淺談初中語(yǔ)文教學(xué)與德育的有效融合

1、    淺談初中語(yǔ)文教學(xué)與德育的有效融合    梁漢強(qiáng)摘 要：在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)對(duì)公民道德素養(yǎng)提出了更高的要求，懷有更加殷切的期盼。作為德育的基礎(chǔ)，學(xué)校工作的中心是學(xué)科教育和教學(xué)工作，因此學(xué)科德育自然承擔(dān)著學(xué)校德育的重任。今朝，思想品德教導(dǎo)作為直接德育，依然是進(jìn)行德育的主要內(nèi)容。除這之外的其他科目仍然主要是由專業(yè)知識(shí)傳授。主體德育的功能還沒(méi)有得到足夠的重視，影響著現(xiàn)階段初中德育工作的開(kāi)展效果。主要立足于初中語(yǔ)文的角度，對(duì)教學(xué)過(guò)程中的德育內(nèi)容與該課程的融合進(jìn)行了研究。關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文;德育;有效融合語(yǔ)文是中華兒女的母語(yǔ)，更是初中

2、階段中的一門重要的基礎(chǔ)性課程，不但是學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)的前提，更是豐富思想和情感的媒介。通過(guò)語(yǔ)文課堂的有效教學(xué)，學(xué)生不僅牢牢掌握了語(yǔ)言文學(xué)的基本專業(yè)知識(shí)，而且獲得了道德修養(yǎng)和陶冶。義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語(yǔ)文學(xué)科旨在提高學(xué)生的思想素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)理想、道德的社會(huì)主義公民，文化和紀(jì)律，具有重要的意義。”教育的目的是使學(xué)生在成為人才的過(guò)程中成長(zhǎng)，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)向上的人生價(jià)值觀，這需要在語(yǔ)文課程中通過(guò)間接德育來(lái)實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)教育學(xué)的創(chuàng)始人赫巴特認(rèn)為，道德不僅是人類的最高目標(biāo)，也是教育的最高目的。因此，如果教育缺乏道德教育的一部分，它將成為一種簡(jiǎn)單的教學(xué)知識(shí)的手段，這可能導(dǎo)致單一的和片面的

3、教育，這也是錯(cuò)誤的。相比之下，主體教育方式作為一種實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的方式才會(huì)存在的。一、初中語(yǔ)文教學(xué)與德育內(nèi)容融合的必要性（一）發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科德育的獨(dú)特魅力語(yǔ)文是中學(xué)課程中一門非常重要的學(xué)科，特別是在高考進(jìn)行改革之后，其研究?jī)?nèi)容也在不斷深入，并且所占分值也呈上升趨勢(shì)。語(yǔ)文課程越來(lái)越受到人們的重視，尤其是教育研究者。語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一，具有獨(dú)特的思想魅力和文化內(nèi)涵。語(yǔ)文課程呈現(xiàn)給學(xué)生不僅局限于語(yǔ)言專業(yè)的基本理論，而且對(duì)學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生涯也滲透了很多豐富的道德教育。從這個(gè)角度來(lái)看，直接德育課程與它相比較是有所欠缺的?？傊Z(yǔ)文學(xué)科本身就融入了很多德育內(nèi)容。（二）完善學(xué)生道德品質(zhì)的基本要求當(dāng)今世界

4、多元化的價(jià)值觀相互融合，不僅促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明的蓬勃發(fā)展，也導(dǎo)致人們道德觀念的混亂，導(dǎo)致道德信仰危機(jī)，道德認(rèn)知混亂，道德情感淡漠。有鑒于此，語(yǔ)文教師需要積極開(kāi)發(fā)德育課程資源，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行潛移默化的德育。將學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教材的德育資源聯(lián)系起來(lái)，陶冶學(xué)生的道德情懷，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，是引導(dǎo)學(xué)生思考道德困境的解決途徑。同時(shí)，語(yǔ)文教師應(yīng)積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官參與課程，并在喚醒學(xué)生主觀意識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生走向光明正確的道德方向。在充分關(guān)注學(xué)生內(nèi)心情感需求和獨(dú)特情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，喚醒學(xué)生對(duì)真理、善、美的內(nèi)在需求，讓其道德行為更加規(guī)范。（三）實(shí)現(xiàn)學(xué)科德育功能的內(nèi)在要求在實(shí)現(xiàn)德育功能的過(guò)程中，語(yǔ)

5、文學(xué)科面臨著許多困難：首先，一些語(yǔ)文教師，尤其是新手教師，缺乏處理知識(shí)教學(xué)與道德教育關(guān)系的能力，“情感、態(tài)度、價(jià)值教育”在三維目標(biāo)中最容易被忽視。其次，在應(yīng)試教育的壓力下，片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文專業(yè)知識(shí)的應(yīng)試能力，教師缺乏有效的道德實(shí)踐動(dòng)機(jī)。最后，作為一門間接德育課程，語(yǔ)文教材仍然以知識(shí)體系為寫作基礎(chǔ)，德育資源的設(shè)置缺乏完整性和相關(guān)性。這種“散沙”直接導(dǎo)致德育資源探索不足，導(dǎo)致德育實(shí)踐陷入困境。由于種種原因，語(yǔ)文課程的向心力不斷喪失，其德育功能被削弱。合理、科學(xué)地整合語(yǔ)文學(xué)科課程資源，優(yōu)化語(yǔ)文課程教學(xué)實(shí)施，初級(jí)媒介是語(yǔ)文教材文本。文本，是一種主導(dǎo)的德育資源。因此，本研究試圖通過(guò)挖掘語(yǔ)文教材的德育資源，賦

