比較文學(xué)類型學(xué)實(shí)用教案

1、一、“類型(lixng)”的涵義和形成之因 1、“類型”的涵義： 在比較文學(xué)范疇中，“類型學(xué)”中的“類型”是特定的概念，特定的研究領(lǐng)域，指的是時(shí)空不一的文學(xué)現(xiàn)象在詩(shī)學(xué)品格上的類似、遙契、相近和相合，是世界文學(xué)進(jìn)程中那些彼此之間并無(wú)直接歷史接觸的、或這種接觸并未構(gòu)成主要?jiǎng)右虻牟煌褡?、不同?guó)度、不同文化圈里，在不同時(shí)代以不同的文學(xué)語(yǔ)言從事文學(xué)創(chuàng)作而產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象，基于藝術(shù)意識(shí)、藝術(shù)思維、藝術(shù)品質(zhì)上的相通而呈現(xiàn)出來(lái)的共通的詩(shī)學(xué)特征。這些共通的詩(shī)學(xué)特征是文學(xué)的歷史進(jìn)程中客觀存在的，在美學(xué)上是富有價(jià)值的，并由于其內(nèi)在的聯(lián)系(linx)而構(gòu)成了一定的體系。第1頁(yè)/共30頁(yè)第一頁(yè)，共31頁(yè)。2 2、形成“

2、類型”的兩種基本(jbn)(jbn)途徑： 首先，一定的文學(xué)類型與一定的社會(huì)歷史進(jìn)程相聯(lián)系，按人類歷史進(jìn)步( jnb)的規(guī)律，世界上所有民族大致都要經(jīng)歷相同或相似的發(fā)展階段。不同民族在其發(fā)展的相同或相似階段，便形成了一定的文學(xué)類型。這是文學(xué)類型形成的主要原因及主要方式。第2頁(yè)/共30頁(yè)第二頁(yè)，共31頁(yè)。 其次，文學(xué)類型之間的相互影響也是文學(xué)類型形成的重要方式之一。在類型學(xué)看來(lái)，影響總是有某種機(jī)緣的，而不是(b shi)偶然的。在這一前提下，類型學(xué)研究者認(rèn)為，相同或相似文學(xué)現(xiàn)象之間更容易發(fā)生影響，這種影響被類型學(xué)稱為匯流。 匯流不僅表現(xiàn)在文學(xué)思想和文學(xué)運(yùn)動(dòng)方面，同時(shí)還表現(xiàn)在某些文學(xué)類型的形成上。

3、比如中國(guó)文學(xué)中小說(shuō)文類的形成，就包含了文學(xué)史上的幾次文學(xué)匯流。第3頁(yè)/共30頁(yè)第三頁(yè)，共31頁(yè)。 佛經(jīng)故事與中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的匯流以及近現(xiàn)代西方小說(shuō)文體(wn t)與中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的匯流等。今天的中國(guó)小說(shuō)在小說(shuō)觀念、敘述技巧以及取材等方面，都已經(jīng)深受印度文學(xué)及西方文學(xué)的影響。 影響還存在著另一種情況，即當(dāng)某一文化中的文學(xué)缺少某一文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，比如某一文類，這時(shí)一種既有的文學(xué)類型完全可能被借用，從而在某一文化中形成一種新的文學(xué)類型，這種情況特別表現(xiàn)在某些文體(wn t)的形成過(guò)程中。比如中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)的十四行詩(shī)體，話劇等。第4頁(yè)/共30頁(yè)第四頁(yè)，共31頁(yè)。二、類型學(xué)研究(ynji)史及其基本理論 （

4、一）類型學(xué)研究歷史 1、緣起 在俄國(guó)學(xué)者的類型學(xué)研究形成之前(zhqin)，已經(jīng)有學(xué)者運(yùn)用比較方法對(duì)不同國(guó)家的文學(xué)類型進(jìn)行研究了。 1890年，德國(guó)學(xué)者W威茨在其從比較文學(xué)觀點(diǎn)看莎士比亞一文中認(rèn)為，比較文學(xué)應(yīng)該通過(guò)對(duì)類似現(xiàn)象之間的相互比較，深入到每一種個(gè)別現(xiàn)象最內(nèi)在的本質(zhì)中去，并發(fā)現(xiàn)造成“類似和差異”的規(guī)律。第5頁(yè)/共30頁(yè)第五頁(yè)，共31頁(yè)。這位德國(guó)比較學(xué)者還在上個(gè)世紀(jì)末就不滿足于追尋文學(xué)主題(zht)、題材等的影響及流變的軌跡這類最初流行的研究方法，而力求去揭示出文學(xué)現(xiàn)象各自的特性及其本質(zhì)規(guī)律，使比較文學(xué)有一定的理論品格。這里已經(jīng)隱約勾勒出類型學(xué)研究的緣起及與過(guò)去比較文學(xué)研究的關(guān)系，但這還不

