若自不作惡近諸作惡者亦疑為作惡惡名亦增長(zhǎng)人_第1頁(yè)
若自不作惡近諸作惡者亦疑為作惡惡名亦增長(zhǎng)人_第2頁(yè)
若自不作惡近諸作惡者亦疑為作惡惡名亦增長(zhǎng)人_第3頁(yè)
若自不作惡近諸作惡者亦疑為作惡惡名亦增長(zhǎng)人_第4頁(yè)
若自不作惡近諸作惡者亦疑為作惡惡名亦增長(zhǎng)人_第5頁(yè)
已閱讀5頁(yè),還剩18頁(yè)未讀, 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

1、“若自不作惡,近諸作惡者,亦疑為作惡,惡名亦增長(zhǎng)。人近非應(yīng)親,由彼過(guò)成過(guò),如毒箭置囊,亦染無(wú)毒者?!庇H友集中又說(shuō):如果自己不作惡,但是親近了作惡的人,就會(huì)被懷疑是作惡者,由此增長(zhǎng)很多惡名。如果人親近了不應(yīng)親近的人,由這人的過(guò)失就會(huì)成自己的過(guò)失,就像把毒箭放在一個(gè)箭囊里,其他沒(méi)有毒的箭也會(huì)很快被染上毒。這就是“近墨者黑”,也就是有情彼此之間的影響,親近了不應(yīng)親近的人內(nèi)心具有邪見(jiàn)、邪意樂(lè)和邪加行的人,心自然就被他的心牽引轉(zhuǎn)動(dòng),自己就會(huì)熏上惡習(xí),因此應(yīng)當(dāng)盡量遠(yuǎn)離。下面講“判別惡知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)主題。惡知識(shí)者,謂若近誰(shuí)能令性罪、遮罪惡行,諸先有者不能損減、諸先非有令新增長(zhǎng)。我們?cè)趺磥?lái)判別誰(shuí)是惡知識(shí)呢?

2、這里給出了明確的標(biāo)準(zhǔn)。如果我們接近他,能夠使心里的性罪、遮罪等惡行,先前有的不能減少,先前沒(méi)有的會(huì)新增長(zhǎng)起來(lái),就證明他是增長(zhǎng)惡行的根源,稱為惡知識(shí)。我們應(yīng)當(dāng)有一種敏感,如果發(fā)現(xiàn)跟誰(shuí)接觸時(shí)不但沒(méi)有變好,反而惡的心和行為在增長(zhǎng)、加重,就說(shuō)明他是惡友,不應(yīng)當(dāng)和他結(jié)交。好比吃有毒的食物,舌頭一舔到,馬上會(huì)感覺(jué)有一種發(fā)干、發(fā)澀、被蔽住、被堵住的感覺(jué),或者它是一種不自然的甜、酸等的味道,那馬上就應(yīng)當(dāng)感覺(jué)這是毒素的反應(yīng),而不能再傻乎乎地吃下去。跟這類似,我們接觸一個(gè)人的時(shí)候,感覺(jué)心態(tài)不對(duì)頭,心不自在地往染污的方面走,他的那種拉力使得自心往邪的方面走,這樣,發(fā)現(xiàn)心態(tài)不正常了,怎么在起貪、嗔等的狀態(tài)呢?或者心已

3、經(jīng)不清凈了,善心沒(méi)有了等等,那就要意識(shí)到是在接觸惡友,應(yīng)當(dāng)趕緊遠(yuǎn)離。現(xiàn)在還要認(rèn)識(shí)到,有些共業(yè)上的問(wèn)題也很無(wú)可奈何。世間的染污緣特別嚴(yán)重。比如生活在城市里,有幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)人共業(yè)的波動(dòng),會(huì)受到其中惡業(yè)的染污,所以我們一到城市里,會(huì)感覺(jué)心很壓抑、空虛、煩躁,心會(huì)變得很糊涂,不是處在清明的狀態(tài)里。這是什么原因呢?就是已經(jīng)受了染污了。自己深陷在其中,無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著共業(yè)業(yè)波的影響,自然就會(huì)同分相應(yīng)而處在相應(yīng)的狀態(tài)里。舉一個(gè)例子你很快會(huì)明白。譬如到菜市場(chǎng)里,有一條街都在殺雞、殺魚(yú),你一到那兒就感覺(jué)有一股戾氣,心里感覺(jué)不舒服,那就證明這上面是有染污的。或者到了歌舞廳、影劇院等的聲色場(chǎng)所,你會(huì)感覺(jué)那里有一種穢

4、氣,進(jìn)去以后就受染污。真正到了業(yè)力的中心點(diǎn),那當(dāng)然受的染污很深,即使沒(méi)有處在里面,但整個(gè)城市里的染污氣氛也會(huì)感染到自己。所以普遍的現(xiàn)象是,只要到了城市,那里的各種聲音、心波、穢業(yè)的染污是非常明顯的,人的心一直在浮躁當(dāng)中,沒(méi)辦法安定。而且處在很混沌、糊涂的狀態(tài),智慧一直出不來(lái)。或者自己也是坐立不安,沒(méi)辦法靜靜地看書、思維等等。反過(guò)來(lái),如果你到了靜處,有成就者加持的地方,會(huì)發(fā)現(xiàn)心很清凈,信心、禪定、智慧等等都能很順利地生起,而且長(zhǎng)時(shí)間處在清凈的狀態(tài)里。這表示環(huán)境有加持。所以,我們要從人、到環(huán)境、到事物等,在一切所緣境上都看到善、惡兩種知識(shí),也就是正面和負(fù)面的增上緣的作用。由此,應(yīng)當(dāng)在這些問(wèn)題上有非

