賴特的設(shè)計(jì)理念

1、賴特的設(shè)計(jì)理念建筑是一個(gè)美妙的東西，建筑反映的不只是建筑本身的造型和內(nèi)部的空間關(guān)系。從建筑里你能 解讀 到建筑大師的人生觀和建筑說蘊(yùn)涵的文化。從一個(gè)建筑看世界，你能從中領(lǐng)略到永恒。賴特就是一個(gè)典型的例子。賴特從小就生長(zhǎng)在威斯康星峽谷的大自然環(huán)境之中，在農(nóng)場(chǎng)賴特過起了日出而居，日落而歇的生活。想大自然索取的艱苦勞動(dòng)中他了解了土地，感悟到蘊(yùn)藏在四季之中的神秘的力量和潛在的生命流，體會(huì)到了自然固有的旋律和節(jié)奏。賴特還認(rèn)為住宅不僅要合理安排臥室，起居室，餐櫥，浴廁和書房使之便利日常生活，而且更重要的是增強(qiáng)家庭的內(nèi)聚力，他的這一認(rèn)識(shí)使他在新的住宅設(shè)計(jì)中把火爐置于住宅的核心位置，使它成為必不可少但又十分自

2、然的場(chǎng)所。賴特的觀念和方法影響了他的建筑。賴特的一生經(jīng)歷了一個(gè)摸索建立空間意義和它的表達(dá)，從由實(shí)體轉(zhuǎn)向空間，從靜態(tài)空間到流動(dòng)和連續(xù)空間，在發(fā)展到四度的序列展開的動(dòng)態(tài)空間，最后達(dá)到戲劇性的空間。布魯諾。塞維說如此評(píng)價(jià)賴特的貢獻(xiàn)： “有機(jī)建筑空間充滿著動(dòng)態(tài)，方位誘導(dǎo)，透視和生動(dòng)明朗的創(chuàng)造，他的動(dòng)態(tài)是創(chuàng)造性的，因?yàn)槠淠康牟辉谟谧非笠鄣囊曈X效果，而是尋求表現(xiàn)生活在其中人的活動(dòng)本身。賴特提出了：1.崇尚自然的建筑觀。賴特的草原式的住宅反映了人類活動(dòng)，目的，技術(shù)和自然的綜合它們使住房與宅地發(fā)生了根本性的改變，花園幾乎伸人到了起居室的心臟，內(nèi)外混為一體。就日同人的生命。這樣，居室就在自然的懷抱之中。他認(rèn)為

3、：我們的建筑如果有生命力，它就應(yīng)該反映今天這里的更為生動(dòng)的人類狀況。建筑就是人類受關(guān)注之處，人本性更高的表達(dá)形式，因此，建筑基本上是人類文獻(xiàn)中最偉大的記錄，也是時(shí)代，地域和人的最忠實(shí)的記錄。2.屬于美國的建筑文化。我們不應(yīng)該無視后代的要求，但更應(yīng)該尋求現(xiàn)時(shí)的歡樂和豐富的生活，革命不能無視過去的創(chuàng)造，但我們應(yīng)該努力消化吸收使之進(jìn)入我們的思想。賴特首先立足于吸收民間傳統(tǒng)有價(jià)值的東西去創(chuàng)立美國自己的文化，一個(gè)例證是住宅的門廊，它最早源于瑞士和帝國的敞廊，后來出現(xiàn)在美國南部種植園主的住宅中，到十九世紀(jì)初，美國的住宅普遍采用了門廊作為一個(gè)娛樂休息的面積，賴特接受了這一傳統(tǒng)構(gòu)件，但在他的草原式住宅中他不是

4、用門廊圍繞住宅內(nèi)部而是把它用來保持和延長(zhǎng)住宅的平面構(gòu)圖，如溫斯路住宅。還有一個(gè)就是十字行平面的運(yùn)用，這原來是美國傳統(tǒng)住宅的固有形式，這種平面有利于三面采光，賴特繼承了這種形式，但他使空間向外伸展，上下穿差，從而產(chǎn)生新的空間效果。3.活的有機(jī)的建筑建筑師應(yīng)與自然一樣地去創(chuàng)造，一切概念意味著與基地的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，使用木材，石料等天然材料，考慮人的需要和感情。賴特認(rèn)為“只有當(dāng)一切都是局部對(duì)整編輯版 word體如同整體對(duì)局部一樣時(shí)，我們才可以說有機(jī)體是一個(gè)活的東西，這種在任何動(dòng)植物中可以發(fā)現(xiàn)的關(guān)系是有機(jī)生命的根本， 我在這里提出所謂的有機(jī)建筑就是人類精神活的邊縣，活的建筑，這樣的建筑當(dāng)然而且必須是人

