【精品論文】試論有效教學(xué)的生命特征

1、試論有效教學(xué)的生命特征譚桂榮(洛陽師范學(xué)院教育科學(xué)系，河南洛陽471002) 摘要：教學(xué)是學(xué)校的生命力和靈魂所在，有效教學(xué)又是教育工作者執(zhí)著追求的目標(biāo)，教學(xué)惟有 充分體現(xiàn)生命的自由性、完整性、多樣性、美麗性以及成長性等重要特征，才是真正意義上的 有效教學(xué)。關(guān)鍵詞：有效教學(xué)；生命特征；自由；完整；多樣；美麗；成長中圖分類號:g42文獻(xiàn)標(biāo)識碼:a文章編號:1008- 6587( 2006) 06- 059- 03近年來，關(guān)于教育和牛命的關(guān)系問題重乂成為當(dāng)今我國教育理論界研究的熱點(diǎn)問題2, 專家學(xué)者們從不同的層面得出了兒乎相同的結(jié)論，那就是教育過程與個(gè)體生命成長過程必須和 諧相伴，教育必須體現(xiàn)牛命的

2、特征，反映牛命的價(jià)值，教育必須使牛命的核心構(gòu)件 靈魂得 以真止喚醒和完善，教育必須彰顯生命的本來意義籌，這些論點(diǎn)進(jìn)一步印證了杜威的“教育即生 長”，雅斯貝爾斯的“教育是靈魂的教育”，以及蒙臺梭利“教育就是激發(fā)生命，充實(shí)生命”等 對于教育與生命關(guān)系的精辟論述，深刻闡明了教育的本質(zhì)。廿前學(xué)術(shù)界對有效教學(xué)的研究成果層出不窮，對有效教學(xué)理念的相關(guān)認(rèn)識既有相似的觀點(diǎn), 也有不同的看法，特別值得強(qiáng)調(diào)的是對“有效”內(nèi)涵的關(guān)注基本已達(dá)成共識，“有效”就是指“有 效果，有效率，有效益”，具體內(nèi)容無須贅言，在這里，本文試圖從個(gè)體生命的表現(xiàn)特征入手，進(jìn) 一步對“有效”做深層次的詮釋，即只有洋溢著鮮活的生命特征的教學(xué)

3、才是名副其實(shí)的有效教 學(xué)，它才能真正搭建起一座師生共同學(xué)習(xí)共同成長的平臺，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的雙豐收。一、生命是口由的盧梭曾說：''人生而稟賦著自由、理性和良心，它們構(gòu)成了人的善良天性，自由是人的最寶貴 的本性。”對于有效教學(xué)而言，牛命的口由性應(yīng)該是指在一個(gè)相對開放的口然空間中，讓學(xué)牛不 受太多壓制和約束地自主地去領(lǐng)悟，去選擇，去成長，去實(shí)現(xiàn)，而不是由另外一個(gè)看似成熟的生 命個(gè)體即教師代替了本應(yīng)山個(gè)人承擔(dān)的自我體驗(yàn)，這樣不但增添了教師的牛命負(fù)荷，更是剝奪 了學(xué)牛的牛命權(quán)利，直接導(dǎo)致了課堂上學(xué)牛牛命色彩的暗淡或者消失，影響了學(xué)牛健廉人格的 形成。因此，有效教學(xué)的課堂必須遠(yuǎn)離專制和獨(dú)裁，充

4、滿的應(yīng)是自山的氣息、民主的氛圍，山自 由而表露真實(shí),由民主而帶來平等,真實(shí)、平等會使個(gè)體生命的成長插上自由飛翔的翅膀,盡顯 其活力和生機(jī)。很多次，在旁聽公開課時(shí)，而對乖巧懂事的學(xué)生，注視著他們時(shí)常嚴(yán)肅凝重的表 情，聽著他們有條不紊的回答，觀看著他們“積極”配合教師滴水不漏的講解行為，大腦里總是 反復(fù)出現(xiàn)這樣的問題：“為什么在不同的場合卜如課堂，家庭，業(yè)余活動(dòng)等，孩子的言行舉止表 現(xiàn)竟是如此相反？誰才是學(xué)生生命主體的真止代言人？ ”答案其實(shí)并不難尋，那就是眼下我們的 有些課堂早已無法讓孩子的天性自然流露，為了各種功利的口的，孩子們早已學(xué)會了左右逢源, 學(xué)會適應(yīng)了不同環(huán)境和對象f選擇有利于自己的存

