河朔詩(shī)派及詩(shī)學(xué)分析

1、    河朔詩(shī)派及詩(shī)學(xué)分析    李冰燕 何江濤【摘要】河朔詩(shī)派詩(shī)派是明清更迭之際的詩(shī)人群體，他們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，體現(xiàn)出一定的隱逸傾向，詩(shī)歌創(chuàng)作主張向杜甫等盛唐詩(shī)人學(xué)習(xí)，抒發(fā)真性情。【關(guān)鍵詞】河朔詩(shī)派 詩(shī)學(xué) 宗杜 真性情一、河朔詩(shī)派及成員河朔詩(shī)派是明朝末年清朝初年，朝代更迭之際產(chǎn)生于燕趙大地的著名的詩(shī)歌流派之一，位置處于黃河以北，產(chǎn)生于清初的廣平府（今河北省永年縣），古稱河朔。遺民詩(shī)人是河朔詩(shī)派的重要組成部分?！斑z民”是中國(guó)獨(dú)特的歷史現(xiàn)象。朝代更迭之際，一些人為了表達(dá)對(duì)故國(guó)舊君的眷顧，選擇以自我放逐或結(jié)束生命的方式抗議新朝，如歷史上有名的叔齊、伯夷就是典型

2、。其中自我放逐的人群屬于“遺民”，它包括傳統(tǒng)士人對(duì)前朝君王的“忠誠(chéng)”、“誠(chéng)信”，這些都內(nèi)化為士人的貞節(jié)、道德、信念。河朔詩(shī)派的的領(lǐng)袖作家是申涵光，成員包括殷岳、張蓋、劉逢源、趙湛等人。清初詩(shī)人鄧漢儀曾經(jīng)指出：“今天下之詩(shī)，莫盛于河朔，而鳧盟以布衣為之長(zhǎng)，其所交如殷子伯巖、張子覆與、劉子津逮，皆負(fù)卓犖之才，堪與古人相上下”意思是現(xiàn)在天下詩(shī)作，沒(méi)有哪個(gè)詩(shī)派比河朔詩(shī)派興盛，其中鳧盟（申涵光的號(hào)）身為布衣是他們的首領(lǐng)，他的交往的朋友，如殷子（殷岳，字伯巖）、張子（張蓋，字覆與）、劉子（劉逢源，字津逮），都負(fù)有卓絕的才能。清代王士禎最早使用“河朔詩(shī)派”的名稱，清史稿記載：“尚書王士禎稱涵光開(kāi)河朔詩(shī)派”。

3、王士禎在漁洋詩(shī)話中說(shuō)：“申鳧盟涵光詩(shī)稱廣平，開(kāi)河朔詩(shī)派。其友雞澤殷岳伯巖、永年張蓋覆與、曲周劉逢源津逮、邯鄲趙湛秋水，皆逸民也?！鄙旰猓?618年1677年）明末清初新舊之交極具影響力的文學(xué)家，是河朔詩(shī)派領(lǐng)軍人物。清初期直隸永年（今河北永年縣）人，一作河北廣平人。申涵光少年時(shí)期就因詩(shī)歌而出名名。清代順治中恩貢生（清特許“先賢”后裔人監(jiān)者），申涵光謝絕仕進(jìn)，多次被舉薦不去高就。申涵光人清以后，決定人山隱居，親人朋友百般勸阻，不得已而停止這件事，但無(wú)意向仕進(jìn)做官。申涵光多數(shù)時(shí)光在家鄉(xiāng)隱居，有聰山集、荊園小語(yǔ)等著作留世。申涵光一生因朝代更替等原因結(jié)交了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的文人士子，同時(shí)也滲透于到他的詩(shī)歌創(chuàng)

4、作。其廣泛的交游，托大了其詩(shī)歌創(chuàng)作的范圍乃至河朔詩(shī)派在當(dāng)時(shí)的影響力。促進(jìn)了他詩(shī)歌的大量創(chuàng)作。崇禎十七年（1644）八月，申涵光赴江南交游，增加了人生閱歷，促進(jìn)了申涵光詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。江南詩(shī)人陳子龍給予極高評(píng)價(jià)：“初猶體清氣弱。渡江以來(lái)，詩(shī)格一變，俊脫類何大復(fù)，南中極稱之。歸益肆力于詩(shī)，擬議變化，日歸渾厚”。至此，申涵光的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)期。張蓋，清初期的直隸廣平府（永年縣）人，明末文學(xué)家，以詩(shī)、書、琴被人熟知。明滅亡后，他不想做官，感情哀憤抑郁，整天狂歌長(zhǎng)嘯，妻兒家小都不見(jiàn)，被人們稱為“狂士”。張蓋在詩(shī)學(xué)創(chuàng)作上，主張學(xué)習(xí)明代七子，這與申氏是一脈相承的，具體表述為“青蓮杜甫看前輩，大復(fù)空同冠本朝。