5、類社會(huì)生活的真實(shí)寫照，這種活的建筑是現(xiàn)代新的整體。這種“活”的觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按照使用者，地形特征，氣候條件，文化背景，技術(shù)條件，材料特征的不同情況而采用相應(yīng)的對(duì)策，最終取得自然的結(jié)果而并非是任意武斷地加強(qiáng)固定僵死的形式。這種從本身中尋求解答的方法也使建筑師的構(gòu)思有利新的契機(jī)，從而靈感永不枯萎，創(chuàng)新永無止境。賴特的有機(jī)建筑觀念主張建筑物的內(nèi)部空間是建筑的主體。賴特試圖借助于建筑結(jié)構(gòu)的可朔性，和連續(xù)性去實(shí)現(xiàn)整體性。他解釋，這種連續(xù)可朔性包括平面的互迭，空間的接續(xù)；墻，樓面，平頂既各為自身又是另方面的連續(xù)延伸，在結(jié)構(gòu)中消除明確分解的梁柱體系，尤其是懸臂的運(yùn)用，為整體結(jié)構(gòu)，空

6、間的內(nèi)伸外延提供了技術(shù)可能。“活”的觀念和整體性是有機(jī)建筑的兩條基本原則，而體現(xiàn)建筑的內(nèi)在功能和目的，與環(huán)境協(xié)調(diào)；體現(xiàn)材料的本性是有機(jī)建筑在創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)。4.技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)進(jìn)入二十世紀(jì)西方資本主義世界的科學(xué)技術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，各類機(jī)器相繼問世并逐漸進(jìn)入人們的日常生活中，使社會(huì)發(fā)生前所未有的變革，這對(duì)長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)形式的建筑師提出了挑戰(zhàn)，在新技術(shù)面前賴特在設(shè)計(jì)實(shí)踐中鞭打自己對(duì)新的機(jī)器時(shí)代的熱情，他覺得住宅應(yīng)該有輪船，飛機(jī)，汽車的流線型，因此結(jié)構(gòu)應(yīng)該表現(xiàn)出連續(xù)性和可朔性，尋求新時(shí)代的空間感。他說：“科學(xué)可以創(chuàng)造文明，但不能創(chuàng)造文化，僅僅在科學(xué)統(tǒng)治之下，人們的生活將變的枯燥無味， 工程師是科學(xué)家，

7、并且可能也有獨(dú)創(chuàng)精神和創(chuàng)造力，但他不是一位有創(chuàng)造的藝術(shù)家”。5.表現(xiàn)材料的本性賴特的建筑作品充滿著天然氣息和藝術(shù)魅力，其秘訣就在于他對(duì)材料的獨(dú)特見解。泛神論的自然觀決定了他對(duì)材料天然特性的尊重，他不但注意觀察自然界浩瀚生物世界的各種奇異生態(tài)，而且對(duì)材料的內(nèi)在性能，包括形態(tài)，文理，色澤，力學(xué)和化學(xué)性能等等仔細(xì)研究，他指出；“每一種材料有自己的語言 每一種材料有自己的故事， ”“對(duì)于創(chuàng)造性的藝術(shù)家來說，每一種材料有它自己的信息，有它自己的歌。”6.連續(xù)運(yùn)動(dòng)空間賴特并不認(rèn)為空間只是一種消極空幻的虛無，而是視作為一種強(qiáng)大的發(fā)展力量，這種力量可以推開墻體，穿過樓板，甚至可以揭開屋頂，所以賴特越來越不滿足