5、在方式或行為，這是前述抑或倒退？當(dāng)然，有效教學(xué)牛命自由性的表現(xiàn)并不是完全倒向一個(gè)極端，并非指向絕對自由，關(guān)鍵是 合理引導(dǎo)，而不是完全放縱。有一位著名哲學(xué)家這樣理解“自由”：自由并不是一個(gè)人想做什么 就可以做什么，而是當(dāng)他不想做某些事的時(shí)候，他就可以不做他不想做的事情。對于發(fā)展中的兒 童而言，通過外力迫使兒童放棄了某些東西，或者違心地作出菜種舉動(dòng)都不是自由的體現(xiàn)，自 由就是自然流霸，真實(shí)成長，因?yàn)檫@種自由是每個(gè)處于這一階段的個(gè)體都必須經(jīng)歷的一個(gè)不可 缺少的環(huán)節(jié)，沒有口由的童年成反環(huán)境，就不可能會有后天潛能的巨大釋放，牛頓、愛辿牛、愛 因斯坦等大科學(xué)家的?；罱?jīng)歷反復(fù)表明，缺乏對口由止確引導(dǎo)和尊重的

6、教學(xué)勢必會妨礙個(gè)體創(chuàng) 造力的發(fā)展。二、心命是完整的人的生命屬性包含自然和社會兩部分，前者是指作為一個(gè)純粹的自然人要受制于生命體成 長發(fā)冇的生物學(xué)規(guī)律制約，后者是指作為一個(gè)社會人，處于復(fù)雜的社會關(guān)系中必須要受制于社 會發(fā)展規(guī)律的約束，教育必須滿足生命兩方而的需求。對于有效教學(xué)而言，生命的完整性就是要 求教學(xué)必須努力反映上述兩方而的需要，具體地講，教學(xué)從宏觀上既要遵循人的白然成長發(fā)冇 規(guī)律，乂要不斷體現(xiàn)社會發(fā)展的實(shí)際和時(shí)代要求；微觀上就是教學(xué)目標(biāo)要從全而整體的角度考 慮，切實(shí)關(guān)注學(xué)牛的全血成長。不可否認(rèn)，當(dāng)今教學(xué)的突出危機(jī)就是“致力于刪造知識人”，“知識被擴(kuò)張為人性的全部，人 性中其他部分如倫理道

7、徳、審美情操等等都被虛無化”，而新課程對知識和技能、過程和方法以 及情感、態(tài)度和價(jià)值觀三大h標(biāo)的重新認(rèn)定凸顯了對學(xué)牛牛命完整性的車視，從某種程度上徹 底改變了人們對教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識，即真正的有效教學(xué)應(yīng)立足于對學(xué)生發(fā)展的整體把握，協(xié)調(diào)教 學(xué)小學(xué)牛在知識、能力、體力、個(gè)性心理、思想情感等各方血所可能得到的影響，始終將培養(yǎng) 一個(gè)有時(shí)慧的和諧發(fā)展的社會人作為教學(xué)的終極h標(biāo)，正如愛因斯坦所言：“青年人在離開學(xué)校 時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！比魏?種一味突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)展的某一方而 的傾向，以及夸大某種素質(zhì)的作川借以掩蓋其它素質(zhì)重要性的做法都是對牛命完整性的忽視或 蔑視，最終也將產(chǎn)生無法挽冋

8、的精神損失，造成學(xué)生人性的異化。比如而對戰(zhàn)爭年代的歷史悲情, 孩子們不是流出了傷心難過的淚水，而是表情麻木，不屑一顧或者干脆冷嘲熱諷，一笑而過；面 對“911”事件中人量無辜生命的瞬間消失，競?cè)贿€能聽到“炸得少了，多炸兒個(gè)才好”的聲 音等，這種現(xiàn)實(shí)告訴我們，一個(gè)真正的叫做“人”的動(dòng)物，理應(yīng)具備做人最起碼的條件，那就是 在追求真理的過程屮我們能否讓孩子們感受由真、善和美而派生的情感，列寧說過：“沒有人的 情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”有效教學(xué)應(yīng)當(dāng)把人類正常的基木情感的培養(yǎng)放 在首要位置，進(jìn)而合理調(diào)節(jié)為其他耍素如理性的認(rèn)知，判斷，思維，方法，興趣等的關(guān)系，以此 努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)的全部目標(biāo)

