我眼中的孔子

1、我眼中的孔子讀 <論語 >選讀有感一杯香茗，一卷書，看半部論語如何治天下一抹斜陽，一壺茶，聽圣人孔子如何談人生題記論語是一位來自深山的女子，清新脫俗，雅麗若仙，觀之可親，思之心怡。它不是完美精致的瓷器，非要人小心呵護(hù)，精心維護(hù)；它是那山林中清新的風(fēng)、嬌美的花、流動的泉，有著讓人精神一振的感覺。它章章精彩，字字珠璣，涉及修身、齊家、治國、平天下的方方面面。它以“仁” 、“禮”、“中庸”為主線，以師徒對話為主要形式，言簡意賅，通俗易懂。在我看來，對待這樣一本已經(jīng)非常濃縮、已是如此精華的書，與其勞神苦思，揀字煉句，忍痛割愛，截取其中一小段展開論述，不如以章節(jié)為序，以整部文本為材，細(xì)細(xì)品味

2、。為政以德為政以德， 是孔子針對統(tǒng)治者提出的建議，不僅建議君主對待百姓要“道之以德， 齊之以禮”，還對君主提高個(gè)人修養(yǎng)作出要求，認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)“敬事而信，節(jié)用而愛人” “身正”“臨之以莊”“孝慈”，、使自己成為百姓的榜樣，并提出“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”的觀點(diǎn)，暗含以身作則，要言傳身教的思想，對現(xiàn)代社會仍具有意義。此外，孔子還提到“既富足，教之” ，不也和現(xiàn)在所說的“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)”不謀而合嗎？“民無信不立”蘊(yùn)含的不僅是君主要取得百姓信任的道理，還可延伸為“誠信為本” ，不是嗎？如此看來，雖然這是幾千年前的古人提出的條條框框， 但至今仍有其深刻意義， 不得不稱贊孔子老人家的見解獨(dú)到、

3、影響深遠(yuǎn)??！但是，其中的觀點(diǎn)均可采納，均有進(jìn)步意義嗎？恐怕不見得吧?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”恐怕夸大了“德” 、“禮”的重要性，而忽視了“刑”、“政”的巨大作用。俗話說“棍棒出孝子” ，在百姓的素質(zhì)還沒上那么個(gè)高境界時(shí)，以政道之，以刑齊之，是有必要的。為政以德是需要的，為政以刑也不可缺少。中庸之道1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！闭嬲木硬灰欢ā坝⑿鬯娐酝?。他們面對相同的問題會各抒己見，所提出的觀點(diǎn)可能相似，也可能相悖，卻始終能和諧共處。因?yàn)樗麄兌眉媸詹⑿睿驗(yàn)樗麄冎狼笸娈?。他們既不會勉?qiáng)自己，聽從別人，也不會勉強(qiáng)別人，聽從自己。他

4、們不像小人。小人是貌合神離的。表面上達(dá)成一致，實(shí)則各有各的花花腸子。那才叫可怕可惡。2.子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。 ”孔子是一個(gè)愛恨分明的人，他討厭不明是非的好好先生。雖說不像魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！边@么大義凜然，卻也算得個(gè)態(tài)度鮮明。 他會親切地傳授知識道德，也會冷酷地對待“非吾徒也” 。冉有就是個(gè)例子。在伐顓臾這件事上，冉有就曾挨過孔子的批評。從“無乃爾是過與”到“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭” ，一句比一句嚴(yán)厲，這時(shí)的他就不是個(gè)好好先生。而當(dāng)冉有“為季氏聚斂而附益之”時(shí)，孔子更是提出了“小子鳴鼓而攻之可也”?？梢?，孔子嫉惡如仇，并非永遠(yuǎn)溫文儒雅的?？思簭?fù)禮1.在我看來，這一張不僅

5、在講述“禮” ，更多的是講“禮”與“仁”的相互聯(lián)系。 “克己復(fù)禮為仁”就直接點(diǎn)明了二者的關(guān)系。 “天下有道，則禮樂征伐自天子出”則指出只有天下清明，禮樂才能由天子做主，而不會落入大夫之手，也不會受百姓非議。而需要天下清明，不正需要 “仁政” 嗎？ “孝弟也者，其為仁之本與”，而只有 “為人孝弟” ，才能克己復(fù)禮， “不好犯上”，“不好作亂” 。仁與禮的關(guān)系在這些語段中顯得更加密切。最后再概括地從一句“人而不仁，如禮何”總結(jié)全文。2.“君君，臣臣，父父，子子”與“君叫臣死，臣不得不死”做君主的要有君主的樣子，做臣子的要像個(gè)臣子。事實(shí)上是很有道理的。在當(dāng)今社會，不也要求那些做上司的得有上司的威嚴(yán)和