8、于用矩形包容這種力量了，他摸索用新的形體去給這種力量賦形，海貝的殼體給他這樣一種啟示，運(yùn)動(dòng)的空間必須有動(dòng)態(tài)的外殼一種無窮連續(xù)的可朔性。7.有特性和詩意的形式賴特對(duì)“簡(jiǎn)潔”的看法是受到了日本的影響，他也十分贊賞日本宗教關(guān)于“凈”的戒條，即凈心和凈身，視多余為罪惡，明顯地對(duì)日本傳統(tǒng)建筑發(fā)生過影響，主張?jiān)谒囆g(shù)上消除無意義的東西而使一切事物變得十分地自然有機(jī)，反樸歸真。“浪漫”是賴特有機(jī)建筑語言，他說：“在有機(jī)建筑領(lǐng)域內(nèi)，人的想象力可以使粗造的結(jié)構(gòu)語言編輯版 word,賴特實(shí)現(xiàn)了“方山之宅”變?yōu)橄鄳?yīng)的高尚形式，而不是去設(shè)計(jì)毫無生氣的立面和炫耀結(jié)構(gòu)骨架，形式的詩意對(duì)于偉大的建筑就象綠葉與樹木，花朵與植物

9、。肌肉與骨頭一樣不可缺少。”我們也可以從建筑本身去詮釋建筑，人生和文化的關(guān)系賴特（ FrankLioydWrignt ）【建筑思想】：“有機(jī)建筑”是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，賴特是這個(gè)流派的代表人物。這個(gè)流派認(rèn)為每一種生物所具有的特殊外貌，是它能夠生存于世的內(nèi)在因素決定的。同樣地每個(gè)建筑的形式、它的構(gòu)成，以及與之有關(guān)的各種問題的解決，都要依據(jù)各自的內(nèi)在因素來思考，力求合情合理。賴特主張?jiān)O(shè)計(jì)每一個(gè)建筑，都應(yīng)該根據(jù)各自特有的客觀條件，形成一個(gè)理念，把這個(gè)理念由內(nèi)到外，貫穿于建筑的每一個(gè)局部，使每一個(gè)局部都互相關(guān)聯(lián)，成為整體不可分割的組成部分。他認(rèn)為建筑之所以為建筑，其實(shí)質(zhì)在于它的內(nèi)部空間。他倡導(dǎo)著

10、眼于內(nèi)部空間效果來進(jìn)行設(shè)計(jì)，“有生于無”，屋頂、墻和門窗等實(shí)體都處于從屬的地位，應(yīng)服從所設(shè)想的空間效果。這就打破了過去著眼于屋頂、墻和門窗等實(shí)體進(jìn)行設(shè)計(jì)的觀念，為建筑學(xué)開辟了新的境界。這種思想的核心是“道法自然”，就是要求依照大自然所啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機(jī)的，因而取名為“有機(jī)建筑”。這個(gè)流派主張建筑應(yīng)與大自然和諧，就像從大自然里生長(zhǎng)出來似的；并力圖把室內(nèi)空間向外伸展，把大自然景色引進(jìn)室內(nèi)。相反，城市里的建筑，則采取對(duì)外屏蔽的手法，以阻隔喧囂雜亂的外部環(huán)境，力圖在內(nèi)部創(chuàng)造生動(dòng)愉快的環(huán)境。這個(gè)流派對(duì)待材料，主張既要從工程角度，又要從藝術(shù)角度理解各種材料不同的天性，發(fā)揮每種材料

11、的長(zhǎng)處，避開它的短處；認(rèn)為裝飾不應(yīng)該作為外加于建筑的東西而應(yīng)該是建筑上生長(zhǎng)出來的，要像花從樹上生長(zhǎng)出來一樣自然。它主張力求簡(jiǎn)潔，但不像某些流派那樣，認(rèn)為裝飾是罪惡、認(rèn)為機(jī)器是人的工具，建筑形式應(yīng)表現(xiàn)所用工具的特點(diǎn)，有機(jī)建筑接受了浪漫主義建筑的某些積極面，而拋棄了它的某些消極面。這個(gè)流派對(duì)待傳統(tǒng)建筑形式的態(tài)度是， 認(rèn)為應(yīng)當(dāng)了解在過去時(shí)代條件下所以能形成傳統(tǒng)的原因，從中明白在當(dāng)前條件下應(yīng)該如何去做，才是對(duì)待傳統(tǒng)的正確態(tài)度，而不是照搬現(xiàn)成的形式。賴特的流水別墅、西塔里埃辛冬季營地以及德國建筑師沙龍的柏林愛樂音樂廳是有機(jī)建筑的實(shí)例。流水別墅是賴特為卡夫曼家族設(shè)計(jì)的別墅。在瀑布之上(house on t

