探析孔子音樂倫理思想

1、探析孔子音樂倫理思想摘要 : 孔子音樂倫理思想在其孺家思想中占有相當重要的地位， 是孔子儒家思想的支律和體現(xiàn)。究其產(chǎn)生的源頭，音樂本身具備修身養(yǎng)性的“君子之氣”，有著揚善棄惡的倫理功效， 古代音樂在特殊的經(jīng)濟政治背景下又與政教禮制相通，具備了集中而有效率的倫理功用， 而孔子的政治理想又需要傳播載體和實戲途徑，由此為孔子音樂倫理思想的形成提供了土壤。關鍵詞 : 孔子 ; 音樂倫理 ; 政治理想 ; 禮教孔子一生樂于學習，多才多藝。在音樂方面，不僅會擊馨、鼓瑟，還會彈琴、唱歌和作曲，對音樂的學習和感悟一生都處在癡迷當中。 史記·孔子世家說 : “孔子適齊， 與齊太師語樂，聞韶音，學之，三

2、月不知肉味?！痹趯W習音樂技藝的同時， 孔子更多地追求音樂的內(nèi)在“美”與“善”， 把對音樂的體悟和尊祟融人儒家思想， 融人一生的教育事業(yè)，融人對“仁”的修煉、 傳播，對“禮”與“和”的堅守、弘揚，形成了以“善”修身、輔助禮制規(guī)范、協(xié)調(diào)社會倫理關系乃至幫助治理國家的音樂倫理思想。 這種音樂倫理思想之所以能夠形成浸潤了中國獨特的傳統(tǒng)文化， 有著諸多必然性，是多方面原因共同發(fā)力的結果。一、音樂的“君子之氣”使然對于什么是音樂，儒家經(jīng)典禮記中樂記有載，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變;變成方，謂之音 ; 比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂?！边@大概是最早對音

3、樂進行的客觀解釋， 意思是說， 音樂是人的情感對客觀事物觸發(fā)后的表現(xiàn)，是人內(nèi)心活動的體現(xiàn)。把音樂分為聲、音、樂三個層次，認為: “樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者， 禽獸是也。知音而不知樂者， 眾庶是也。惟君子為能知樂。 ”孺家認為只有君子才是能夠真正欣賞音樂的人。換言之，正是因為君子具備了與音樂相通的特質(zhì)， 具備了“君子之氣”， 才能夠領悟到“通倫理”的“樂”的內(nèi)涵。這與孔子的音樂倫理思想是極其吻合的?？鬃右簧慕逃闹?， 要生要修身養(yǎng)性，修仁修善，培養(yǎng)君子風度，在這一過程中又常以音樂為教育內(nèi)容，認為音樂是士君子的必備修養(yǎng)。 孔子通過自身對音樂技巧的學習， 對音樂內(nèi)涵的把握，以及對音樂

4、之所以產(chǎn)生的思考發(fā)現(xiàn)， 音樂之所以具備倫理價值， 其首要原因在于音樂自身具備了“通倫理”的君子之氣。從孔子研習音樂的過程可以看出， 音樂的君子之氣對孔子音樂倫理思想的形成具有極大的啟蒙意義。司馬遷史記·孔子世家載: “孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子日 :可以益矣?？鬃釉?:丘已習其曲矣， 未得其數(shù)也。有間，曰 : 已習其數(shù)，可以益矣。 孔子曰 : 丘未得其志也。有間，曰 : 已習其志，可以益矣。 孔子日 : 丘未得其為人也。 有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。日: 丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也 ! 師襄子辟席再拜， 日:師蓋云文