5、常理智的取舍,從而保護(hù)自己的修行功德,使慧命能夠在善師、善友、善緣、善環(huán)境等的護(hù)持下順利地成長(zhǎng)。如果在這個(gè)緣起上很愚昧,隨便地落在染污緣起里,嚴(yán)重的話,也會(huì)很快使道業(yè)失壞。這根本不像我們認(rèn)為的好像沒(méi)有關(guān)系,而是有特別直接的關(guān)系,有非常大的作用。在這個(gè)大緣起上,首先要認(rèn)識(shí)到總的法則,然后要舉一反三、反十、反無(wú)量,推到一切大大小小的境緣上,都感悟到這里的確有正反兩方面的作用,而且任何時(shí)處都不能在取舍上愚昧。這樣才是一個(gè)順應(yīng)緣起正道、有智慧的人。不能說(shuō)到人就不知道物,不知道信息、環(huán)境、聲色等等,應(yīng)當(dāng)是舉了幾個(gè)例子,在其他方面就都會(huì)去類推、去感知,這樣會(huì)很快開(kāi)啟緣起的正見(jiàn)。比如說(shuō),我們懂了總的原則后,

6、就應(yīng)該體會(huì)看報(bào)紙跟看佛書完全不同,在這上就要有選擇。比如一份報(bào)有二十頁(yè),這等于一本小書,里面充滿了各種挑起人欲望的信息,一觸到那些詞的時(shí)候,馬上就起心,不然的話,它不吸引人就賺不到錢。這里有經(jīng)濟(jì)、政治、商務(wù)、體育、娛樂(lè)、競(jìng)爭(zhēng)等等,總之,你對(duì)這些非常有貪心,一看到就想看下去。結(jié)果買一份報(bào)紙,幾個(gè)小時(shí)都沉在里面,左翻右翻,眼睛不斷地動(dòng),心也不斷地動(dòng),很快心就亂了,很受染污。如果是一本佛書,那是很清凈的,你看下去的時(shí)候,心也處在相應(yīng)的狀態(tài)里。像這樣,前者叫惡友,后者叫善友。以我們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,就非常容易體會(huì)這一點(diǎn)。比如看十年清凈的法本,一次都不會(huì)產(chǎn)生染污心,根本就沒(méi)有這個(gè)因素。但是你看一次報(bào)紙,馬上就

7、陷落了,而且從里面會(huì)源源不斷地起各種染污心。要這樣來(lái)體會(huì)什么是惡友。如果已經(jīng)懂了,還不知道防微杜漸,在這里面放逸,那只要一個(gè)小時(shí),心就已經(jīng)受了很重的染污,之后就沒(méi)辦法安靜地坐下來(lái)。心動(dòng)得多了以后,可能半天都不能平靜,失壞修法功德。像這樣,我們要從很細(xì)小的緣起的反應(yīng),認(rèn)識(shí)到邪和正兩種增上緣的力量。這樣舉一反三,會(huì)對(duì)整個(gè)緣起領(lǐng)域的事有一種原則上的確定。這樣就會(huì)知道該怎么走對(duì)自己有益的路。善知識(shí)敦巴云:“下者雖與上伴共住,僅成中等;上者若與下者共住,不待劬勞而成下趣?!鄙浦R(shí)敦巴說(shuō):下者即使跟上者共住,也只能成為中等;而上者如果跟下者共住,那不必費(fèi)力就變成下流了。這也看到,心和心接觸的確是互相牽扯的

8、。就好像熱氣跟冷氣接觸,冷氣得到熱氣的加被會(huì)變得熱一點(diǎn),熱氣放到冷氣里也會(huì)變得冷一點(diǎn)。又好比兩個(gè)人登山,一個(gè)攀在上面,一個(gè)攀在下面,上面的人要把下面的人拉上來(lái),結(jié)果他自身就要下去一點(diǎn),而下面的人得到上面的拉力,也會(huì)提升一點(diǎn)。心和心的關(guān)系就像這樣。也就是說(shuō),人的心在一起有直接的作用,就處在不斷地牽扯中。下位的人跟上位的人接觸,他得到一把助力,會(huì)被往上引,但是他也只能成為中等;而上者跟下者接觸的時(shí)候,他的心會(huì)往下流,會(huì)緣在下面,就會(huì)有影響。這樣我們就知道,應(yīng)當(dāng)一切處都往上走。無(wú)論是結(jié)交什么人、看什么書、選擇什么環(huán)境,或者做什么行為,只要有自主,就應(yīng)當(dāng)取高尚者,這樣自己會(huì)有一定的提升。如果結(jié)交下等的