9、，促進(jìn)人的協(xié)調(diào)發(fā)展。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于唯理性教冇的討論也恰恰是圍 繞著教學(xué)能否體現(xiàn)生命的完整性而展開的。三、牛命是多樣的蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“每個(gè)孩子都是一個(gè)世界個(gè)完全特殊的、獨(dú)一無二的世界，” 合作教育學(xué)也指出，兒童每天來到學(xué)校，并不是以純粹的學(xué)生（致力于學(xué)習(xí)的人）的面貌來的, 他們是以形形色色的個(gè)性展現(xiàn)衣我們而前的，世上沒有兩片完全相同的葉子，生命也是如此。有 效教學(xué)中學(xué)牛個(gè)體的牛命彰顯應(yīng)該是千姿百態(tài)、五彩斑斕的，而不是呈現(xiàn)出灰蒙蒙的單一色調(diào), 課堂上既會有溫順聽話的學(xué)生，也會出現(xiàn)調(diào)皮固執(zhí)的孩子；既有教學(xué)討論時(shí)人家彼此爭論的熱 烈場面，又不乏靜態(tài)思索中的體味與揣摩；既有對牛命表現(xiàn)完美時(shí)的精彩肯定

10、，如各種表揚(yáng)和贊 美等，亦有面對生命成長屮的暫時(shí)遺憾時(shí)表現(xiàn)出愛的希槊和鼓勵(lì)，課堂應(yīng)該是生命多樣性展示 的舞臺，在這里，沒有絕對的模式，絕對的范例，絕對的典型，有的只是一張張可愛的特殊的血 孔，是一個(gè)個(gè)極具個(gè)性的鮮亮的牛命體，教育者應(yīng)該對此充滿了期待和尊重，而不只是一廂情 愿地機(jī)械化地進(jìn)行批量生產(chǎn)和改造。眼下部分課堂嚴(yán)重的程序化和模式化傾向直接影響了生命的多樣性展示，看不到對生命多 樣性的贊美與欣羨，也就無從看到牛命的真正處所了,因?yàn)榻淌依锔嗟牟皇庆`動(dòng)豐富的生命體 而只是人的軀殼。四、生命是美麗的柏拉圖說：“口從愛神降牛了，人們就有了美的愛好，從美的愛好就產(chǎn)牛了人神所享受的一 切幸福?！泵镭S富

11、了人的生活，詩化了人的生命，同時(shí)也使生命木身逐漸充滿了美的特性，美是 人類最高生命i比界。生命z美有多種表現(xiàn)形式，對于有效教學(xué)而言，牛命的美麗主要折射在教與 學(xué)的審美主體雙方在相關(guān)審美活動(dòng)中的審美體驗(yàn)里，這種體驗(yàn)既是粗獷的也是細(xì)膩的，既有感 性的也有理性的，既含具體的也有抽彖的，既具張揚(yáng)的亦不缺含蓄的，在這里，借用一句人們對 愛因斯坦論文的形容，教學(xué)也應(yīng)具有“簡潔而攝人心魄的美感”，現(xiàn)代教學(xué)論中反復(fù)主張的審美 原則就是對生命美麗性的反映。因此，具有美的特性的教學(xué)才是真正意義上的高品位的有效教 學(xué)，才可以使課堂教學(xué)成為學(xué)牛快樂學(xué)習(xí)的殿堂。具體來說，從可以直觀感覺到的教師的儀表形 象，舉止言談，精

12、神風(fēng)貌的美，到融化在教學(xué)壞節(jié)中的學(xué)生心靈的感悟，智慧的啟迪，思維的開 拓,人性的陶冶，再上升到師牛彼此的吸引為快樂，欣賞與感動(dòng),陶醉與滿足，到最后的共生共 長，此種物質(zhì)和精神極人享受的活動(dòng)誰能說不是生命美麗的寫照呢！關(guān)于有效教學(xué)的美，一方而，教師可以從學(xué)生的全而發(fā)展中感受到自身活動(dòng)的價(jià)值，即教 學(xué)的意義，這就是教師的“本質(zhì)力量”在教學(xué)過程川顯示出來，并在學(xué)生的全面發(fā)展屮“對象化了”，教師也就創(chuàng)造了美；另一方而，學(xué)生在教學(xué)中也顯示了自c的本質(zhì)力量，也同樣創(chuàng)造著教 學(xué)美。為此，黑格爾還有個(gè)經(jīng)典而生動(dòng)的比喻：“一個(gè)小男孩把石頭拋在河里，以驚奇的神色去看 水中所現(xiàn)的圓圈，覺得這是-個(gè)作品，從這作品中，