12、hemesa)的夢(mèng)想，懸空的樓板鉚固在后面的自然山石中。主要的一層幾乎是一個(gè)完整的大房間，通過空間處理而形成相互流通的各種從屬空間，并且有小梯與下面的水池聯(lián)系。正面在窗臺(tái)與天棚之間，是一金屬窗框的大玻璃，虛實(shí)對(duì)比十分強(qiáng)烈。整個(gè)構(gòu)思是大膽的，成為無與倫比的世界最著名的現(xiàn)代建筑。從流水別墅的外觀，我們可以讀出那些水平伸展的地坪、腰橋、便道、車道、陽臺(tái)及棚架，沿著各自的伸展軸向，越過山谷而向周圍凸伸，這些水平的推力，以一種詭異的空間秩序緊緊地集結(jié)在一起，巨大的露臺(tái)扭轉(zhuǎn)回旋，恰似瀑布水流曲折迂回地編輯版 word自每一平展的巖石突然下落一般，無從預(yù)料的整個(gè)建筑看起來像是從地里生長(zhǎng)出來的，但是它更像是盤

13、旋在大地之上。這個(gè)建筑已超越了它本身，而深深地印在人們意識(shí)之中， 以其具象創(chuàng)造出了一個(gè)不可磨滅的新體驗(yàn)，它具有活生生的、 初始的原型的、超越時(shí)間的質(zhì)地，為了越過建筑史的諸多流派，它似乎全身飛躍而起，坐落在賓夕法尼亞的巖崖之中，指揮著整個(gè)山谷，超凡脫俗，建筑內(nèi)的壁爐是以暴露的自然山巖砌成的，瀑布所形成的雄偉的外部空間使流水山莊更為完美，在這兒自然和人悠然共存，呈現(xiàn)了天人和一的最高境界。流水別墅的建筑造型和內(nèi)部空間達(dá)到了偉大藝術(shù)品的沉穩(wěn)、堅(jiān)定的效果。這種從容鎮(zhèn)靜的氣氛、 力與反力相互集結(jié)之氣勢(shì)，彌漫在整個(gè)建筑內(nèi)外及其布局與陳設(shè)之間。不同凡響的室內(nèi)使人猶如進(jìn)入一個(gè)夢(mèng)境，通往巨大的起居室空間之過程，正

14、如經(jīng)常出現(xiàn)在賴特作品的特色一樣，必然先通過一段狹小而昏暗的有頂蓋的門廊，然后進(jìn)入反方向上的主樓梯透過那些粗獷而透孔的石壁。在材料的使用上，流水別墅也是非常具有象征性的，所有的支柱，都是粗獷的巖石。石的水平性與支柱的直性，產(chǎn)生一種明顯的對(duì)抗，所有混凝土的水平構(gòu)件，貫穿空間，飛騰躍起，賦予了建筑最高的動(dòng)感與張力。賴特對(duì)于國際形式主義、空談機(jī)能主義的態(tài)度，濃縮地表現(xiàn)在由起居室通到下方溪流的樓梯。這個(gè)著名的樓梯，關(guān)聯(lián)著建筑與大地， 是內(nèi)、 外部空間不可缺少的媒介，且總會(huì)使人們禁不住地一再流連其間。流水別墅可以說是一種以正反相對(duì)的力量在微妙的均衡中組構(gòu)而成的建筑。也可以說是水平或傾斜穿插推移的空間手法，