5、”（卷一絕句），申涵光也給予過(guò)相關(guān)評(píng)價(jià)“讀杜詩(shī)，歲常五六過(guò)，詩(shī)亦精進(jìn)，得少陵神韻。”（卷二張覆輿詩(shī)引），藝術(shù)成就較申涵光要遜色，“往往不中繩尺”（卷二張覆輿詩(shī)引）。殷岳（1603-1670），清初期直隸廣平府雞澤縣人，明朝的舉人，作為遺民人清后曾官江蘇睢寧知縣，有留耕堂集一卷。殷岳與崇禎十二年（1639）在京師與申涵光結(jié)識(shí)，并一起到江南避難戰(zhàn)亂。在殷岳知縣任職期間，申涵光極力勸阻他歸隱，到宗山博覽群書，幫助他建“遲山堂”以居。殷岳創(chuàng)作數(shù)量有限，現(xiàn)在見(jiàn)于文獻(xiàn)的僅有客云間有懷堯）一詩(shī)。二、河朔詩(shī)派詩(shī)歌創(chuàng)作宗唐、宗杜河朔派詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上主張以杜甫為學(xué)習(xí)的榜樣，河朔詩(shī)派的諸位詩(shī)人不僅在理論上提倡，而

6、且在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐上自覺(jué)踐行。如申涵光的詩(shī)歌創(chuàng)作，遵從“詩(shī)圣”杜甫，提出“詩(shī)之必唐，唐之必盛，盛必以杜為宗”（青箱堂近詩(shī)序），清史稿記載了河朔詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，指出申涵光作詩(shī)，轉(zhuǎn)移多師，汲取眾家之長(zhǎng)，形成自己的風(fēng)格?！巴掏卤娏鳎{之爐治。”“一以少陵為宗，而出入於高、岑、王、孟諸家”。申氏曾指出張蓋關(guān)門獨(dú)自誦讀、研究杜甫詩(shī)歌，詩(shī)歌創(chuàng)作彰顯杜少陵的神韻。“詩(shī)亦精進(jìn)，得少陵神韻?！保ㄒ?jiàn)張覆輿詩(shī)引，聰山集卷二）。趙湛在詩(shī)歌創(chuàng)作同樣推崇杜甫。如近評(píng)價(jià)說(shuō)趙湛“詩(shī)學(xué)少陵”。劉逢源的百憂集行是模擬杜甫的作品，有感于與杜甫類似的成長(zhǎng)經(jīng)歷，可見(jiàn)其追隨杜甫程度。他的詩(shī)句“由來(lái)李杜亦饑寒”，明顯有杜甫的影子在里面。三、

7、河朔詩(shī)派詩(shī)歌創(chuàng)作彰顯“真性情”河朔詩(shī)派的詩(shī)人創(chuàng)作，主張真性情的抒發(fā)。河朔詩(shī)人的詩(shī)創(chuàng)作主張真性情流露。申涵光在嶼舫詩(shī)序中提出：“詩(shī)以道性情。性情之事，無(wú)所附會(huì)。盛唐諸家，各不相襲也?！保ㄒ?jiàn)聰山集卷一）意思是詩(shī)歌是用來(lái)抒發(fā)真性情的，性情的事情，不需要穿鑿附會(huì)?！霸?shī)以道性情”，體現(xiàn)出他們對(duì)詩(shī)歌功能的根本認(rèn)識(shí)，河朔詩(shī)人認(rèn)為“古之詩(shī)人大抵稟清剛之德，有光明磊落之概”，即古代詩(shī)歌大多是清冽、剛健的品行，有光明磊落的氣概，這是我們立人的根本，這是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的地方，也是詩(shī)歌所要表達(dá)的情感。河朔詩(shī)派把“真性情”作為了詩(shī)貴的核心標(biāo)準(zhǔn)。河朔詩(shī)人把“性情”詩(shī)分為“真”、“假”，尊崇“真性情”的抒寫。申涵光用泥錢、木偶來(lái)批判缺乏“真性情”的詩(shī)歌。大量的詩(shī)歌創(chuàng)作事實(shí)體現(xiàn)出他們的詩(shī)歌創(chuàng)作是理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。參考文獻(xiàn)：1清王士禎.漁洋詩(shī)