5、王操也 ! ” 從得其曲到得其數(shù)， 從得其數(shù)到得其志， 從得其志最后到得其為人， 孔子把音樂的內(nèi)涵進行了擬人的描述，認識到音樂蘊涵了“數(shù)”、“志”、“為人”，這與孔子倡導的儒家思想中“君子”的核心形象十分接近。 “數(shù)”我們可以理解為音樂本身的技巧， “志”則是音樂所蘊涵的客觀情感和道德傾向， 而“為人”則是受音樂的熏陶， 感受音樂內(nèi)涵后對修身處世的體會， 對自身約束和鞭策的行為規(guī)范，這正是孔子在教育學生過程中所遵循的。 孔子在教育學生時運用了樂的“君子”之氣。如: “子路間成人。 子日 :若減武仲之知， 公綽之不欲，下莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”認為樂有涵養(yǎng)德性，塑造完美

6、人格的作用?？鬃舆€說 : “移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。”強調(diào)樂有善民心、厚民風、淳民德的作用，能夠幫助安定邦國。在孔子看來，君子是具有感召力的，真正的君子應該是能夠一呼百應的， 這在音樂身上也得到了印證。 孔子恰恰又有身臨其境的經(jīng)歷， 對音樂的“君子之氣”體會更為深刻。 當年他遭厄于陳、蔡之間時， “孔子弦歌”， 子路“援戚而舞， 三終而出。明日，免于厄”。他過匡地時，匡人簡子以甲士圍之?！白勇窂椙俣?，孔子和之，曲之終，匡人解甲而罷?！币魳返摹熬印敝畾庾尶鬃由钚挪灰傻牧硪粋€原因體現(xiàn)在孔子對“鄭衛(wèi)之音”的厭惡。 “鄭衛(wèi)之音”是我國周代鄭國和衛(wèi)國一帶的民間歌舞音樂， 其內(nèi)容多為表

7、現(xiàn)男女青年互贈香草表示愛情， 被貶為“亂世之音”。 孔子曾在不同場合多次提出“惡鄭聲之亂雅樂也”， “鄭聲淫”、 “放鄭聲”等觀點。 在孔子看來，正是“鄭衛(wèi)之音”放棄了音樂該有的“君子”之氣， 才使得這一時期社會動蕩不安、民風混亂，甚至導致了一個朝代的滅亡。盡管這一觀點并非妥當，但卻堅定了孔子對音樂“君子”之氣的推崇。二、古代音樂與政教、禮制呼應的催發(fā)樂記說 : “凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨其怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”正因為音樂是發(fā)乎情、動乎心，所以其情感的歡快、 怨恨、惱怒和憂思能夠更多的反映

8、一個國家的政治大環(huán)境。 在太平社會，音樂是安詳而歡樂的，其政治便是和諧的 ; 混亂社會的音樂怨恨而惱怒，其政治是紊亂的 ; 亡國的音樂哀傷而優(yōu)思， 其人民的生活也是困苦的。 嚴格地說，在春秋戰(zhàn)國這樣一個時代， 社會是以宗法制度和等級制度為核心內(nèi)容的， 強調(diào)的是君臣有義，父子有親，夫妻有別，長幼有序。政治與禮制是相通的，而音樂又是與政治、禮制相通，并服務于政治和禮制。究其根本，從古代音樂形成的歷史背景及所承擔的使命上可窺一斑。音樂是屬于精神生活的， 而人們對精神生活的渴求大多建立在對物質(zhì)生活的滿足上。古代音樂與統(tǒng)治階級進行歌功頌德的需要密不可分， 最早使用在宗教或祭祀活動上的音樂逐漸成為統(tǒng)治階級

9、治理國家的工具。 在文武周公時代， 統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)要鞏固政權， 必須要有強大的精神支柱， 而音樂在社會精神消費品比較單一的情況下，具有極為高尚的地位，也便于流傳、普及和接受，于是開始制定統(tǒng)一的典章禮制， 把音樂納人禮制的范疇， 從國家大典到民間喪嫁都配上與這些禮儀活動相適應的音樂舞曲。 把音樂的等級與“禮”的等級相掛鉤，而“禮”的等級所反映的正是充滿階級性的政治制度: 用等級分明的音樂來昭示“禮”的神圣，以對等級森嚴的“禮”的遵循來構建一種社會秩序，從而實現(xiàn)統(tǒng)治階級的政治目的。事實上，古代音樂在這種背景下的使命遠不止音樂本身的“君子”之魅，更多的是對人們是否亦步亦趨地遵循禮制規(guī)范的考察，是統(tǒng)治階