15、交錯(cuò)融合的稀世之作。流水別墅的空間陳設(shè)的選擇、家具樣式設(shè)計(jì)與布置都獨(dú)具匠心。同時(shí)卡夫曼家人對(duì)這幢無價(jià)產(chǎn)業(yè)付出了愛和關(guān)切，他們以偉大的藝術(shù)品、家具、勤快的維護(hù)工作以及他們私人的物品來陪襯它。建筑永遠(yuǎn)是建筑師的作品，但卻無法供給有關(guān)私人的物品，但夫曼能夠辦到，并能夠珍惜賴特的一切努力。1937 年，賴特又提出了“美國風(fēng)格”住宅建筑，這種建筑是針對(duì)中產(chǎn)階級(jí)設(shè)計(jì)的中等價(jià)格的住房，采用現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)單幾何形式，沒有裝飾細(xì)節(jié)，內(nèi)部空間可以自由安排，賴特為這種建筑設(shè)計(jì)了模式系統(tǒng)，作為設(shè)計(jì)與施工的基本標(biāo)準(zhǔn)。這一類建筑雖然不如賴特其他建筑那么顯赫，然而對(duì)美國住宅建筑的影響卻最大，戰(zhàn)后美國各地興建的大量中產(chǎn)階級(jí)住宅

16、基本上都采用了他的“美國風(fēng)格”住宅建筑原則。此后，賴特依然不斷從事設(shè)計(jì)，1943 年開始著手設(shè)計(jì)的古根海姆美術(shù)館是他的經(jīng)典代表作。賴特的設(shè)計(jì)中有裝飾性的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，愛使用暖色系的色彩，擅長(zhǎng)將現(xiàn)代材料和自然材料配合使用，在空間的自由運(yùn)用和建筑與自然關(guān)系的處理方面有非常獨(dú)到的地方，不同于普通的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師。他討厭拘泥于機(jī)械美學(xué)而把建筑空間變得冷漠的做法，發(fā)展了“有機(jī)建筑”的理論，不同于現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)單理性方式。賴特本人也曾否認(rèn)與現(xiàn)代主義的關(guān)系， 但是，他在畢生的設(shè)計(jì)實(shí)踐中都堅(jiān)持使用現(xiàn)代建筑材料，采用現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)，作品有強(qiáng)烈的功能主義傾向，所以，我們認(rèn)為他是一個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格的現(xiàn)代主義大師。編輯

17、版 word賴特生平簡(jiǎn)介:賴特（ 18691959 ）美國現(xiàn)代主義先驅(qū)賴特于 1869 年出生在美國 威斯新州 ，他在大學(xué)中原來學(xué)習(xí)土木工程，后來轉(zhuǎn)達(dá)而從事建筑。他從十九世紀(jì)八十年代后期就開始芝加哥從事建筑活動(dòng)，曾經(jīng)在當(dāng)時(shí)芝加哥學(xué)派建筑師沙利文等眾的建筑事務(wù)所中工作過。賴特開始工作的時(shí)候，正是美國工業(yè)蓬勃發(fā)展，城市人口急速增加的時(shí)期。 十九世紀(jì)末的芝加哥是現(xiàn)代摩天樓誕生的地點(diǎn)。但是賴特對(duì)現(xiàn)代大城市持批判態(tài)度， 他很少設(shè)計(jì)大城市里的摩天樓。賴特對(duì)于建筑工業(yè)化不感興趣，他一生中設(shè)計(jì)的最多的建筑類型是別墅和小住宅。從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)最初的十年中，他在美國 中西部的威斯康新州、伊利諾州和密執(zhí)安州等

18、地設(shè)計(jì)了許多小住宅和別墅。這些住宅大都屬于中等階級(jí)。坐落在郊外，用地寬闊，環(huán)境優(yōu)美。材料是傳統(tǒng)的磚、木和石頭，有出檐很大的坡屋頂。在這類建筑中賴特逐漸形成了一些特色的建筑處理手法。剌賴特這個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)的住宅即將有美國 民間建筑的傳統(tǒng)， 又突破了封閉性。 它適合于美國中西部草原地帶的氣候和地廣人稀的特點(diǎn)，賴特這一時(shí)期設(shè)計(jì)的住宅建筑被稱為“草原住宅” ，雖然他們并不一定建造在大草原上。賴特的青年時(shí)代在十九世紀(jì)渡過，那是惠特曼（W.Whitman ，1819-1892）美國詩人）和馬克 .吐溫（ MarkTwain ， 1835-1910，美國作家）的時(shí)代。賴特的祖父和父輩在威斯康星州 的山谷中耕地土