9、人、看下流的書、做下流的行為,那很快就墮下去了。因此,我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切惡友、惡師、惡言論、惡環(huán)境等,這才是對(duì)自己的保護(hù)。(六、攝彼等義)第六,攝彼等義者。世遍贊說(shuō)尊長(zhǎng)瑜伽教授者,應(yīng)知即是如前所說(shuō)。最后是總攝以上依止法的要義。世間普遍贊嘆、宣說(shuō)的尊長(zhǎng)瑜伽的教授,要知道就是前面所說(shuō)的內(nèi)容??偟陌ㄇ拔蹇频乃袃?nèi)容,就其中的關(guān)要來(lái)說(shuō),就是要把握以意樂(lè)和加行親近的軌理這兩部分。所謂“軌理”就是緣起律,我們對(duì)此如何定解呢?與尊長(zhǎng)相應(yīng)無(wú)非是心和行為,而緣起的軌道就在于,質(zhì)上對(duì)了、量上對(duì)了,就一定能得果。相應(yīng)的緣起在哪里?就在心和行為上。心上的緣起相應(yīng)了,就入了意樂(lè)親近的軌道;行上的緣起相應(yīng)了,就入了加行親

10、近的軌道。心上相應(yīng)的緣起就在信敬;行上相應(yīng)的緣起就在三喜,這一點(diǎn)得到確認(rèn)后,我們就按這樣來(lái)修,之后把量補(bǔ)足。這樣,緣起上能相應(yīng)的因緣無(wú)謬,就是質(zhì)上對(duì)了;能相應(yīng)的緣起到了量,就是量上對(duì)了,之后就一定達(dá)成相應(yīng)。因此,這決定是與尊長(zhǎng)相應(yīng)的清凈教授,要傳的就是這個(gè)要點(diǎn)。通了這一點(diǎn)后,再看各派尊長(zhǎng)瑜伽的教授就一通百通,絕不可能超出這個(gè)理則之外。這樣確認(rèn)了以后,我們就應(yīng)當(dāng)以信敬為中心點(diǎn),之后圍繞著和它有關(guān)的支分,把尊長(zhǎng)瑜伽修成功。也就是前面要了解尊長(zhǎng)的德相和自身的德相,之后在依止的時(shí)候,就要趣入意樂(lè)和加行緣起的順應(yīng)上。意樂(lè)上,廣的說(shuō)有華嚴(yán)九心,根本上說(shuō)有信、敬兩心。修信心在于唯一取功德,不取過(guò)失,這是它的

11、訣竅。在觀想的方面也要透到心上的理,你怎么想就會(huì)怎么現(xiàn),因此要觀為佛。以此你不會(huì)去尋找過(guò)失,樣樣會(huì)顯現(xiàn)清凈。這又要透“唯心自現(xiàn)”的道理,不然我們會(huì)覺(jué)得:為什么要那么觀?的確就是要這樣觀,觀了以后,你的行為、身心、環(huán)境、顯現(xiàn)一切都是清凈的。這個(gè)要點(diǎn)把握了以后,再具體化地思維尊長(zhǎng)所具有的信心、慈悲、智慧、精進(jìn)等各方面的功德,這樣越想信心會(huì)越大,心也會(huì)越清凈,之后一切道的門都會(huì)打開(kāi)。所以,一定要透入到緣起的要妙,而且是自己承認(rèn):我自心上這么現(xiàn),就自心上這么起,而且唯一得利益。這樣你就愿意趣入。接著又要把握到,以念恩成為生敬重的根本。不斷地念恩,自然就會(huì)起非常敬重的心態(tài)。這兩個(gè)一旦有了,就會(huì)發(fā)生善意樂(lè)

12、,在心上相應(yīng)的緣起已經(jīng)有了。之后以心引發(fā)行為,要繼續(xù)在行為的緣起上達(dá)到相應(yīng)。那怎么做呢?要做師長(zhǎng)歡喜的事。也就是從外到中到內(nèi),修供獻(xiàn)財(cái)物、身語(yǔ)承事和如教修行。這些方面做得越多,師長(zhǎng)就越歡喜,心和心就越親近,這樣就會(huì)達(dá)成真實(shí)的相應(yīng)。最后要發(fā)現(xiàn),如理依止和不如理依止,在因果律上都有極大的量。也就是要知道,因果上有境緣這一分,它扮演的是增上緣力用的角色。在這上也有從淺到深,從小到大的各種量級(jí)。因果不愚昧的話就會(huì)發(fā)現(xiàn),教授佛法的師長(zhǎng)是非常大的能夠引發(fā)自身利益、過(guò)患的境緣。就好比一個(gè)磁場(chǎng),如果場(chǎng)強(qiáng)非常強(qiáng),那它的磁化力是極大的,場(chǎng)強(qiáng)很弱的話,磁化力也是小的。在物質(zhì)的境緣上都有這樣的量級(jí),這叫做增上緣的力量

13、有大小,在人上面當(dāng)然更是如此。這樣我們對(duì)緣起進(jìn)一步深入地探求到,由于師長(zhǎng)有很大的結(jié)成業(yè)力的作用,所以如法地依止,一定有極大的滅罪、凈障、增福、圓顯功德等的效用,這時(shí)候就會(huì)百倍歡喜地趣入了。因?yàn)槊鎸?duì)這樣一個(gè)大場(chǎng)強(qiáng)的境,你只要稍微投入一點(diǎn),馬上就能極大倍數(shù)地增上,這樣會(huì)引起你非常想如理趣入的意樂(lè)。之后要知道,反面的過(guò)患也一樣,不如法依止所造成的過(guò)患、罪業(yè)的量非常大,這時(shí)候內(nèi)心應(yīng)該產(chǎn)生恐懼。在已經(jīng)受過(guò)深度熏陶的藏人心中,對(duì)于上師是非常敬畏的,因?yàn)樗ε乱蚬?,他不敢造罪。但是在漢人的心里卻嚴(yán)重缺乏,因?yàn)閷?duì)因果的深信不夠,才感覺(jué)是不是應(yīng)該平起平坐,自由、民主一些?是無(wú)所謂的態(tài)度。這是為什么呢?因?yàn)樗麑?duì)于

