用概念隱喻分析月亮在英漢語言中的差異

1、    用概念隱喻分析“月亮”在英漢語言中的差異    方敏摘 要： 在英漢語言中，以“月亮”為喻體的詞語和俗語，數(shù)量眾多，意象含義大相徑庭。本文通過搜集關(guān)于“月亮”在英漢語言中的不同表達(dá)，在lakoff和johnson提出的概念隱喻理論框架下、從概念隱喻的角度對其進(jìn)行對比分析，找出兩種語言中這類詞語和俗語在表達(dá)意義上的差異，分析其折射的文化上的不同，不僅有助于克服英漢語之間的交流障礙，還可促進(jìn)兩個(gè)民族文化的共存和兼容，為不同文明的溝通搭建了橋梁。關(guān)鍵詞：月亮；概念隱喻；對比分析：g64：a ：1672-3791（2014）02（b）-0000-00月亮

2、作為一種客觀存在的事物，在東西方不同的文化土壤里有著截然不同的含義。近年來，有很多國內(nèi)外的語言學(xué)方面的專家學(xué)者從隱喻的角度出發(fā)對其進(jìn)行分析闡釋。無論是哪種解釋方式，他們都要回答同一個(gè)問題：“月亮”僅僅是一個(gè)表達(dá)手段還是一個(gè)意象背后所折射的思維方式？人類認(rèn)知的不斷深化和發(fā)展在很大程度上依賴于隱喻機(jī)制。伴隨著人類漫長的文明發(fā)展史，隱喻也有悠長的研究歷史，但直到20世紀(jì)80年代，一本書名叫我們賴以生存的隱喻（metaphors we live by）的問世宣告一個(gè)從全新視角審視隱喻的時(shí)代真正的到來，這就是由lakoff 和 johnson共同提出的概念隱喻。概念隱喻理論的最大貢獻(xiàn)在于將隱喻這一傳統(tǒng)的

3、修辭學(xué)對象引入到語義學(xué)與語用學(xué)的拓展范疇中，并向世人展示了隱喻在語言整體中的無限上升空間。該書首次構(gòu)建起“概念隱喻理論（conceptual metaphor theory）”的框架，認(rèn)為隱喻不僅是語言的表達(dá)手段，更是一種獨(dú)具魅力、以一事物描寫另一相關(guān)事物的思維方式。東西方文化中存在著思維觀念的不同，地域環(huán)境的不同，社會背景、文化歷史、宗教等等方面的不同，這些的“不同”必然會對我們的認(rèn)知和思維造成巨大的差異。本文分別選取英文和漢語中具有代表性的關(guān)于“月亮”的表達(dá)，通過漢英逐一分析對比，最后得出結(jié)論。1漢語中有關(guān)“月亮”表達(dá)的概念隱喻分析月亮在中國文化中有多層含義。月亮，月球的通稱，因其遠(yuǎn)離人類

4、居住的地球環(huán)境、又與人類生活起居息息相關(guān)的聯(lián)系而成為人們觀察和守望的對象，這就表現(xiàn)在：首先，“月亮”是寄托相思之情的載體。例1. 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。蘇軾-水調(diào)歌頭例2. 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。李白-靜夜思上述兩例是中國老百姓耳熟能詳?shù)脑娫~，顯然，這樣的字句用月亮寄托的思情、思鄉(xiāng)之情表現(xiàn)的淋漓盡致。通過人們對抽象的、模糊的思想，感情，心理活動，事件，狀態(tài)等無形的概念視為具體的，有形的實(shí)體，從而可以對其進(jìn)行指稱、量化、識別其特征及原因等。人是獨(dú)立與客觀世界的一個(gè)實(shí)體，因此人們認(rèn)識世界也是從了解自己開始的，將“人”這一自己熟悉的