13、他看出他白己的活動(dòng)結(jié)杲”。正如小孩觀水 圈一樣，學(xué)牛也能從口己的學(xué)習(xí)成果中觀照到口己的本質(zhì)力量，教師和學(xué)牛共同創(chuàng)造的教學(xué)美 也是雙方個(gè)體生命之美在教學(xué)過程屮的一種表現(xiàn)形式，有效教學(xué)必然是美麗課堂。五、生命是成長的沒有一種牛命是與牛俱來的成熟和完美，它在不斷地更新與成長，正因?yàn)槿绱?，牛命才?遠(yuǎn)不會衰老。教學(xué)也是如此，真正的有效教學(xué)理應(yīng)是師生雙方生命成長的最佳活動(dòng)形式，在這里, 過程的持續(xù)體驗(yàn)勝過結(jié)杲的瞬間感受，口我的漸進(jìn)成長構(gòu)成教學(xué)意義的實(shí)質(zhì)，即教學(xué)是為了促 使個(gè)體各方而健康而有效成長，在發(fā)展中使個(gè)體生命得以日臻完善，因此對于在教學(xué)中學(xué)生個(gè) 體牛命呈現(xiàn)出的有違于教育者期待的言行，教師都應(yīng)學(xué)會在

14、內(nèi)心深處坦然血對，自然理解，欣 然悅納，而不是鄙視或者貶低，學(xué)生在該過程中出現(xiàn)的很多問題都冇其必然性和合理性，成長 不是一帆風(fēng)順的，正如杜威所說的“每一種存在都應(yīng)享有存在之名，具有獨(dú)特性和不可替代性 每一種存在都不是能被加以平衡和改造的東西，”包括錯(cuò)誤，也是人生經(jīng)歷小不可避免的重要 構(gòu)成，個(gè)體只有而對無法逃避。忽視學(xué)生成長的教師在有效教學(xué)中很難用樂觀的態(tài)度看待學(xué)生, 總習(xí)慣于把學(xué)生眼前學(xué)習(xí)的好歹作為評價(jià)其學(xué)習(xí)態(tài)度和行為結(jié)果的唯一依據(jù)，對學(xué)牛潛在的發(fā) 展熟視無睹，這樣，一方而使得一些成績好的學(xué)生為取得眼詢的榮輝成為了附屬在某一專門活 動(dòng)中的機(jī)器，另一方而，很大部分學(xué)生逐漸喪失了學(xué)習(xí)的興趣，自感笨

15、拙，最后徹底墜入絕望的 深淵，失去了學(xué)習(xí)和生活的熱情。成長是動(dòng)態(tài)的，它本身就意味著不斷的變化，有效教學(xué)應(yīng)充分肯定、相信、尊重學(xué)生的發(fā)展 潛能，多鼓勵(lì)、欣賞，少打擊、指責(zé)，以成功促成功，始終讓學(xué)生生活在自信的陽光卜：對未來始 終報(bào)以永遠(yuǎn)的期盼，這才是有效教學(xué)的第一要義。有效教學(xué)是每位有貴任感的教師畢牛追求的有價(jià)值的教學(xué)，這種教學(xué)只有在盡量多地體現(xiàn) 出個(gè)體生命的特征時(shí)，才能稱得上是真正有意義的有效教學(xué)；與此同時(shí)新課程教學(xué)改革竭力主 張的核心課堂教學(xué)理念也止是要求反映牛命的口 rh性、完整性、多樣性、美麗性以及成長性等 基本特征，它一掃過去教學(xué)沉悶的陰影，呈現(xiàn)出現(xiàn)代教學(xué)的蓬勃生機(jī)，為今后教育者在有效教 學(xué)方血的大膽嘗試架構(gòu)起了更加本質(zhì)化和更加理想化的高境界的觀念平臺，勢必會給中國的課 堂教學(xué)改革帶來反久的震撼和徹底的轉(zhuǎn)