14、剛才說(shuō)的境緣方面生業(yè)的力量,處在非常蒙昧的狀態(tài),而這是屬于心法,就會(huì)跟現(xiàn)代民主、自由等的觀念混為一談,這就導(dǎo)致很大的缺失,實(shí)際是很危險(xiǎn)的。因果上面就是這樣黑白分明,我們說(shuō)要有理智,就是這個(gè)道理。剛才說(shuō)的“境”,就是我們研究業(yè)的多門的時(shí)候,其中第一個(gè)會(huì)說(shuō)到境門。我們說(shuō)這個(gè)境非常重大,它增上緣的力量非常強(qiáng),意思是跟這個(gè)境配合的時(shí)候,生業(yè)的勢(shì)力非常大。這一點(diǎn)透了以后,你就感覺(jué):哦!這個(gè)境很強(qiáng)!這是非常重大的境。之后你在這上面就會(huì)小心謹(jǐn)慎,敬畏、殷重等就出來(lái)了??偟膽?yīng)當(dāng)明白這個(gè)緣起上的道理。若一二次修所緣境,全無(wú)所至。這是宗大師交代:如果我們不去實(shí)修信心、敬重和三喜依止等的方面,只是一兩次修所緣境,比

15、如一兩次念一下上師瑜伽的儀軌,或者觀想上師降下甘露等,是不會(huì)有什么進(jìn)展的。我們要依照這個(gè)教授,實(shí)際修出相應(yīng)的心和行為來(lái)。有了這份真實(shí)的心,再去修才能達(dá)到量。而且修的時(shí)候要知道,它不是一兩次就能奏效的。心的發(fā)展需要很大的量,不斷地去熏習(xí)、堅(jiān)固、成熟,它就會(huì)越來(lái)越增長(zhǎng),最終的相應(yīng)度就很大了。但這一定要在自心上做出來(lái),而不是圖方便、偷懶,口里隨便念兩遍、修一兩次所緣境就會(huì)成功的。打比方說(shuō),譬如有一本孝經(jīng),里面說(shuō)的都是原則性的東西,是不是我念了兩遍就成了孝子,或者在我自身就成就了大孝的盛德呢?這是不可能的。有多少人念孝經(jīng),但并沒(méi)有成孝子,只有那些懂了孝的原則,能在自身上實(shí)行的人,他會(huì)成為孝子。關(guān)鍵是在

16、自心上發(fā)起這樣的心,如果自心根本不起這樣的心和行為,單是口上念一兩次孝經(jīng),那當(dāng)然不會(huì)有什么進(jìn)展。好比現(xiàn)在的青少年學(xué)思想品德課。老師說(shuō)這個(gè)道德很重要,或者說(shuō)這個(gè)是知識(shí)的重點(diǎn),你們一定要背熟。學(xué)生也只是在書上做個(gè)記號(hào),考試前猛背一通,考完了全部忘光。有什么實(shí)際的意義嗎?一點(diǎn)也沒(méi)有。為什么呢?因?yàn)樗皇潜硞€(gè)知識(shí),在自己心上一點(diǎn)點(diǎn)趨向的心都沒(méi)有,更不會(huì)依照教本在自己身上學(xué)這個(gè)品德,這樣哪里有什么進(jìn)展?這就是說(shuō),我們心上沒(méi)有去起這樣的心,那就什么進(jìn)展也沒(méi)有。同樣,佛教里也會(huì)演變成這個(gè)情況。很多人只是有一本念的東西,然后有口無(wú)心地念完就算結(jié)束。那上面明明說(shuō)要修信心、恭敬,要怎么讓上師歡喜等等,已經(jīng)提醒你要

17、這么去做,但每一次都是口里念,心里壓根就沒(méi)想我要按這樣去做。這樣沒(méi)有心的人能有什么進(jìn)展呢?因此,我們要切實(shí)地注意到,這是心的塑造,一定要在自己心上把它修出來(lái),修得非常純、非常圓滿,這才會(huì)有效果。這樣只要念一兩次,它的相應(yīng)度就比只是鸚鵡學(xué)舌般念一萬(wàn)次都要強(qiáng)。打個(gè)比方,一個(gè)人光是口里說(shuō)“要做好人,要做好人”,這樣念一萬(wàn)遍,心里根本沒(méi)有起心,也是毫無(wú)結(jié)果的。這一句話要在一生中實(shí)際去做才會(huì)相應(yīng)。依此類推,我們應(yīng)當(dāng)了解到根本性的要點(diǎn)。法是在自己心上修的,如果你不去修心,光是妄想:這么念兩次,我就能迅速開(kāi)悟成就,因?yàn)檫@是一個(gè)最快的道?,F(xiàn)在人就是這種貪便宜的心態(tài),其實(shí)只是自欺,他不曉得在自身上怎么修出來(lái)。但