5、是自覺(jué)意義上的類型學(xué)研究，真正意義上的類型學(xué)研究還是應(yīng)該從俄國(guó)的比較文學(xué)研究說(shuō)起。第6頁(yè)/共30頁(yè)第六頁(yè)，共31頁(yè)。2 2、學(xué)科史（俄蘇類型學(xué)研究(ynji)(ynji)發(fā)展情況） （1）維謝洛夫斯基的探索性研究及初步的“類型學(xué)”思想。 維謝洛夫斯基早年在彼得堡主持總體(zngt)文學(xué)講座，晚年致力于歷史詩(shī)學(xué)的研究。他借鑒并發(fā)展了歐洲比較文學(xué)研究的理論方法，建立了具有俄國(guó)特色的歷史比較文藝學(xué)。他未完成的著作歷史詩(shī)學(xué)(習(xí)慣簡(jiǎn)稱為比較詩(shī)學(xué)三章)集中體現(xiàn)了他的比較文學(xué)思想。第7頁(yè)/共30頁(yè)第七頁(yè)，共31頁(yè)。在該書(shū)中，維氏從“類型學(xué)相似”的視角探討諸民族文學(xué)中詩(shī)體形式的演變，提出文學(xué)的歷史進(jìn)程受社會(huì)發(fā)

6、展規(guī)律的支配，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展制約(zhyu)著文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)發(fā)展的規(guī)律與歷史規(guī)律相一致，而人類歷史發(fā)展具有某種程度上的結(jié)構(gòu)相似性，因而文學(xué)發(fā)展及對(duì)其進(jìn)行歷史類型比較研究成為可能。維謝洛夫斯基的理論為日后俄蘇比較類型學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。第8頁(yè)/共30頁(yè)第八頁(yè)，共31頁(yè)。（2 2）維氏后繼者對(duì)類型學(xué)研究(ynji)(ynji)的進(jìn)一步發(fā)展 日爾蒙斯基繼承了維謝洛夫斯基關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一致性的理論，認(rèn)為:我們可以而且應(yīng)該把社會(huì)歷史過(guò)程的同一階段上發(fā)生的類似的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較，不必考慮這些現(xiàn)象之間是否存在著直接的相互關(guān)系。日爾蒙斯基實(shí)際上提出了俄國(guó)比較文學(xué)(b jio wn xu)研究的類型學(xué)觀點(diǎn)

7、，同時(shí)他認(rèn)為類型學(xué)的相似并不排斥具體的影響，文學(xué)現(xiàn)象的類似和相互之間的具體影響二者密切相關(guān)，都是比較文學(xué)(b jio wn xu)研究的對(duì)象。第9頁(yè)/共30頁(yè)第九頁(yè)，共31頁(yè)。 在俄蘇比較文學(xué)領(lǐng)域甚至文藝學(xué)中，類型學(xué)研究幾乎是普遍存在的，康拉德、M阿克列謝耶夫、赫拉普欽科等人的學(xué)術(shù)成就正是得力于對(duì)類型學(xué)研究的開(kāi)拓。 科學(xué)院院士赫拉普欽科不僅在作家的創(chuàng)作個(gè)性和文學(xué)的發(fā)展(1970)中運(yùn)用比較文學(xué)及類型學(xué)方法(fngf)研究作家創(chuàng)作特性和文學(xué)發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，并因其研究的深入而提升了比較文學(xué)和類型學(xué)研究實(shí)踐的方法(fngf)論意義，而且在藝術(shù)創(chuàng)作、現(xiàn)實(shí)、人(1982)和文學(xué)的類型學(xué)研究中著重探討類型學(xué)

