種現(xiàn)代朝圣”的觀點(diǎn) 等?？梢钥隙ǖ恼f，宗教旅游是人類最早的旅游方式之一。宗教信仰 是人類精神文化的一種集中體現(xiàn)，而宗教旅游更給旅游者的旅游0的 帶上一種神圣的色彩1。本文希望通過就朝圣與旅游之間的關(guān)系

2、探 究，找到它們之間一些共通的內(nèi)在意涵并了解朝圣的心理學(xué)原理。關(guān)于旅游的起源，冃前國內(nèi)外旅游學(xué)界尚存異議，但有一點(diǎn)已 成共識，那就是，旅游行為的產(chǎn)生是人們擁有足夠閑暇時(shí)間、可自由 支配收入以及旅游動機(jī)的結(jié)果。根據(jù)艾斯特定義，旅游是人們出于移 民利就職以外的其他理由離開自己的常住地前往異國他鄉(xiāng)的旅行和 逗留活動，以及由此所引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和2。而朝圣，顧名思義，就是指宗教信徒去圣地朝拜，是一種為了 崇敬的目的，或者為了在某地求得某種神的或者超自然的佑助，或者 為了例行或免除某些宗教義務(wù)，而走向某地的一次旅程。以色列人類 學(xué)家埃里克科恩曾說過：“宗教朝圣是祖先活動的一部分，也是當(dāng) 代旅游的起源

3、3一. 朝圣與旅游，人類別樣的生活方式朝圣是人類自古的一種生活方式，而旅游是一種現(xiàn)代的生活方 式，與人類的日常生活方式相比，朝圣與旅游有著某些共通的特征。 岀于對神靈的虔誠與敬畏，朝圣者往往都忌諱自己平日隨意的言行冒 犯神靈的神圣與尊嚴(yán)，從而招致來世的因緣果報(bào)，甫此，總是表現(xiàn)出 許多眾所周知的與fi常&活相異的神秘特征。類似的，納爾遜格 雷本在旅游人類學(xué)一文中指出“倒換生活體驗(yàn)的需要”是一種 “全人類普遍存在的需要” 4,從旅游心理學(xué)角度來看，旅游便正 是一種尋求不斷擴(kuò)展，不斷更新的，能給人以新鮮感的生活。因而“人 在旅途”時(shí)的思想和行為也與平時(shí)呈現(xiàn)出不同程度的差異甚至相對 性，由此，

4、一貫省吃儉用的游客往往也出手闊綽，平時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)勤勉的旅 游者也難免懶散放縱等等。二. 朝圣與旅游，人生歷程的“通過儀式”在人類學(xué)家看來，朝圣和旅游與人的出生、成年、成婚、晉升、 死亡等事件一樣，都可以看作是生命歷程中的通過儀式，是人從一種 狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)的儀式性事件，都有著一個(gè)三段式的儀式程序 結(jié)構(gòu)：1分離：離家出行；2過渡：朝圣與旅游過程；3.交融：回 歸生活。朝圣與旅游作為人生歷程中的“通過儀式”，是主體從“世 俗”步入“神圣”的里程碑。朝圣與旅游作為人生歷程中的“通過儀 式”，是主體從“我者”走向“他者”的天國階梯。朝圣與旅游作為 人生歷程中的“通過儀式”，是主體從“原我”邁向“新我”

5、的加油 驛站5。宗教儀式將世界一分為二：“神圣”世界與“世俗”世界。 對朝圣者而言，朝圣者經(jīng)過精心準(zhǔn)備，一旦離開故地，也就擺脫了以 往“世俗”世界里的身份與牽掛，他們通過這個(gè)儀式，與熟悉的日常 生活分離，離家到遠(yuǎn)方尋找圣跡，在此期間經(jīng)歷考驗(yàn)，然后以新的面 貌返回故鄉(xiāng)。在旅游的過程中，旅游者離開自己慣常的工作與生活環(huán) 境，也就相應(yīng)地脫離了其在世俗社會里原有的社會關(guān)系以及行為規(guī) 范，進(jìn)入一個(gè)全新的、與朝圣者類似的“神圣”時(shí)空。此時(shí)，旅游者 之間無所謂高低、貴賤、貧富，平等單純地交往，共同感受朝圣者般 “神圣”的旅游情感體驗(yàn)。心理學(xué)角度，他們擁有共通的愿望和經(jīng)歷。對于朝圣者而言，信徒希望通過自己的虔