18、那是很不容易的,不是真正很用心,千萬(wàn)次地這么去做,就不會(huì)有真實(shí)的內(nèi)涵。再用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)。比如一本拳譜,上面已經(jīng)點(diǎn)出了練拳的規(guī)則、套路和要點(diǎn),但是它不可能代替你去實(shí)練。學(xué)了拳譜關(guān)鍵是天天練習(xí),不只是口里說(shuō)說(shuō)。如果你只說(shuō)不練,最多成一個(gè)口頭上的大師,真正的境界一點(diǎn)也不會(huì)到達(dá)。更糟糕的是,連比劃一下都不會(huì),不用說(shuō)關(guān)鍵時(shí)候派上用場(chǎng)了。這種就落在虛學(xué)上,完全是學(xué)文字知識(shí)。當(dāng)然他也可以裝扮成大師,穿一件大師的衣服,掛一個(gè)大師的勛章,在眾人面前滔滔不絕地談?wù)摚瑒e人也以為這是非常厲害的大師。但他最怕的就是有人說(shuō):“請(qǐng)大師過(guò)來(lái)較量一下?!边@時(shí)候他馬上就搖頭,擺手說(shuō):“我只是談?wù)摰拇髱?,我是虛的,比劃不?lái)?!本拖?/p>

19、這樣,我們學(xué)什么,要真正練出它來(lái),那就是精彩。學(xué)拳,真正一擺出來(lái)就有拳的境界,這跟口頭談?wù)摰拇髱熡刑烊乐畡e。這就要知道,所謂的學(xué)是實(shí)學(xué)。就基本的世間儒道來(lái)說(shuō),學(xué)仁就做出了仁,學(xué)義就做出了義,學(xué)忠就有忠,學(xué)孝就有孝,這就學(xué)得精彩了,真正學(xué)成了新的自己。一切圣賢之學(xué)都是要求在自身上做出來(lái),在自身上學(xué)到圣賢的品德,那就真正會(huì)成圣成賢。此外,只是口頭上談?wù)撘稽c(diǎn)圣賢書,是不會(huì)成圣賢的。同樣,我們要知道上師瑜伽的要點(diǎn)在哪里,而且要懂得,在我自身上必須要起那樣的心和行為,一點(diǎn)一滴都是我心上要實(shí)際行到的。而且,要貫徹在一生中長(zhǎng)期奉行、實(shí)修,念念都在心上按照這樣來(lái)修。像這樣,教授里說(shuō)要修什么心,你就能修出那個(gè)心

20、來(lái),這是精彩;說(shuō)到要有什么樣的加行,你也實(shí)際做到那樣的加行,這就是精彩。自身上完全學(xué)到了弟子的心和行,那就真正會(huì)了弟子之道了。最終,你身上也有了善財(cái)和常啼那樣的心和行為,那是非常充實(shí)的德性的光輝,這跟只是口頭上說(shuō)兩句的人完全不同。后者寸步不前,在自身上一點(diǎn)轉(zhuǎn)換都沒(méi)有,而前者在自身上有無(wú)數(shù)的轉(zhuǎn)換。當(dāng)他修成了上師瑜伽,他就能非常順利地圓成佛道,有一日千里之勢(shì)。我們這才懂得,原來(lái)是要這樣長(zhǎng)期地在心上實(shí)修它的要害,在自己心上去修信心和恭敬等等,這才能真正得到依止法的精髓。就好像修孝道,哪里是看兩頁(yè)書,花一個(gè)小時(shí),就認(rèn)為我已經(jīng)懂了,沒(méi)什么學(xué)的。這是一個(gè)原則,要奉行一生的。這上面是從自己剛懂事,一直到這一

21、生結(jié)束為止,時(shí)時(shí)不能丟的。一丟了就喪失道了,這個(gè)道是比生命更重要的,無(wú)論何時(shí)、何處、何種情況,都要奉行。這才是刻在自己心版上,深入骨髓而行出來(lái)的道。這樣的話,你對(duì)于它一句話的教授,也會(huì)感覺(jué)我要一輩子奉行。到臨終的時(shí)候還感覺(jué)自己沒(méi)有完全做到,而且發(fā)愿來(lái)世還要奉行。這才是對(duì)于道的信念。像這樣,我們學(xué)依師法,學(xué)一句要奉行一切生,這就是普賢行愿。也就是:“所有益我善知識(shí),為我顯示普賢行,常愿與我同集會(huì),于我常生歡喜心?!痹肝視r(shí)時(shí)以修信敬和三喜,來(lái)讓善知識(shí)生歡喜心。這就成為你盡未來(lái)際奉行不渝的信念。之后,在任何時(shí)、任何處、任何情況下,都不改變自己的操守,這樣才會(huì)有真實(shí)的功效??傊?,我們應(yīng)當(dāng)明白,這個(gè)法是

22、在自心上修的,它的要點(diǎn)在哪里?心上的緣起點(diǎn)是什么?要達(dá)到什么修量?時(shí)間是如何?等等。懂了之后,就要真正立起一生一世殷重修習(xí)的觀念,久久地行持就會(huì)出現(xiàn)效驗(yàn),淺淺地像撓癢一樣來(lái)兩下肯定不行。就像挖井,只是稍微在表面上刨一刨,是根本出不來(lái)水的。同樣,相應(yīng)是必須用心去做的,心沒(méi)達(dá)到那個(gè)程度,光是口頭上念一念,怎么可能相應(yīng)呢?一定是要一次一次地起心,真實(shí)符合了緣起的正道,因上絕對(duì)沒(méi)錯(cuò),就是在修信敬和三喜,而且在量上面,已經(jīng)是努力、殷重地修到了,當(dāng)然他的相應(yīng)程度是非常強(qiáng)的,一念的時(shí)候就非常有感應(yīng)。就好比一個(gè)人切實(shí)地去修孝道,他再去念孝經(jīng)的時(shí)候,體會(huì)是非常深的。如果一個(gè)人從來(lái)不修孝道,只是口頭上念,那他心里