6、魄力，要稱職嗎？可后來將其延伸為“君叫臣死， 臣不得不死”，恐怕有悖其原意。首先，孔子不是說的很明白嗎， “君君，臣臣” 。先“君君”后“臣臣”，君主要做的像個(gè)君主，而一個(gè)明君恐怕不會隨隨便便“叫臣死”吧?？鬃右恢碧岢牟痪褪?“為政以德” 嗎？再者， 做臣子的唯君命是從，不近乎愚忠嗎？孔子是不提倡愚忠的。“以道事君” ，“道不同，不相為謀”都證明了這一點(diǎn)。3.“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”可謂道出普天之下所有父母的心聲??！ “有酒食，先生饌”恐怕是子女們最常施的“孝”吧，認(rèn)為有錢就能買到父母的快樂，自己的心安嗎？讓父母吃好喝好就足夠了嗎？殊不知，父母最需要的是子女

7、們“?；丶铱纯础?。現(xiàn)在仍不能明白這道理，恐怕終有一天“子欲養(yǎng)而親不待”啊。待賈而沽子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！本討n慮死后名聲不傳揚(yáng)于后世，不就是擔(dān)心不能名垂千古嗎？難道君子做正義之事，替百姓請命都是為了讓自己揚(yáng)名嗎？那他行正道的動機(jī)到底是什么就有待商榷了。真正的君子是發(fā)自內(nèi)心地去做善事，而不會考慮到自己能否名揚(yáng)后世。雷鋒做好事不留名，他就不會擔(dān)心“沒世而名不稱” ，難道他不算君子嗎？知其不可而為之1.孔子知其不可而為之有兩個(gè)原因：一是為維護(hù)等級制度?？鬃印般逶《保煽闯鏊麑Α瓣惓勺訌s簡公”的重視，但從他后才說“不敢不告也”可知，他告于哀公前就已料到哀公不會立馬定奪，但“君君，臣臣”

8、 ，他不敢不告也。后來“告三子”也是如此。知其不可，無奈于“君曰告夫三子者”而為之。二是“仁以為己任，死而后已” 。所以才會說“天下有道，丘不與易也” 。正是因?yàn)樘煜虏磺迕鞫鵀橹?“君子之仕也。行其義也。道之不行，已知之矣”。這是對自己的政治主張，對自己原則的一種堅(jiān)持。現(xiàn)代人也正需要這種精神。并非一切都會如你所愿，當(dāng)遇到困境時(shí)，就要有這種“知其不可而為之”迎難而上的精神，才能走出一條自己的路，才能創(chuàng)造奇跡。套用電視劇里的一句話“緊要關(guān)頭不放棄，絕望就會變成希望” 。2.這里所提到的“君臣之義”實(shí)則是“君君，臣臣”的一種升華。做臣子的要像個(gè)臣子，這就要求“不獨(dú)潔其身而亂大論” 。作為臣子，在國

9、家政治混亂之時(shí)，應(yīng)該盡自己微薄之力，勸誡君主，改變這種局面，即使人微言輕或自己的為政之道，不符君主的心意，也要“行其義”，這是恪守臣子本分的表現(xiàn)。3.楚狂之歌描繪了當(dāng)時(shí)禮崩樂壞、 幾乎不可挽回的社會背景。 借楚狂之歌側(cè)面闡明了為何 “不可”，也烘托了孔子身處亂世仍“為之”的堅(jiān)決。4.“深則厲，淺則揭”如果水深注定要濕了衣裳， 就不要有所改變了， 水淺就提起衣裳過河。 而孔子的行為卻是 “淺則揭，深愈揭” ，哪怕沒辦法改變，也要竭盡全力搏一搏，不能坐以待斃。仁者愛人1.愚忠，君主死則殉難，這是小仁、小信，孔子是不提倡的。管仲在公子糾身邊時(shí)全心全意輔佐他。在他死后，又背著“投敵賣主”的罪名，為齊桓

10、公效力，是大智大勇的表現(xiàn)，是仁者風(fēng)范。 難道他不知改投齊桓公會招來罵名嗎？他是知道的，卻仍能義無反顧， 是大勇；“相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜” ，可謂大智。而能做到這樣，正是因?yàn)樗侨收?。仁者愛人，輔佐公子糾，是為了百姓，輔佐齊桓公，也是為了百姓。只要能讓民受賜，自己受到怎樣的非議， 又有什么關(guān)系呢？難道只有殺生取義才算仁？走自己的任者之路， 讓別人說去吧！2.子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。有喪者，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。旁人最多拍拍他的背，道一句“節(jié)哀”，而孔子未必會安慰他。 因?yàn)樗涝偃A麗的詞藻在亡親之痛面前都顯得慘白。 但是，他未嘗飽，又是為何呢？因?yàn)樗谋怂?