6、予語(yǔ)文課程德育的活力，從而豐富語(yǔ)文學(xué)科的人文內(nèi)涵。二、初中語(yǔ)文教學(xué)和德育有效融合（一）語(yǔ)文中的愛(ài)國(guó)主義教育愛(ài)國(guó)主義在中華民族發(fā)展過(guò)程的不同階段有著不同的含義和特點(diǎn)。例如，在封建王朝，家國(guó)情懷主要體現(xiàn)在反對(duì)分裂，維護(hù)王朝的領(lǐng)土完整，忠于統(tǒng)治階級(jí)，皇權(quán)是國(guó)家統(tǒng)治的最高代表。然而，在日益發(fā)展的中華民族大家庭中，我們依戀著壯麗的土地和河流，向往著悠久的歷史傳統(tǒng)，為擁有燦爛的文明而自豪，關(guān)注國(guó)家的未來(lái)發(fā)展，相信社會(huì)主義政治體制，熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大領(lǐng)導(dǎo)，投身祖國(guó)的自力更生建設(shè)，這就是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義在國(guó)民心中的最好體現(xiàn)。例如，橋之美的作者吳冠中先生作為中國(guó)現(xiàn)代著名畫家，在文學(xué)創(chuàng)作中也融合了

7、審美特征。本文是一篇散文體裁。作者通過(guò)散文解說(shuō)語(yǔ)言向我們展示了這座橋的生動(dòng)畫面。文本中詩(shī)畫的描寫文本體現(xiàn)在解釋語(yǔ)言中，使讀者在閱讀過(guò)程中不僅接受美的洗禮，而且掌握了一些審美知識(shí)。本文首先闡述了蘇州園林的特點(diǎn)，從幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述，給讀者一個(gè)全面和具體的印象。蘇州園林的特點(diǎn)是，當(dāng)觀眾能夠站在花園的任何位置，他看到了一個(gè)整體的畫面。換句話說(shuō)，花園里的花、草、石頭和木頭是最完美的存在，沒(méi)有任何破壞這美麗的畫面的缺陷。文章以蘇州園林最具特色、最著名的獅子林、政治公園和蒼朗亭為例，說(shuō)明蘇州園林在建筑、景觀、花卉等方面沒(méi)有重復(fù)和鮮明的特色。又如故宮博物院中按照博物館的空間秩序，集中在中心軸穿過(guò)紫禁城，從南

8、到北，從中間向兩邊，連續(xù)引進(jìn)的建筑物。根據(jù)觀賞博物院的人們的欣賞習(xí)性以及故宮中建筑與建筑之中地位不同的緣故，進(jìn)行有序說(shuō)明。閱讀者不僅獲得了對(duì)于故宮全貌的認(rèn)識(shí)，而且因此萌生了對(duì)祖國(guó)獨(dú)具匠心的建造師的智慧成果的自豪與驕傲的情感。（二）語(yǔ)文中的道德修養(yǎng)教育道德修養(yǎng)是道德活動(dòng)的內(nèi)涵之一，是個(gè)體自覺(jué)地將特定道德要求轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的必要過(guò)程。由于社會(huì)形態(tài)和階級(jí)屬性的不同，道德素養(yǎng)的目標(biāo)、路徑、方法和內(nèi)容也不同。人們的思想沒(méi)有界限，導(dǎo)致道德倫理貫穿社會(huì)的各個(gè)方面?？萍嫉陌l(fā)明與創(chuàng)造，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的偉大發(fā)展與繁榮，從根本上源于公民的道德修養(yǎng)。民族道德教育的基本要求是道德修養(yǎng)。中華民族有著悠長(zhǎng)的文明。個(gè)人

9、道德修養(yǎng)是當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制下國(guó)民應(yīng)有的基本修養(yǎng)。鄧小平曾指出，一個(gè)國(guó)家百年來(lái)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)必須以教育為導(dǎo)向。教育是科學(xué)發(fā)展和人才培養(yǎng)的基石，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的標(biāo)志，它必須處于戰(zhàn)略地位。中國(guó)通過(guò)不斷加大教育投資取得了初步成效。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德資源，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。如果我們可以把所有的老人都當(dāng)成自己的父母一樣來(lái)善待，把所有的孩子都當(dāng)成自己的孩子一樣來(lái)照顧，那么一定不會(huì)再出現(xiàn)，諸如公交車上老年人和青年人為了一個(gè)座位大打出手的惡性事件。例如，棗兒說(shuō)的就是這樣一個(gè)傷感中蘊(yùn)含溫馨的故事。在被豐碩果實(shí)壓彎而垂下枝條的棗樹(shù)下，一個(gè)老年男性遇到一個(gè)小男孩在撿棗兒，老的和小的之