23、對(duì)于孝還是沒(méi)有任何感受。就好像古人修一個(gè)“忠”字,到最后是能夠精忠報(bào)國(guó),是能夠?yàn)閲?guó)捐軀的。但是這樣的人很少,大多數(shù)人只是口頭說(shuō)說(shuō),而這樣的人就深入骨髓了。同樣,我們修依止法一定要深入骨髓。到了那個(gè)時(shí)候,經(jīng)上所說(shuō)的各種極殊勝的利益一定會(huì)在你身上現(xiàn)前。而沒(méi)有這樣實(shí)學(xué)、實(shí)行,光是口頭上念念,卻妄想一步登天,那也是不可能的。因?yàn)橐蛏细緵](méi)有,連信敬的心都沒(méi)起過(guò)一兩次,而且是很薄的。這樣從緣起衡量,無(wú)論質(zhì)還是量都那么稀薄,違品又那么多,期望的果實(shí)卻極其大,這可能嗎?所以,我們應(yīng)當(dāng)切實(shí)地在根本上努力。心要提示:一、上師瑜伽的體性:以緣上師的信心和恭敬心為心要,而與上師相應(yīng)的修法。二、上師瑜伽修習(xí)圓滿之量:

24、以上品的信心和恭敬心,完全把上師視為真佛,上師的任何言教都持為無(wú)誤的正量。這里要了解,學(xué)佛法跟學(xué)其他技藝不同,它是學(xué)心法,師徒間的傳授最重視的是心心相應(yīng)。心和心相應(yīng)了才能得法,不相應(yīng)就得不到法。相應(yīng)的條件,就弟子而言,必須心里有很深的信心和敬重。有了信心和敬重就得到法益,沒(méi)有信心和敬重就不得法益,這是總的原則。為什么這樣講呢?因?yàn)榉鸱ú皇侵R(shí),佛法是指示怎么修心,法傳了以后,只有尊師敬法,才會(huì)在自身上按照教授去修,才能出現(xiàn)真正的佛法。如果僅是學(xué)知識(shí),那可以通過(guò)記憶,或者只是一些組合知識(shí)的思維心所,甚至不必要皈依,都可以做成個(gè)學(xué)者,但是就佛法的實(shí)證來(lái)說(shuō),不會(huì)有絲毫結(jié)果。這樣我們才知道:哦!原來(lái)現(xiàn)

25、在我是真正來(lái)學(xué)佛,是要學(xué)到佛的地位,那在我的心靈上要一步步地進(jìn)展,逐步地依照法軌離過(guò)證德。這上面不可缺的,是對(duì)于上師和上師所傳的法有信心和敬重,沒(méi)有這個(gè)條件,就根本不可能聽(tīng)了以后去修,所以,必須與上師相應(yīng)才能夠得利益。這里要知道,得利益的大小取決于相應(yīng)上的大小,相應(yīng)到什么程度,又在于你的信心和敬重的程度。如果內(nèi)心有最大的信敬,他就有最大的尊師重法的心,這樣他就會(huì)以最大的心去實(shí)修所傳的法,因此得益會(huì)最大。信心和敬重小了,那不管聽(tīng)什么樣的法,也不可能真心去修,因此難以出現(xiàn)利益。那么,怎樣才是上品的信敬呢?就是完全把上師觀為真佛,把他所傳的言教看成是無(wú)誤的正量,真實(shí)不虛。這樣就是以一個(gè)最開(kāi)放的心去領(lǐng)

26、受法教,而且是以最虔敬的心來(lái)奉行法教,因此,每一句法都會(huì)放在自身上全力奉行。這就出現(xiàn)了最迅速的道上的進(jìn)展,也會(huì)在自己的心靈上有日新月異的改變,就在于他的信敬達(dá)到了程度。因此我們要知道,真正意義上的學(xué)法是以信敬為根本,上師瑜伽修圓滿的量就是出現(xiàn)上品的信敬。在自己眼里,上師就是真佛,上師傳的法就是無(wú)誤的正量,自己唯一要修的就是上師傳的教授,而且對(duì)它最重視、最敬重,一心一意地去奉行。這樣才能出生法的利益。不然,的確會(huì)出現(xiàn)法學(xué)得非常多,但只是在累積知識(shí)的狀況。由于缺少信敬,根本不會(huì)把它放在心上修,就是心的重視程度差了。任何一件事都看你的重視程度,一重視了你就肯去做,一不重視那只不過(guò)是個(gè)閑言語(yǔ)。要知道,

27、我們是凡夫心,凡夫的心一定要有人管,沒(méi)有人管是不可能成功的。我們?cè)跓o(wú)數(shù)劫里晃來(lái)晃去,基本都是以自我意識(shí)為主來(lái)做事的,不可能標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)地按照道,一點(diǎn)一點(diǎn)地升進(jìn),這是沒(méi)有一個(gè)先例的,只靠自學(xué)是不可能成佛的。這個(gè)心必須被強(qiáng)有力的助緣攝持,而且要把他看得最敬重、視為是佛,由這樣的善知識(shí)來(lái)一直抓住我們的心,一步步地?cái)z引著我們?cè)诘郎献?,才可能前進(jìn)。就像一個(gè)小孩的成長(zhǎng),每一步都要靠母親,自己沒(méi)辦法獨(dú)立成人。如果嬰兒說(shuō):我不要母親,我自己能夠獨(dú)立成人,那就成了笑話了。而上師扮演了道上極重要的角色,是像母親那樣關(guān)鍵性的助緣,從這個(gè)意義上說(shuō),上師是最重要的,就像對(duì)于生命的成長(zhǎng),母親是最重要的一樣。雖然世上有很多同類