6、誠與艱辛，得到神靈 的寬恕與庇佑，完成自我升華，這是圣徒們永生不變的宗教情懷。信 徒朝圣意在追求“我者”與“他者”之間的一種“象征性真實(shí)”。對 于旅游而言，“我者”即旅游者，“他者”即東道主。在旅游的過程 中，人們沉浸在東道主的“異文化”中，品當(dāng)?shù)孛朗?、住?dāng)?shù)孛窬印?著當(dāng)?shù)胤b、說當(dāng)?shù)胤窖?、唱?dāng)?shù)孛窀琛⑴c當(dāng)?shù)厝私涣?，忘掉自我?活中的諸多憂慮與煩惱，在東道主的“他者”世界中，盡情享受異地 風(fēng)光與異域風(fēng)情，與此同時(shí)，也感受真實(shí)的自我以及自我與他人之間 的真實(shí)關(guān)系，這也許正是旅游的“神圣”魅力。通過朝圣的儀式性過程，朝圣者從口常生活中的世俗“原我” 依次過渡到朝圣過程中的非凡“圣我”以及朝圣回歸之

7、后的再造 “新我”。而旅游更為大眾化，尋?；?，旅游者拋棄原我，在旅游中 體驗(yàn)心靈的愉悅，經(jīng)過一番充電和改造之后回來以新我的面目融入社 會。三. 朝圣與旅游，人類精神文化的家園在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的后工業(yè)現(xiàn)代社會，帶給人們剛性的感覺, 可以說，旅游就是現(xiàn)代人為滿足其精神心理需求，而去各自的“圣 地”探求自己的精神和文化價(jià)值的一種心靈休閑活動。激烈的市場競 爭，復(fù)雜的人際關(guān)系，現(xiàn)代人渴望知識、友誼和理解，追求自由感、 成就感與幸福感，希望借助旅游來尋求不同的經(jīng)歷和體驗(yàn)，從而不斷 豐富、轉(zhuǎn)變、創(chuàng)造自己的精神素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己的終極冃標(biāo)和精神價(jià)值。 現(xiàn)代旅游者的這種多樣化、多功能、高品位的精神文化需求，直接

8、導(dǎo) 致了旅游動機(jī)和旅游本質(zhì)的高度精神文化性。旅游與朝圣一樣，有著 精神文化的動機(jī)與本質(zhì)?，F(xiàn)代游客被旅游目的地“圣地中心”的獨(dú)特文化所吸引，游客 就像歷代朝圣旅行中的“香客”，旅游也就同朝圣一樣，虔誠的為了 尋求一種解脫，求補(bǔ)償，尋求新鮮感、親切感、自豪感的滿足，抵達(dá) 自己心目中理想的那一個(gè)個(gè)“圣地天堂” o旅游與朝圣一樣，體現(xiàn)著 精神文化的信仰與信念追求。眾多的事實(shí)表明，在旅游過程中，現(xiàn)代 游客在追求旅游娛樂作用的同時(shí)，更多地是追求旅游的精神文化內(nèi) 涵，旅游是一種新形式的現(xiàn)代精神文化“朝圣”。從外在形態(tài)看，朝圣與旅游都是人類有異于口常生活的另類“生活方式”;從象征結(jié)構(gòu)看，朝圣與旅游都是人生歷程

9、中的“通過 儀式”；從內(nèi)涵意象看，朝圣與旅游都是人類追求的精神文化“家 園”。在旅游心理學(xué)看來，所謂“朝圣”是指為了獲得精神價(jià)值，或 精神康復(fù)，或純粹表現(xiàn)為一種苦行和感恩的旅行活動，而實(shí)現(xiàn)這種活 動的過程就具有人生“通過儀式”的完整程序與作用。旅游是一種相 對世俗的神圣旅程，也具有人生“通過儀式”的完整程序與作用，也 是為了達(dá)到帶有某種精神文化作用上的目標(biāo)和符號追求，進(jìn)而獲得心 理上的慰藉與精神上的升華。“朝圣”是一種宗教作用上的精神文化 之旅，旅游是一種現(xiàn)代的精神文化“朝圣” o綜上所述，在漫長的人類發(fā)展歷程中，宗教旅游，進(jìn)而可以說 朝圣旅游，有著深厚的文化內(nèi)涵并蘊(yùn)藏著人類永恒的追求。現(xiàn)代旅游 與朝圣一樣，有著精神的補(bǔ)償與升華的功效。二者在心理學(xué)上都具有 很典型的作用，詮釋了現(xiàn)代人的心理需求。參考文獻(xiàn)：1 資料來源：旅游心理學(xué)導(dǎo)論第四章旅游者的表層心理 一消費(fèi)心理呂勤著重慶大學(xué)出版社.2 資料來源：旅游學(xué)概論第47頁