8、理論問(wèn)題。在他看來(lái)，世界上所有重要文學(xué)現(xiàn)象都不是孤立發(fā)展的，要理解這樣的文學(xué)現(xiàn)象就必須采用歷史比較方法(fngf)，如果不同其他文學(xué)尤其是與之相近的文學(xué)進(jìn)行比較，是不可能揭示第10頁(yè)/共30頁(yè)第十頁(yè)，共31頁(yè)。 具體民族國(guó)家文學(xué)的獨(dú)特性的，也不能說(shuō)明文學(xué)在民族意義上的藝術(shù)價(jià)值，具體的“文學(xué)的比較研究，多半被理解為對(duì)各種不同的文學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行考察，揭示其影響和相互作用，而“對(duì)文學(xué)的分類研究主張，需要闡明的不是文學(xué)現(xiàn)象的個(gè)別特性，也不單單是這些文學(xué)現(xiàn)象的相似特征，這一類的關(guān)系特點(diǎn)，而是要揭示那樣一些原則和原理(yunl)，由于這些原則和原理(yunl)的解釋，使人有可能講到某種文學(xué)的，美學(xué)的共同

9、性，講到某一現(xiàn)象對(duì)一定的類型，種類的從屬關(guān)系。即使這些文學(xué)事實(shí)相互間不發(fā)生直接聯(lián)系的時(shí)候，這種從屬關(guān)系也會(huì)顯露出來(lái)。”第11頁(yè)/共30頁(yè)第十一頁(yè)，共31頁(yè)。 （3）俄蘇類型學(xué)研究的碩果八卷本世界文學(xué)史 俄蘇類型學(xué)研究的最大成果當(dāng)推從1983年開(kāi)始，至1994年完成(wn chng)的集體研究的結(jié)晶700余萬(wàn)字的八卷本世界文學(xué)史。這部文學(xué)史從類型學(xué)的角度考察了自遠(yuǎn)古至20世紀(jì)初的世界文學(xué)歷史進(jìn)程。第12頁(yè)/共30頁(yè)第十二頁(yè)，共31頁(yè)。3 3、類型學(xué)研究在其他國(guó)家和地區(qū)(dq)(dq)的發(fā)展情況 除了俄國(guó)，類型學(xué)研究在歐美(u mi)其他國(guó)家和地區(qū)至今也仍然是比較文學(xué)學(xué)科所特別關(guān)注的主題。其中在法

10、、德兩國(guó)，類型學(xué)研究成績(jī)很是突出。第13頁(yè)/共30頁(yè)第十三頁(yè)，共31頁(yè)。（1 1）類型學(xué)研究(ynji)(ynji)在法國(guó) 艾田伯對(duì)類型學(xué)研究的重視與實(shí)踐 大力提倡并身體力行，研究18世紀(jì)歐洲(u zhu)前浪漫主義與中國(guó)古代詩(shī)歌的類型學(xué)相似性。 列昂塞爾耶的研究實(shí)踐 探討不同國(guó)家的一些文學(xué)流派在美學(xué)追求上的相通之處。第14頁(yè)/共30頁(yè)第十四頁(yè)，共31頁(yè)。（2 2）德國(guó)的類型學(xué)研究(ynji)(ynji) 當(dāng)代德國(guó)對(duì)類型學(xué)研究的重視以幾個(gè)人物為代表（霍斯特呂迪格、埃爾溫科本(k bn)等人） 德國(guó)類型學(xué)研究溯源霍甫特等人對(duì)類型學(xué)研究的開(kāi)拓性貢獻(xiàn) 通過(guò)類似現(xiàn)象的考察來(lái)解釋史詩(shī)的實(shí)質(zhì)和歷史。第15

11、頁(yè)/共30頁(yè)第十五頁(yè)，共31頁(yè)。（二）類型學(xué)研究的基本(jbn)理論 “借用說(shuō)”與“影響說(shuō)” 類型學(xué)的主要理論基礎(chǔ)來(lái)自比較文學(xué)俄蘇學(xué)派所提出的“借用說(shuō)”與“影響說(shuō)”。 所謂借用說(shuō)指的是不同(b tn)民族的神話、傳說(shuō)、故事、歌謠中的類似現(xiàn)象，有的因?yàn)樗鼈兂鲇谕粶Y源，由于情節(jié)流傳而被另一民族采用。借用不是毫無(wú)根據(jù)的，總是以借用一方的特殊需要為基礎(chǔ)，借用的前提條件不是接受者方面的空缺，而是相近的思想流派和類似的藝術(shù)形象的匯流；第16頁(yè)/共30頁(yè)第十六頁(yè)，共31頁(yè)。 借用也不是消極被動(dòng)的，而是一個(gè)積極的再創(chuàng)造的過(guò)程。外來(lái)的被借用的材料要想融入另一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，就需要對(duì)其進(jìn)行一番重新理解和加工改