10、級手中的一桿稱?？鬃由钪O音樂在與政教、 禮制呼應下， 具有了輔助禮制規(guī)范、 協(xié)調(diào)社會倫理關系的作用，因而堅定地踐行著古代音樂的特殊使命。因此，“在孔學里，樂與禮幾乎居有同樣的位置”。論語·八情載，“孔子謂季氏， 八倩舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”孔子之所以發(fā)出如此憤慨的聲音， 是因為古代音樂所具有的政治使命和禮制規(guī)范使然。依周禮，八人一行為一借，“八份”這種音樂，是由八行組成，共六十四人，是專門給天子欣賞而作的最高級別的歌舞， 諸侯享用六情即六行共四十八人的舞曲，大夫則只可以欣賞四情的歌舞。季氏只是魯國當權的卿大夫，他以卿大夫的身份去享受天子才能享受的音樂， 對于孔子來說是無法容忍的

11、。 對“三家者以雍徹。子曰 : 相維辟公，天子穆穆 ，奚取于三家之堂 ?”孔子同樣表示了不滿，孔子認為雍應該而且只能是天子祭祀祖先時才唱的，如此違反禮制也是大大的不敬和無道。 顯然，音樂與政教、禮制相呼應所產(chǎn)生的作用，對催發(fā)孔子音樂倫理思想有著莫大的關系。三、孔子政治理想的訴求孔子對周禮十分推崇。 他說 : “周監(jiān)于二代， 郁郁乎文哉 ! 吾從周”。認為周朝的典章制度汲取了夏商兩代的精華，并在其基礎上有所發(fā)展，更為完善。然而，孔子生活在春秋諸侯爭霸“禮崩樂壞”的亂世之中， 各諸侯國紛紛以征伐手段發(fā)動戰(zhàn)爭，導致社會動蕩不安，使周朝那種井然有序的政治、經(jīng)濟、文化局面崩潰瓦解，更是出現(xiàn)了如季平子、

12、季氏等本該更為嚴格遵守禮制的權貴濫用禮儀的現(xiàn)象，這都讓孔子痛心不已。正因為對周禮的推崇和向往， 孔子一方面想恢復西周的政治、經(jīng)濟和文化，積極投身于教書育人的具體活動中; 一方面極力主張恢復西周時的禮樂等級名分制度，以圖盡快建立起和諧有序的新秩序。要實現(xiàn)這種政治理想， 對于孔子來說，參與政事、輔佐國君應該是一種比較好的途徑。但是孔子一生的仕途卻是不得志的，五十歲進人魯國政府，卻因一場政治陰謀逼迫他下臺，離鄉(xiāng)背井，在此后的十三年里他周游列國， 始終尋找著施展抱負的機會卻始終無果。在這樣的境況下，孔子最終放棄從仕途上實現(xiàn)自己理想的策略，安心開辦教育， 傳授儒家思想。在傳授儒家思想觀念的過程中，孔子謹守禮制，尊崇仁德，把“樂”放在了尤其重要的位置，這從論語中便可略知一二?？鬃釉谡卫硐雭砩细镜氖且獙崿F(xiàn)等級分明的禮制， 通過禮制的規(guī)范來實現(xiàn)統(tǒng)治的秩序和安定，而樂便成了孔子心中的重要途徑。他認識到音樂的“君子之氣”及與政教、 禮制相通的社會特征， 便把政治理想寄予音樂倫理思想的傳播和普及。一方面，孔子努力以音樂來教育自己的弟子、感化民眾，希望民眾能夠按照樂的內(nèi)涵來修身立志 ; 另一方面，孔子將“樂”作為國君“仁”與否的一個考量。子謂韶，“盡美矣，又盡善也”。謂武 ，“盡美矣，未盡善也。看似是對音樂本身的一個比較，實質(zhì)上則是認為韶高于武 ，是對禪讓德治的頌揚，