28、的母親,但是,由于因緣上必須由這位母親來(lái)生你、養(yǎng)你,所以她對(duì)你最重要,也因此,你對(duì)這一位母親承事、恭敬,就會(huì)出現(xiàn)最大的利益。以此類推就知道,為什么說(shuō)承事上師映蔽了供事無(wú)量諸佛的善根,有最大的勝利等等。這就是由于緣起上最關(guān)鍵、最直接,離開(kāi)了現(xiàn)前上師的攝持,我們沒(méi)辦法在道上前進(jìn)。這樣才知道,這的確是一切道的根本。我們要破掉自己內(nèi)心的邪見(jiàn)。有人說(shuō):不必要善知識(shí)的攝持,我也能夠獨(dú)立成佛?,F(xiàn)在已經(jīng)到了知識(shí)開(kāi)明的時(shí)代,有關(guān)成佛的法汗牛充棟,到處都有,什么樣的法都在書上記全了。能不能光是看看法本,我就在道上成長(zhǎng),然后迅速成佛呢?不可能有這樣的情況。因?yàn)檫@是凡夫的心,看來(lái)看去最終就是懂一點(diǎn)知識(shí)理論。什么原因呢

29、?因?yàn)槟闶翘幱跓o(wú)人攝持的狀態(tài),不過(guò)是左看看右看看,要真正在道上如理地前進(jìn),那的確是非常困難,有史以來(lái)沒(méi)有這樣的先例。這才知道,我們必須在依止法上得到相應(yīng),才可能有道上的進(jìn)展。而要達(dá)成相應(yīng),又取決于內(nèi)心的意樂(lè)和加行。也就是真正要有這樣的善心才會(huì)相應(yīng),而不只是口上念念,心里簡(jiǎn)單想想。最根本的檢驗(yàn)就在你的心,你有這個(gè)心就一定會(huì)成功,沒(méi)這個(gè)心或者太薄了就不行,所以要努力地在根本上多修。但也不是說(shuō)不必要念,不必要觀,而是說(shuō)一定要注重根本,有了根本的內(nèi)涵,再做什么都是有意義的。若是至心欲行法者,須恒親近無(wú)錯(cuò)引導(dǎo)最勝知識(shí)。爾時(shí)亦如伽喀巴云:“依尊重時(shí),恐有所失?!敝^若不知依止軌理而依止者,不生利益反致虧損。

30、故此依止知識(shí)法類,較余一切極為重要。這里宗大師教導(dǎo)說(shuō):如果你是至誠(chéng)地想修法的話,就要恒常親近能夠無(wú)錯(cuò)亂引導(dǎo)你修菩提道的最殊勝的善知識(shí)。那么在依止的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)像伽喀巴所說(shuō)那樣,有一種敬畏的心態(tài)。他說(shuō):我依止尊重時(shí)非常小心,唯恐有什么失誤。這是指他非常清楚這上因果的可畏、緣起的重大。也就是說(shuō),如果你不了解依止的軌理而錯(cuò)亂地依止,那不但不會(huì)生利益,反而會(huì)召致很大的虧損。所以,依止善知識(shí)的法和其他一切法類相比,是極其重要的。也因此,應(yīng)當(dāng)把它視為如同心臟一樣重要。就像人全身的機(jī)體都要靠心臟這個(gè)核心來(lái)運(yùn)行一樣,一切道上的運(yùn)作都必須靠依師這個(gè)總根源才能正常運(yùn)行,因此在這上面要格外地慎重、敬畏。我們要學(xué)的就是

31、伽喀巴的這種心態(tài),不要像現(xiàn)代人,認(rèn)為要和善知識(shí)平起平坐,已經(jīng)發(fā)展到很狂妄的地步,無(wú)論善知識(shí)多高,都感覺(jué)和自己一樣,沒(méi)有什么可敬畏的。這是一種業(yè)果愚蒙的表現(xiàn),也是現(xiàn)代自由派熏出來(lái)的非常可怕的習(xí)氣。這是因?yàn)?,從小就感覺(jué)沒(méi)有什么可畏懼的,對(duì)父母、師長(zhǎng)、圣人,有關(guān)重大的緣起上都沒(méi)有畏懼的心。所謂“無(wú)知者無(wú)畏”,也就是對(duì)于因果律完全缺乏了解。但是,我們看看像伽喀巴這樣的大德,他在對(duì)待依師上是特別有敬畏的心,就是由于他非常清楚這上因果的量實(shí)在太大。他在依師的時(shí)候唯恐有閃失,對(duì)任何事都是以最大的心慎重地對(duì)待,不敢掉以輕心。我們要在這上學(xué)習(xí)。以下宗大師說(shuō)明了自己寫這段法軌的想法和做法。大師說(shuō)到:見(jiàn)是究竟欲樂(lè)根

