2022年2022年《物不遷論》

1、精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載物不遷論物不遷論為僧肇的代表作之一；僧肇為中國(guó)東晉聞名的佛教學(xué)者.僧人,佛經(jīng)翻譯家鳩 摩羅什的滿(mǎn)意門(mén)生,羅什門(mén)下“四圣”或“十哲”之一,被 稱(chēng)為“法門(mén)龍象” .“解空第一” ；物不遷論所論述的為世界有無(wú)變化.生滅.運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題；在僧肇看來(lái),崩裂著的巨 峰處于靜止；奔騰著的江河沒(méi)有湍流,漂浮著的塵埃并非運(yùn) 動(dòng),經(jīng)天的日月未曾巡回；世界事物看起來(lái)在那里飛速地旋 轉(zhuǎn),但為實(shí)際上卻沒(méi)有變動(dòng)；由于“動(dòng)”只為與“靜”相對(duì) 的一種假象,如站在純哲學(xué)的高度上,透過(guò)假象看本質(zhì),撇 開(kāi)動(dòng)靜的相互關(guān)系,就無(wú)所謂動(dòng)與不動(dòng)了；這跟禪宗六祖慧 能的以下名言有異曲同工之妙：“既非風(fēng)動(dòng),亦非幡

2、動(dòng),仁者心動(dòng)”；物不遷論原文夫生死交謝,寒暑迭遷,有物流淌,人之常情；余就謂之不然；何者？放光云： “法無(wú)去來(lái),無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者； ”尋夫不動(dòng)之作,豈釋動(dòng)以求靜,必求靜于諸動(dòng)；必求靜于諸動(dòng),故雖動(dòng)而常靜；不釋動(dòng)以求靜,故雖靜而不離動(dòng)；然就動(dòng)靜未始異,而惑者不同；緣使真言滯于競(jìng)辯,宗途屈于好異；所以靜躁之極,未易言也；精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載何者？夫談?wù)婢湍嫠?順?biāo)拙瓦`真；違真,就迷信而莫返,逆俗,就言淡而無(wú)味；緣使中人,未分于存亡；下士,撫掌而弗顧；近而不行知者,其唯物性乎；然不能自已,聊復(fù)寄心于動(dòng)靜之際,豈曰必定？試論之曰：道行 云：“諸法本無(wú)所從來(lái), 去亦無(wú)所至；”中觀(guān) 云：

3、“觀(guān)方知彼去, 去者不至方；”斯皆即動(dòng)而求靜,以知物不遷,明矣；夫人之所謂動(dòng)者,以昔物不至今,故曰動(dòng)而非靜；我之所謂靜者,亦以昔物不至今,故曰靜而非動(dòng)；動(dòng)而非靜,以其不來(lái)；靜而非動(dòng),以其不去；然就所造未嘗異,所見(jiàn)未嘗同；逆之所謂塞,順之所謂通；茍得其道,復(fù)何滯哉？傷夫人情之惑久矣,目對(duì)真而莫覺(jué)！既知往物而不來(lái),而謂今物而可往！往物既不來(lái),今物何所往？何就？求向物于向,于向未嘗無(wú)；責(zé)向物于今,于今未嘗有； 于今未嘗有, 以明物不來(lái)； 于向未嘗無(wú), 故知物不去；復(fù)而求今,今亦不往；為謂昔物悠閑昔,不從今以至昔；今物悠閑今,不從昔以至今；故仲尼曰：“回也見(jiàn)新,交臂非故；”如此,就物不相往來(lái),明矣；既

4、無(wú)來(lái)回之微聯(lián),有何 物而可動(dòng)乎？然就旋嵐偃岳而常靜,江河競(jìng)注而不流,野馬飄鼓而不動(dòng),日月歷天而不周；復(fù)何怪哉？噫！圣人有言曰： “人命逝速,速于川流； ”為以聲聞悟特別以成道；緣覺(jué)覺(jué)緣離以即真；茍萬(wàn)動(dòng)而非化,豈尋化以精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載階道？復(fù)尋圣言,微隱難測(cè)；如動(dòng)而靜,似去而留；可以神會(huì), 難以事求； 為以言去不必去,閑人之常想； 稱(chēng)住不必住,釋人之所謂往耳；豈曰去而可遣,住而不行留邪？故成具云：“菩薩處計(jì)常之中,而演特別之教；”摩訶衍論云： “諸法不動(dòng),無(wú)去來(lái)處； ”斯皆導(dǎo)達(dá)群方,兩言一會(huì),豈曰文殊而乖其致哉？為以言常而不住,稱(chēng)去而不遷；不遷,故雖往而常靜；不住,

5、故雖靜而常往；雖靜而常往,故往而弗遷；雖往而常靜,故靜而弗留矣；然就莊生之所以藏山,仲尼之所以臨川,斯皆感往者之難留,豈曰排今而可往？為以觀(guān)圣人心者,不同人之所見(jiàn)得也；何者？人就謂少壯同體,百齡一質(zhì),徒知年往,不覺(jué)形隨；為以梵志出家, 白首而歸； 鄰人見(jiàn)之曰：“昔人尚存乎？”梵志曰：“吾猶昔人,非昔人也；”鄰人皆愕然,非其言也； 所謂有力者負(fù)之而趨,昧者不覺(jué),其斯之謂歟？為以如來(lái)因群情之所滯,就方言以辨惑, 乘莫二之真心,吐不一之殊教,乖而不行異者,其唯圣言乎！故談?wù)嬗胁贿w之稱(chēng),導(dǎo)俗有流淌之說(shuō)；雖復(fù)千途異唱,會(huì)歸同致矣；而征文者,聞不遷,就謂昔物不至今；聆流淌者,而謂今物可至昔；既曰古今,而欲

6、遷之者,何也？為以言往不必往,古今常存,以其不動(dòng)；稱(chēng)去不必去,謂不從今至古,以其不來(lái)；不來(lái),故不馳騁于古今,不動(dòng),故各性住于一世；然就群籍殊文,百家異說(shuō),茍得其會(huì),豈殊文之精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載能惑哉？為以人之所謂住,我就言其去；人之所謂去,我就言其??；然就去住雖殊,其致一也；故經(jīng)云：“正言似反；”誰(shuí)當(dāng)信者？斯言有由矣；何者？人就求古于今,謂其不??；吾就求今于古,知其不去；今如至古,古應(yīng)有今；古如至今,今應(yīng)有古；今而無(wú)古,以知不來(lái)；古而無(wú)今,以知不去；如古不至今,今亦不至古,事各性住于一世,有何物而可去來(lái)？然就四象風(fēng)馳, 璇璣電卷,滿(mǎn)意毫微,雖速而不轉(zhuǎn)；為以如來(lái),功流萬(wàn)世而常存, 道通百劫而彌固；成山假就于始簣, 修途托至于初步,果以功業(yè)不行朽故也；功業(yè)不行朽,故雖在昔而不化；不化故不遷；不遷故,就湛然明矣；故經(jīng)云：“三災(zāi)彌綸,而行業(yè)湛然；”信其言也；何者？果不俱因