5、實(shí)體投射于人體以外的抽象的不熟悉的實(shí)體，這就是概念隱喻中的實(shí)體隱喻。古代詩人、詞人通過將自己的相思之情寄情于“月亮”這樣人人熟知的實(shí)體，足以體現(xiàn)他們內(nèi)心里難以名狀的哀思和睹物思人的思緒-此刻，月亮已不僅僅是一個(gè)遙不可及的天體，而是與人緊密聯(lián)系、渾然一體的整體。其次，思念往往與孤獨(dú)相生相伴，所以，“月亮”又可以代表孤單。例3. 嫦娥奔月這是中國老百姓家喻戶曉的神話傳說。在傳統(tǒng)的民間故事里，月亮被稱為“廣寒宮”，是一座凄清的宮殿。這里住這一位美麗的少女嫦娥，她因?yàn)檎`食了長生不老之藥只能終生待在月宮里。雖然實(shí)現(xiàn)了長生不老的愿望，但嫦娥卻永遠(yuǎn)的失去了自由和快樂，陪伴她一生的將是無盡的寂寞與孤獨(dú)?！版隙?/p>

6、應(yīng)悔偷靈藥，碧海蒼天夜夜心”李商隱的詩句一語中的，讓世人明白了這樣的道理：想要獲得永生，就得付出一生一世的孤單和寂寞，舍與得如影隨形。例5. “寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”這兩句出自紅樓夢第七十六回“凸碧堂品笛感凄涼 凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”中寫湘云和黛玉兩人一起賞月吟詩，對景感懷。這是中國古典文學(xué)中借月抒發(fā)孤獨(dú)傷感情緒的精彩之筆。中國傳統(tǒng)佳節(jié)中秋節(jié)也是中華民族自古以來借賞月寄托一種相思的節(jié)日，月圓代表團(tuán)聚、月缺則代表分離。例4. “曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒”李商隱-無題例5. “東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。”白居易-琵琶行在上面列舉的詩詞實(shí)例中，我們不難看出“月亮”孤單的意象已經(jīng)與詩人、詞人

7、們的生不逢時(shí)、仕途不順、懷才不遇等失意的心態(tài)緊密相連，他們常用殘?jiān)隆⒐略?、寒月等詞匯來描述自己的境遇-“月亮”儼然成為了文人騷客們規(guī)避現(xiàn)實(shí)窘境、脫凡超俗的化身。人們在使用“月亮”這一意象含義時(shí)，通過不同季節(jié)、不同時(shí)段月相的不同構(gòu)建了人們在某一特定情況下的心緒和情感，從而將孤獨(dú)、寂寞的概念以一種較為具體、熟知的或比較熟悉的概念類比出來，從而達(dá)到讓他人感同身受的目的這就是概念隱喻理論中的結(jié)構(gòu)隱喻，即以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念，使兩種概念相疊加，將討論一種概念方面的詞語用于談?wù)摿硪环N概念。2英語中有關(guān)“月亮”表達(dá)的概念隱喻分析西方人對“月亮”的意象則不同于漢語文化中月的意象，西方文化中更體現(xiàn)出

8、人與月亮的各自獨(dú)立、月亮甚至帶有許多的貶義，如它有圓缺盈虧，它暗淡丑陋，它使人和動物情緒波動，它跟壞人也有聯(lián)系，它靠反射太陽的光芒而發(fā)光，它冰冷，月蝕是不祥的預(yù)兆，月亮還是一個(gè)會懲罰、報(bào)復(fù)人的形象.以下將舉例說明。例6. moon away虛度光陰例7. aim at the moon想入非非；狼子野心例8. as changeable as the moonendprint像月亮一樣善變、反復(fù)無常例9. bark at the moon空嚷嚷、徒勞例10. boast above the moon海闊天空的吹牛上述這些英文表達(dá)中，“moon”的釋義大抵可以歸為兩類：一類是代表空洞、遙不可及的

9、人和物，如例12、例13、例15、例16、例17、例18、例19、例20；另一類則是指變化無常，如例14；再如在莎翁戲劇羅密歐與朱麗葉中有一幕是這樣的一則對話：romeo： lady， by yonder blessed moon i swearthat tips with silver all these fruit-tree topsjuliet： o， swear not by the moon， the inconstant moon，that monthly changes in her circled orb，lest that thy love prove likewise va