12、造。這里說(shuō)的“借用”相當(dāng)于一般比較文學(xué)所說(shuō)(su shu)的接受與影響。 所謂影響說(shuō)，是指有些文學(xué)現(xiàn)象彼此之間存在著間接或直接的、起源上的依存關(guān)系和相互聯(lián)系，在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出某種相同或相似的特點(diǎn)。第17頁(yè)/共30頁(yè)第十七頁(yè)，共31頁(yè)。（三）類型學(xué)研究的目標(biāo)(mbio)：通律 類型(lixng)學(xué)研究的根本目標(biāo)是尋找文學(xué)的共同規(guī)律。 正如赫拉普欽科指出的，“文學(xué)的類型(lixng)學(xué)研究與文學(xué)史的比較研究不同，它要求弄清的不是文學(xué)現(xiàn)象的個(gè)別獨(dú)特性，不單純是它們的相似特點(diǎn)，也不是聯(lián)系本身，而要求揭示那些能夠使人們談?wù)撃撤N文學(xué)的和審美的共同體，談?wù)撃骋滑F(xiàn)象屬于一定類型(lixng)和種類的原則和因

13、素。這種從屬關(guān)系經(jīng)常也在文學(xué)事實(shí)之間不發(fā)生直接聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)?！焙帐线M(jìn)而還提出了類型(lixng)學(xué)研究的兩條原則:(1)全面考慮整個(gè)文學(xué)以及它的各個(gè)方面的特點(diǎn);(2)運(yùn)用同一的研究原則。這兩種原則基本上體現(xiàn)了類型(lixng)學(xué)研究的目標(biāo)：揭示文學(xué)的通律。第18頁(yè)/共30頁(yè)第十八頁(yè)，共31頁(yè)。三、類型學(xué)研究(ynji)(ynji)方法論 （一）類型(lixng)學(xué)的基本單位 1、社會(huì)結(jié)構(gòu)（赫氏說(shuō)和涅氏說(shuō)) 2、共同類型(lixng)系列（涅氏說(shuō)）第19頁(yè)/共30頁(yè)第十九頁(yè)，共31頁(yè)。（二）類型學(xué)相似的基本特征 共通(gngtng)的詩(shī)學(xué)品格 類型學(xué)的相似指的是諸種文學(xué)文本之間所共有的詩(shī)學(xué)品格

14、，或者說(shuō)它們與歷史上形成的某一種詩(shī)學(xué)類型在品質(zhì)上與特征上有共通之處。 因而不能受主觀趣味或個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)的主宰，更不能與由形象思維的聯(lián)想機(jī)制而產(chǎn)生的“類似”、“相仿”、“雷同”等相提并論。據(jù)此，若是將普希金的鼠疫流行時(shí)節(jié)的宴會(huì)與加繆的鼠疫加以比較，將佛教的語(yǔ)言與卡夫卡小說(shuō)加以對(duì)比，或是(hu sh)在源氏物語(yǔ)與追憶逝水年華之間尋找相似點(diǎn)，那就談不上是“類型學(xué)”比較，因?yàn)樗麄儾](méi)有什么類型學(xué)的相似。第20頁(yè)/共30頁(yè)第二十頁(yè)，共31頁(yè)。 例如，在藝術(shù)意識(shí)上同屬神話詩(shī)學(xué)類型的遠(yuǎn)古時(shí)代，印度的摩訶婆羅多和羅摩衍那、希臘的荷馬史詩(shī)、日耳曼、中亞和蒙古史詩(shī)等，它們雖屬不同的民族、不同的語(yǔ)言、不同的文化，