10、間的談話很貼心。在交談中，往事浮現(xiàn)在老年人的眼前，“棗兒”顯示出對(duì)兒子的思念。小男孩十分喜歡這些可口的紅棗，希望讓永遠(yuǎn)不會(huì)再回家的父親嘗嘗這些棗子，盼父歸來(lái)之情借助“棗”的意象躍然紙上。一老一少是充滿感情的，希望叫他們的親人回家，回到他們的身邊，吃家鄉(xiāng)的棗兒。在交談的過(guò)程中，老人和小男孩之間也產(chǎn)生了濃濃的人間溫情，他們各自盼望自己的親人回到自己的身邊，同時(shí)老人把棗兒送給小男孩，小男孩將棗兒還給老人，留給老人的兒子回來(lái)吃。這篇戲劇作品借助于象征的藝術(shù)表達(dá)方式，“棗兒”在這里指代血濃于水的親情，既是家鄉(xiāng)的縮影，又是華夏民族歷史存在的光影，寄托著人們對(duì)靈魂歸宿的想念。又如羅布泊，消逝的仙湖，今天消失

11、的是羅布泊，當(dāng)明后天自然給予我們的豐富的水資源、生態(tài)資源等物質(zhì)資源，都因?yàn)槲覀內(nèi)祟愃烈獾仄茐亩灰幌诺臅r(shí)候，下一個(gè)消失的物種將毫無(wú)疑問(wèn)，就是我們?nèi)祟愖约毫?。（三）語(yǔ)文中的人格品質(zhì)教育中學(xué)德育綱要明確了初中德育的內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的人格和心理素質(zhì)。主要分為三個(gè)方面：一是青少年心理健康、男女正常交往、真誠(chéng)友好教育;二是培養(yǎng)青少年的正常生活和技能的培養(yǎng);三是磨煉學(xué)生的意志和性格，使他們堅(jiān)定，加強(qiáng)自我控制和意識(shí)。本文所研究的人格素質(zhì)教育主要是指人格的視角。古代小說(shuō)與我們今天的小說(shuō)內(nèi)容并不完全相同。古代小說(shuō)的主體是對(duì)部分道聽(tīng)途說(shuō)的故事與傳奇進(jìn)行的描述，文章篇幅更多是以短篇為主。一般來(lái)說(shuō)，直接記錄事件的

12、方式是毫不夸張的。世說(shuō)新語(yǔ)是六朝小說(shuō)中獨(dú)有的以其精練的文本散發(fā)持久魅力的一本小說(shuō)，對(duì)后世的筆記作風(fēng)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。陳太丘與友期則是選材于世說(shuō)新語(yǔ)中的“方正類”，主要對(duì)君子的高尚品格進(jìn)行了贊揚(yáng)。故事講的是陳太丘和他的朋友約定中午見(jiàn)面，時(shí)間一分一秒地過(guò)去，他的朋友并沒(méi)有按照約定的時(shí)間到來(lái)。陳太丘離開(kāi)之后，朋友才到達(dá)。他的朋友以粗俗和惡劣的語(yǔ)言指責(zé)陳太秋，陳紀(jì)正在門口玩耍，他是陳太丘的兒子。聽(tīng)到以后，陳紀(jì)說(shuō)道是客人沒(méi)有遵守約定的時(shí)間?？腿酥朗亲约旱腻e(cuò)誤，竟然無(wú)言以對(duì)，向陳紀(jì)道歉，但是陳紀(jì)并沒(méi)給其好臉色。當(dāng)時(shí)，陳紀(jì)僅僅只有7歲，他雖然年紀(jì)輕，卻明辨是非，剛正不阿。陳紀(jì)的一席話給剛剛進(jìn)入初中的年輕學(xué)

13、生上了一節(jié)好課。通過(guò)對(duì)本文的閱讀和研究，學(xué)生懂得人格品質(zhì)教育的重要性，有助于教師培養(yǎng)學(xué)生良好的人格素質(zhì)。當(dāng)今世界形勢(shì)復(fù)雜多變，我國(guó)社會(huì)與教育領(lǐng)域也面臨著巨大的改革。新形勢(shì)、新變化都需要各校有效推進(jìn)德育工作的開(kāi)展。一線教師雖然不能直接參與政策決策，但可以利用在課堂上教學(xué)的優(yōu)勢(shì)將德育內(nèi)容滲透于授課始終。德育滲透是指教育者通過(guò)載體對(duì)教育對(duì)象的熏陶和引導(dǎo)，根據(jù)教育目標(biāo)和培養(yǎng)要求營(yíng)造氛圍，使其能夠接受相關(guān)思想、觀點(diǎn)、風(fēng)格和行為，實(shí)現(xiàn)教育意圖的教育形式。本文結(jié)合人教版語(yǔ)文教材，分別從三方面對(duì)德育教育的滲透進(jìn)行了闡述，希望為廣大教師提供幫助。參考文獻(xiàn)：1高鳳群.德育教育在初中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透與實(shí)施j.時(shí)代文學(xué)（