32、本,故特引諸無(wú)垢經(jīng)論,并以易解、能動(dòng)心意、符合經(jīng)義諸善士語(yǔ)而為莊嚴(yán),將粗次第略為建設(shè)。廣如余處應(yīng)當(dāng)了知。我見(jiàn)到依師的法軌是能究竟圓滿學(xué)人欲樂(lè)的根本,所以特意引了很多無(wú)垢的經(jīng)續(xù),而且以容易發(fā)生勝解、能夠動(dòng)心的、符合經(jīng)義的各善士語(yǔ)錄作為莊嚴(yán),略建了一個(gè)粗的次第。詳細(xì)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)按其他教典來(lái)了知。這里“究竟欲樂(lè)的根本”就是指依止法?!熬烤褂麡?lè)”就是徹底地達(dá)成學(xué)法的愿望。也就是自己學(xué)菩提道,是希望通過(guò)逐步地除過(guò)引德,最終達(dá)到斷證究竟而成佛。能不能徹底達(dá)成愿望,就在于修依止法能否如實(shí)相應(yīng)。也就是說(shuō),就道而言,需要是一種圓滿、具足次第,一分也不少、一分也不錯(cuò)的道法;就產(chǎn)生道的實(shí)效來(lái)講,是必須得到善知識(shí)的攝受、

33、加被,由此才能在學(xué)法以后,源源不斷地出現(xiàn)功德、消除過(guò)失。沒(méi)有得到善知識(shí)的攝受、加被,單憑自學(xué)是不可能成就的,所以依師法就成了道的根本。宗大師看到這是修道能否成功的根本,所以特別重視這一段法軌的建立。學(xué)人要想如實(shí)相應(yīng),一定要對(duì)于依止的法軌生起定解和真正發(fā)起想趣入的欲樂(lè)。最好是能達(dá)到很猛利的程度,這樣一生當(dāng)中都不會(huì)違越這個(gè)法軌,而且時(shí)時(shí)都在這上努力。由于這是能否入道的關(guān)鍵,首先要把學(xué)人的心順利地引進(jìn)去,因此,宗大師想對(duì)此簡(jiǎn)略地建立一個(gè)規(guī)范的次第,這又要保證三點(diǎn):第一、可信度要高。所以特別引用無(wú)垢的經(jīng)續(xù),以佛菩薩的圣言為量,使學(xué)人深信不疑??吹椒鸷蜌v代菩薩們都是這樣教授的,沒(méi)有什么例外,自己就會(huì)放心

34、。第二、啟發(fā)性要強(qiáng)。所以選一些特別精要、有加持的大德的語(yǔ)錄。也就是這些語(yǔ)言一聽(tīng)到就容易起勝解,容易動(dòng)心,又合乎經(jīng)義,這就能有效地把學(xué)人的心引入道軌,他學(xué)了以后確實(shí)能發(fā)生很多的變心動(dòng)心的感受。這樣動(dòng)了很多次,心自然就入進(jìn)去了。第三、要建立一個(gè)系統(tǒng),有一定的規(guī)模。因此應(yīng)當(dāng)是有條不紊地、如理地建立次第和法軌。如果只是稍微說(shuō)兩句,沒(méi)見(jiàn)到整個(gè)體系規(guī)模,一般人就不以為這是很重要的法,以為只是附帶說(shuō)說(shuō)的幾句教育的話。但是,已經(jīng)見(jiàn)到了規(guī)模,每一層的理趣都揭示了以后,學(xué)人會(huì)對(duì)此發(fā)起決定的認(rèn)識(shí),自己的心就開(kāi)始自覺(jué)地把它執(zhí)為根本,看成重中之重。之后,在這上格外用心地去想、去修、去做,只有這樣才能建立起道的根本,也才

35、能夠在往后的依師學(xué)法上達(dá)成相應(yīng)。要知道,沒(méi)有這個(gè)根本,在學(xué)法上就什么實(shí)效也出不來(lái),可見(jiàn)在一切道中它是最重要的。這樣特別重視,并且已經(jīng)肯努力地在自身上去實(shí)行依師的意樂(lè)和加行等,這以后再來(lái)傳法的話,道次第從最初一步一直到最后一步,一層層的功德,就會(huì)真正從心里出來(lái)。我等煩惱極其粗重,多不了知依師道理,知亦不行。諸聞法者反起無(wú)量依師之罪,即于此罪亦難發(fā)起悔防等心,故應(yīng)了知如前所說(shuō)勝利、過(guò)患,數(shù)數(shù)思惟。這里宗大師教導(dǎo)我們,要認(rèn)識(shí)到自身的現(xiàn)狀以及對(duì)治的方法,逐步地提升、改進(jìn),最終達(dá)到圓滿?,F(xiàn)狀是,我們凡夫煩惱非常粗重,對(duì)于依師的道理處在非常無(wú)知的狀況。其次是我們的惰性很大,即使知道也不去實(shí)行。很多聞法者反而起了無(wú)量依師的罪過(guò),而且起了這些罪過(guò)后,也很難發(fā)起懺悔和防護(hù)等的心。這就是目前存在的問(wèn)題,在個(gè)人身上都會(huì)有很多表現(xiàn),真正按正軌來(lái)檢查的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)心很難起來(lái),行為上做不到,正面不能有力地趣入,反面不能有力地遮止。這樣觀察到現(xiàn)狀以后,就知道目前不是忙果,而是要在因上特別注重修習(xí)。

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒(méi)有圖紙預(yù)覽就沒(méi)有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論