10、riable在這段對話中，朱麗葉擔(dān)心戀人的情變之情顯而易見。一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)月亮?xí)?jīng)歷月盈月虧的變化過程，朱麗葉害怕自己情人的感情也會像這樣的月一樣善變通過這樣一個(gè)形象生動的描述，女主公的內(nèi)心情感世界袒露無疑。同時(shí)，莎翁也是借用了人們熟知的月相變化將朱麗葉抽象的心情生動地刻畫出來，這是概念隱喻理論中實(shí)體隱喻被成功運(yùn)用的典范之筆。3“月亮”在漢英語言中差異的對比分析在我們的日常生活中，隱喻無所不在；在本質(zhì)上隱喻是系統(tǒng)的認(rèn)知機(jī)制，正因如此，隱喻也會受到文化和思維的影響。1.中國文化中，月亮的概念隱喻是人與月亮二合一。在中國的傳統(tǒng)文學(xué)里，月亮往往與文人的仕途失意、懷才不遇、背井離鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，油然而生

11、的孤獨(dú)離殤、思鄉(xiāng)懷舊之情也被文人們通過月亮的意象傳達(dá)出來，主觀與客觀達(dá)到統(tǒng)一，體現(xiàn)出了以中國文學(xué)為代表東方文學(xué)中人月合一的思想。西方文明起源于希臘文明，與生俱來的骨子里就有征服的剛強(qiáng)性格。西方人獨(dú)立、自立，善于主動、勇于進(jìn)取，甚至是侵略。西方人率直、外露，剛直強(qiáng)硬的文化品格造就了西方有關(guān)月亮的文學(xué)偏剛性，這與注重含蓄、幾千年來奉行儒家忠孝仁義思想的中國文化的陰柔一面恰恰相反。2.東西方人存在較大的思維差異。中國的天人合一的思想與西方二元對立、物我兩份的思想大相徑庭。中國自古以來受到自然恩澤較古代西方人多，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，中國從和諧開始，西方則以對立為開端（這一點(diǎn)在圣經(jīng)中得以體現(xiàn)和加強(qiáng)）

12、。中國人把自然視作朋友，人與自然密不可分、相互依存、相互扶持，由此形成天人合一的思維模式體現(xiàn)在文學(xué)作品中就是善于借助自然界的客觀存在的事物來抒發(fā)文人的主觀情感，借月亮抒發(fā)鄉(xiāng)愁別緒、孤獨(dú)寂寞等；月亮成為文人們表達(dá)人生思考和追求的載體。西方的地緣特征決定了西方文明注定要建立在海洋和狩獵的基礎(chǔ)上，他們與自然之間體現(xiàn)更多的是一種征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。因此，西方盛行的二元對立的思維框架強(qiáng)調(diào)人與自然的對立、物我兩分的觀念，即主客觀的對立與分離。進(jìn)而月亮的喻意也多半表現(xiàn)出人與月亮的分離、兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。4小結(jié)綜上所述，不同的文明、異樣的文化造就了不同的民族個(gè)性和民族特征。但無論是東西方文明有著怎

13、樣的迥異，無論是中國詞人筆下的月亮還是西方詩人筆下的月亮，都為人類欣賞月亮的方式提供了更廣闊的空間，都給予了我們心靈的洗滌和美學(xué)的享受。隨著世界多極化、多元化格局的發(fā)展，東西方不再是隔絕封閉的、而是互通開放的；不再是一枝獨(dú)秀的、而是百花齊放百家爭鳴的?？v然東西方的月亮有共性更有差異，但只要我們共守一輪月，待到“海上生明月”之時(shí)，通過這輪由月亮文學(xué)搭建起來、溝通不同文化的橋梁，人類一定會看到“天涯共此時(shí)”的狀景！參考文獻(xiàn)：1 lakeoff， g. women， fire， and dangerous things： what categories reveal about the mind m. chicago and london： university of chicago press， 1987.2 lakoff， g. & m. johnson. metaphors we live by m. chicago and london： university of