《發(fā)展社會學》復習資料整理稿(1)

1、名詞解釋。1，可持續(xù)發(fā)展 ：既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。 p24 2，遲發(fā)展效應：是指 遲發(fā)外生型社會發(fā)展具有不同于早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展的發(fā)展優(yōu)勢與劣勢，這就是所謂的“遲發(fā)展效應”。p13 3，現(xiàn)代化 ：世界范圍內(nèi)的，以工業(yè)化為發(fā)端的，以一個個民族實體為其載體的整個社會的變革。從 18 世紀后期開始的， 以工業(yè)革命為標志的， 人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的過渡和轉化。4，二元經(jīng)濟： 是這樣一種經(jīng)濟結構，即整個經(jīng)濟體系分為“傳統(tǒng)”的農(nóng)業(yè)部門和“現(xiàn)代”的工業(yè)部門兩大經(jīng)濟部門。（其原因在于工業(yè)化過程中農(nóng)村剩余勞動力造成的壓力） p90 5，逆城市化： 是指在

2、城市發(fā)展演變過程中，由于城市中心地帶生存空間日益狹小， 交通條件日益擁擠以及地價日益上漲等原因，中心城區(qū)居民向城市邊緣、郊區(qū)及鄉(xiāng)村地帶遷移的過程，主要表現(xiàn)為人口空心化和產(chǎn)業(yè)空心化。p1146, 世俗化 主要是指在現(xiàn)代社會中，在科學與理性精神日益成為世界主流文化價值觀念的過程中， 與前現(xiàn)代的宗教處世觀相比， 民眾日益關注世俗社會現(xiàn)實切身利益，越來越重視對社會事物參與的過程。p130 7，社會植被： 主要是指凝聚社會個體并維護社會良性運行和促進社會協(xié)調(diào)發(fā)展的各種社會規(guī)范和價值觀念。p248 8、社會流動 ：是指社會成員在社會關系的空間中由某個社會位置向其他社會位置的移動，它既表現(xiàn)為個人社會地位的變

3、更， 也表現(xiàn)為個人社會角色的轉換，實質(zhì)上是個人社會關系的改變。p321 簡答題一、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略：核心內(nèi)容有三個方面：第一，強調(diào)人類社會經(jīng)濟的發(fā)展必須與賴以生存和發(fā)展的地球環(huán)境相和諧，人類經(jīng)濟和社會的發(fā)展不能超越地球資源和環(huán)境的承載能力。第二、強調(diào)當代人在謀求生存與發(fā)展的過程中要正確處理好代際公平問題，當代人在滿足自身生存與發(fā)展需要的同時不應損害后代滿足其需求的能力。第三、強調(diào)代內(nèi)平等的觀念， 即要實現(xiàn)當代人在發(fā)展機會、享受發(fā)展成果上的平等權利。三層社會內(nèi)涵：1、可持續(xù)發(fā)展突出強調(diào)發(fā)展。2、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略認為社會發(fā)展與環(huán)境保護之間是有機聯(lián)系的。3、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略呼吁人們放棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費

4、方式。二、遲發(fā)外生型的社會發(fā)展特點：與早發(fā)內(nèi)生型：優(yōu)越性、內(nèi)源性、漸進性發(fā)展條件的劣質(zhì)性。（這些國家開始現(xiàn)代化發(fā)展時，其內(nèi)部現(xiàn)代化因素或遠未成熟，或根本缺失。這些國家大都遭受過長期的殖民統(tǒng)治，在進行現(xiàn)代化時，往往有資金嚴重匱乏的許多問題和困擾。 ）發(fā)展動力的外緣性。（現(xiàn)代化的最初動因和最初的現(xiàn)代化因素是來自于外部的刺激與壓力、挑戰(zhàn)。 ）發(fā)展進程的跳躍性。（在社會內(nèi)部缺乏現(xiàn)代性因素的積累的情況下，強行啟動現(xiàn)代化，跳躍性地趕超早發(fā)展國家。 ）p13 三、理性化的含義和內(nèi)容。理性化 就是指用理性作為一切個人行為、 社會行動以及政治權力正當性和合理性的根據(jù)的過程 . 理性化其內(nèi)容應包括世界的理智化(強

5、調(diào)行動的客觀合理性必須依賴于科學的判斷 ,依賴科學的知識 ) 、人的主體化 (要求每個行為者是具有相對獨立性的個人) 、社會生活的計算化和法律的權威化等方面。p154 四、轉型期階層分化的規(guī)律性：p287 （1）從其外在形態(tài)看，轉型期的階層結構將從金字塔型轉向橄欖球型；（2）從其內(nèi)在依據(jù)看，轉型期階層分化的直接依據(jù)將從無形資產(chǎn)轉向有形資產(chǎn)；（3）從其歷經(jīng)過程看， 轉型期的階層分化將從分化型分化走向整合型分化。論述題一，當前中國社會轉型的特殊性（內(nèi)容、動力、進程）p183.-187 1，內(nèi)容的特殊性。指中國的經(jīng)濟轉型不僅要完成經(jīng)濟形態(tài)的市場化還要完成經(jīng)濟體制的市場化。這兩者是相互作用，相互影響的