11、不是同情，不是憐憫，而是站在喪者的角度，悲傷著他的悲傷，以致食旨不甘，未嘗飽。而那喪者，興許只是一個(gè)路人，與孔子素不相識?？鬃幽軔廴酥链?，不可謂不仁者。3.夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人？自己想站得住， 也是別人站得住，自己想行得通， 也是別人行得通。在我看來， 有不當(dāng)之處。a. 己欲立而立人， 人欲立乎？自己認(rèn)為是好的， 自己想要的， 就是別人真正需要的嗎？人各有所好?。. 己欲立而立人， 己已立乎？自己想站得住， 自己到底能不能站得住還是問題。 齊家治國平天下，先把自己這塊做好，才有精力去幫助別人啊。4.子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。見齊衰者、冕衣裳者，

12、“作”也好，“趨”也罷，一般有修養(yǎng)的人都能做到。但在瞽者，即瞎了眼睛的人面前， 能敬之如此， 恐怕不是一般人能達(dá)到的境界。瞽者看不見， 大可不作不趨，可孔子卻仍然恭敬待之。這正與許衡渴甚，不取梨，曰： “梨無主，吾心獨(dú)無主乎？”有相似之處。真正的道德，真正的修養(yǎng)，是在別人不知曉時(shí)，仍能自律，別人看不見時(shí)，仍能以禮待之。在孔子眼里，不管是誰（小人除外） ，都值得他敬重。而他作、趨，是真正發(fā)自內(nèi)心的，并不是作秀。5.孔子的仁愛是不分對象的，一視同仁的。如果說“禮”維護(hù)等級制度，比較生硬，那么仁則偏向于溫情，在孔子眼里，仁是愛眾。老者安之，朋友信之，少者懷之。有喪者，冕衣裳者，瞽者，樂師 皆該愛。甚

13、至于這種仁還擴(kuò)伸到自然界，釣而不綱，弋不射宿。君子之風(fēng)1.君子喻于義，小人喻于利喻利未必真小人。懂得利益的就是小人嗎？企業(yè)以營利為目的，那老總創(chuàng)辦企業(yè)，就是行小人之道嗎？國家利益是外交時(shí)首先考慮的因素， 能說這些國家是小人治國嗎？合法利益是人人都應(yīng)該追求的。 因?yàn)橛辛死?勞動者才會更積極勞動， 老總才會更熱衷于企業(yè)的發(fā)展，不斷創(chuàng)新， 經(jīng)濟(jì)才能蓬勃發(fā)展， 國家綜合地位才會提高。 如果一個(gè)東西能達(dá)到這種效果，能不說它是動力，是好東西嗎？追求利益，追求合法利益，追求既得利益，能算小人嗎？2.未得也，患得之；既得之，患失之，茍患失之，無所不至矣。這就算鄙夫嗎難道仁人志士就能做到無欲無求，無所患嗎？一

14、句“茍患失之，無所不至矣”把這種“患”擺在了生惡的源頭，怕是不妥吧。 “未得之，患得之” ，如果他沒得到的是應(yīng)該去追求的，那“患”不就是他更有動力，更積極，更進(jìn)取嗎？這不好嗎？“既得之，患得之” ，不也有“珍惜”之意嗎？害怕失掉才會更珍愛，更寶貝它。如果是得到好成績，“患”會使他更努力，更勤奮，來保住它。這不好嗎？生于憂患，死于安樂呀。其實(shí)只要把握中庸之道，把握那動態(tài)的平衡點(diǎn)，“患”又有什么不好呢？4.仁者不憂仁者不憂己而憂天下。簡單的說，有仁德的人不憂愁是不全面的。真正的忍者是不以己悲，卻能先天下之憂而憂的。孔子身處亂世， 面對禮崩樂壞的社會，他不憂？當(dāng)然不是。要不然，他也不會周游列國，知其

15、不可而為之了。他憂的是“天下無道” ，他憂的是百姓不安。正因?yàn)閼n，他才能稱之為仁者。而“飯疏食，飲水”他不憂反樂，因?yàn)樗非笕实?，富貴于他如浮云。周而不比1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！北?，以利合，因?yàn)閷Ψ接欣脙r(jià)值而勾結(jié)在一起。這種人的親密無間是大家都有目共睹的，他們會努力地經(jīng)營這份所謂的情誼，即使鬧了矛盾抑或是性格不合也不會輕易分開，倒不是因?yàn)閷捜荩潜舜碎g有利可圖。以利益為基礎(chǔ)建立起來的“感情” ，是虛幻的，一文不值的。等到你沒有剩余價(jià)值，會毫不猶豫地和你說再見。即臭味相投貌合神離，損人利己過河拆橋而君子之交，不牽涉利益，只因?yàn)橹就篮隙叩揭黄?，彼此間不會矯揉造作，坦誠相待，也會有意見沖突的時(shí)候，但往往奉行“和而不同” ，這些人之間的情誼在外人眼里可能淡如水。但真正遇到困難，第一個(gè)出手相助的會是他們。高山仰止1.“若由也，不得其死然?！卑酰抠H乎？行行如也，剛強(qiáng)的樣子。剛強(qiáng)，（性格、意志）堅(jiān)強(qiáng)，不怕困難或不屈服于惡勢力。相比訚訚，侃侃，他可能不夠圓滑，不太會為人處事，比較激進(jìn)， 為了堅(jiān)持正