15、但在文學(xué)文本的詩(shī)學(xué)特征上有共通之處：共同的環(huán)形方法和情節(jié)鏈神奇的降生、英勇的童年、妻子被劫、異國(guó)旅行、戰(zhàn)斗、死里逃生，共同的結(jié)構(gòu)模式（離別尋找重逢(zhn fn)），共同的人物類型，共同的敘事風(fēng)格，等等。 第21頁(yè)/共30頁(yè)第二十一頁(yè)，共31頁(yè)。（三）“類型學(xué)相似(xin s)”的諸種形態(tài) 1“顯性的相合” （1）涵義： “顯性的相合”指的是一些旗號(hào)相同(xin tn)、綱領(lǐng)相近、精神相通的文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派在詩(shī)學(xué)品格上的顯然相合。“顯性的相合”又被稱作“歷史性的”相似，其生成基于相應(yīng)的歷史文化時(shí)代、相近的社會(huì)歷史條件或歷史文化氛圍、美學(xué)傳統(tǒng)等。第22頁(yè)/共30頁(yè)第二十二頁(yè)，共31頁(yè)

16、。 （2）實(shí)例及研究實(shí)踐舉隅 自文藝復(fù)興以來(lái)歐洲(u zhu)各大文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派在詩(shī)學(xué)類型上的相似，就屬于“顯性的相合”。梵第根對(duì)18世紀(jì)末19世紀(jì)初英德兩國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的研究是一個(gè)突出的例子。第23頁(yè)/共30頁(yè)第二十三頁(yè)，共31頁(yè)。 2“隱性的遙契” （1）涵義： “隱性的遙契”是指看上去并不相干、文化時(shí)空相去甚遠(yuǎn)的作家之間、民族文學(xué)之間、文學(xué)時(shí)代之間，在詩(shī)學(xué)(sh xu)風(fēng)骨上的遙相契合?！半[性的遙契”又稱“非歷史性”相似，其基礎(chǔ)是人類心靈的共通性，即因?yàn)殡[含有內(nèi)在相通與契合而形成。第24頁(yè)/共30頁(yè)第二十四頁(yè)，共31頁(yè)。 （2）實(shí)例及研究實(shí)踐舉隅 1宏觀方面：中國(guó)(zhn

17、u)魏晉時(shí)代、德國(guó)早期浪漫主義、俄羅斯“白銀時(shí)代”。研究者發(fā)現(xiàn)這三者雖屬不同的文化圈，但卻體現(xiàn)出歷史轉(zhuǎn)折、社會(huì)動(dòng)蕩、思想激變、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期文學(xué)演進(jìn)發(fā)育所共通的軌跡。 2微觀方面：俄國(guó)的安德烈耶夫、瑞典的斯特林堡、意大利的皮蘭德婁。符凱爾迪什對(duì)這三位作家進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)了他們?cè)谠?shī)學(xué)品格上擁有“類型共同性”，即在現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義兩大陣營(yíng)、兩大體系的對(duì)話中進(jìn)行創(chuàng)作，既承受兩者的抗衡，有蒙受兩者的滲透，但最終并未投入任何陣營(yíng)而執(zhí)著于中間地帶耕耘。第25頁(yè)/共30頁(yè)第二十五頁(yè)，共31頁(yè)。 西廂記與偽君子是中、法文學(xué)史上著名的古典戲劇作品。雖然創(chuàng)作年代前后相距三百多年，但是由于藝術(shù)意識(shí)、藝術(shù)思維、藝術(shù)品質(zhì)

18、上的相通，它們?cè)谠?shī)學(xué)特征方面表現(xiàn)出了隱性的遙契。具體可概括為：王實(shí)甫和莫里哀通過(guò)文本意指結(jié)構(gòu)的相似傳達(dá)(chund)出共有的自由理念，即婚姻關(guān)系上的兩情相悅與人際交往上的平等共處。它們是人類生命本體意義的呈現(xiàn)，也是人類生存的理由和依據(jù)。第26頁(yè)/共30頁(yè)第二十六頁(yè)，共31頁(yè)。 （四）類型學(xué)研究的視界要求“超越激情”與“歷史主義”（P161） 類型學(xué)視界對(duì)歷史時(shí)空和文化時(shí)空的“超越”，是比較文學(xué)的應(yīng)有之義，但“超越”是有限(yuxin)的，它要受“歷史主義”的制約。第27頁(yè)/共30頁(yè)第二十七頁(yè)，共31頁(yè)。四、類型學(xué)研究(ynji)的前景 類型學(xué)研究在比較文學(xué)學(xué)科中是很有開(kāi)放前景的，主要有以下幾個(gè)方面的原因： 1、類型學(xué)研究促進(jìn)比較文學(xué)學(xué)科進(jìn)一步開(kāi)拓視野 類型學(xué)研究從一開(kāi)始就擁有相對(duì)比較廣的涉及范圍，似乎有