19、地，他在農(nóng)莊上長(zhǎng)大，對(duì)農(nóng)村和大自然有深厚的感情。他的“塔里埃森”就造在祖?zhèn)鞯耐恋厣希诎耸畾q的時(shí)候談到這一點(diǎn)還興奮地說：“在塔里埃森， 我這第三代人又回到了土地上，在那塊土地上發(fā)展和創(chuàng)造美好的事物”，對(duì)祖輩和土地的眷戀溢于言表。但在建筑藝術(shù)范圍內(nèi)， 賴特確有其獨(dú)特的方面，他比別人更早地解決了盒子式的建筑。他的建筑空間靈活多樣， 既有內(nèi)外空間的交融流通，同時(shí)又具備有安靜隱蔽的特色。他既運(yùn)用新材料和新結(jié)構(gòu)， 又始終重視和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑材料的優(yōu)點(diǎn)，并善于把兩者結(jié)合起來。 同自然環(huán)境的緊密配合則是他的建筑作品的最大特色。賴特的建筑使人覺著親切而有深度，不象勒.柯布西耶那樣嚴(yán)峻而乘張。在賴特的手中， 小

20、住宅和別墅這些歷史悠久的建筑類型變得愈加豐富多彩， 他把這些建筑類型提到了一個(gè)新水平。賴特是二十世紀(jì)建筑界的一個(gè)浪漫主義者和田詩人。 他的成就不能到處被采用， 但卻是建筑史上的一筆珍貴財(cái)富。1959 年，賴得以89 歲（ 92 歲）的高齡離開人世。賴特的主要作品有：東京帝國飯店、流水別墅、約翰遜蠟燭公司總部、西塔里埃森、古根海姆美術(shù)館、普賴斯大廈、唯一教堂、佛羅里達(dá)南方學(xué)院教堂等。師承著名建筑師沙里文。賴特是20 世紀(jì)美國最重要的建筑師之一，在世界上享有盛譽(yù)。賴特對(duì)現(xiàn)代建筑有很大的影響，但他的建筑思想和歐洲新建筑運(yùn)動(dòng)的代表人物有明顯的差別，他走的是一條獨(dú)特的道路。編輯版 word風(fēng)格在漫長(zhǎng)的期

21、間發(fā)生了不少的變化，從自然主義、 有機(jī)主義、 中西部草原風(fēng)格、現(xiàn)代主義，到完全追求自己熱愛的美國典范，每一個(gè)時(shí)期都對(duì)世界建筑界造成新的影響和沖擊。他設(shè)計(jì)的內(nèi)容從私人住宅到商業(yè)中心、從建筑到家具，從社區(qū)規(guī)劃到都市設(shè)計(jì)，可以說無所下包；他的設(shè)計(jì)具有相當(dāng)大的個(gè)人表現(xiàn)成份，與當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)世界設(shè)計(jì)主流的現(xiàn)代主義、新建筑、國際主義風(fēng)格大相徑庭。沙里文曾經(jīng)多次提到他對(duì)于功能與形式的看法，他說 :形式追隨功能。賴特后來發(fā)展了這句話:功能與形式是一回事，表明了他的功能主義的立場(chǎng):認(rèn)為功能與形式在設(shè)計(jì)中根本沒有可能完全分開。他認(rèn)為，建筑的結(jié)構(gòu)、材料、建筑的方法融為一體，合成一個(gè)為人類服務(wù)的有機(jī)整體。因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的有機(jī)設(shè)計(jì)其實(shí)就是指的這個(gè)綜合性、功能主義的含義。有機(jī)建筑提出六個(gè)原則，即:1) 簡(jiǎn)練應(yīng)該足藝術(shù)性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；、2) 建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該風(fēng)格多種多樣，好像人類一樣；3) 建筑應(yīng)該與它的環(huán)境協(xié)調(diào)，他說: “一個(gè)建筑應(yīng)該看起來是從那里成長(zhǎng)出來的，并且與周圍的環(huán)境和諧一致。4) 建筑的色彩應(yīng)該和它所在的環(huán)境一致，也就是說從環(huán)境中采取建筑色彩因素