6、。2，動力的特殊性。政府力量與市場力量有機結合并共同推動社會轉型。3，進程的特殊性。中國社會轉型進程既遵循了社會轉型的一般規(guī)律（城市主導），又考慮了中國社會的基本國情（從農(nóng)村開始）。二，現(xiàn)代化理論的評價。1，可取之處：（一）注重社會發(fā)展的整體性。 現(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，還應包括制度層面的現(xiàn)代化和文化層面的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化理論將社會發(fā)展視為一個包括經(jīng)濟發(fā)展在內(nèi)的整體性發(fā)展過程， 這相對于傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論而言是一重大的進步。（二）注重社會發(fā)展的漸進性。 現(xiàn)代化是傳統(tǒng)社會逐步引進和采納現(xiàn)代社會的價值觀念和政治制度，克服傳統(tǒng)的束縛，向現(xiàn)代社會過渡的漸進過程。（三）注重社會發(fā)展的內(nèi)因。 現(xiàn)代化理

7、論側重于社會發(fā)展動力的研究。認為以一定社會文化為基礎的價值觀念和行為取向對社會發(fā)展起著決定性的作用。這符合唯物辯證法的基本原理， 也符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。 具有進步意義。（四）注重社會發(fā)展的主體。 現(xiàn)代化理論對人的價值取向與行為取向的重視，體現(xiàn)了對社會發(fā)展主體的關注。2，不足之處：（一）忽視文化的相對性和多樣性?，F(xiàn)代化理論滲透這樣一種觀念： 只有西方現(xiàn)代文化才是唯一先進的文化， 只有西方發(fā)達社會才是現(xiàn)代社會；只有西方的文化和制度才能產(chǎn)生現(xiàn)代化。這種“西方文化中心論”的觀點忽視了文化的相對性和多樣性。（二）忽視社會發(fā)展的特殊性。 現(xiàn)代化理論將世界各國都放在一個單線的社會進化序列中，認為所有國家

8、的發(fā)展道路都是相同的，所不同的只是發(fā)展速度計的快慢而已。這種“發(fā)展道路同一論”的缺陷在于，使人們在不知不覺中“西方發(fā)展模式”與“西方發(fā)展成就”混為一談。（三）片面強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。 現(xiàn)代化理論認為傳統(tǒng)和現(xiàn)代是兩個水火不容的對立面，而現(xiàn)代化就是一個現(xiàn)代因素完全取代傳統(tǒng)因素即克服傳統(tǒng)的束縛并與傳統(tǒng)徹底決裂的過程。 這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法片面強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對立， 將發(fā)展視頻為現(xiàn)代性對傳統(tǒng)性的全面否定，割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系，從而抺殺了不同國家在發(fā)展條件和發(fā)展時點的差異。（四）忽視外因的負面影響。 現(xiàn)代化理論強調(diào)西方的現(xiàn)代因素對非西方不發(fā)達國家的“示范效應”和“擴散效應” 。這種形而上學

9、的“內(nèi)因論”忽視了先發(fā)展國家給落后國家和地區(qū)帶來的負面影響，因而無法反映全面的事實。三，人格構成的五因素模型 。p 211 第一，從行為動機來看， 傳統(tǒng)人格是一種價值型人格， 而現(xiàn)代人格是一種工具型人格。 （人的行為取決于某種特定的信仰和價值觀念的認同vs 其預先設計的自利目標）第二，從個人才智來看， 傳統(tǒng)人格是一種經(jīng)驗型人格， 而現(xiàn)代人格是一種創(chuàng)造型人格。 （以什么作為衡量才干主要標準：經(jīng)驗vs 創(chuàng)造性）第三，從情緒控制來看， 傳統(tǒng)人格是一種消極型人格， 而現(xiàn)代人格是一種積極型人格。 （宿命的、對命運感到無力控制vs 理性的、力圖掌握自身命運）第四，從互動關系來看， 傳統(tǒng)人格是一種權威型人格， 而現(xiàn)代人格是一種平等型人格。 （講求等級服從關系vs 講求人格之間的獨立和平等）第五，從社會適應來看， 傳統(tǒng)人格是一種保守型人格， 而現(xiàn)代人格是一種開放型人格。 （墨守成規(guī)，安于現(xiàn)狀，敵視仇視新生事物vs 思維開放，接受和歡迎新興事物、思想）四、新型市場化道路。 p252 我國在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中， 必須走一條最