根據(jù)北魏前期墓葬文化的發(fā)展探討民族融合

1、    根據(jù)北魏前期墓葬文化的發(fā)展探討民族融合    王建敏摘 要：北魏建立之后，仿照漢晉建立王朝。遷都平城之后，北魏文化呈現(xiàn)出胡漢融合的現(xiàn)象。通過對北魏前期的墓葬的裝飾藝術(shù)、隨葬品、墓葬形式等方面總結(jié)北魏前期墓葬文化發(fā)展的特點，進(jìn)而根據(jù)北魏前期墓葬文化特點及情況對民族融合進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：北魏前期;墓葬文化;發(fā)展;民族融合各個時期墓葬品都會反映出當(dāng)時朝代政治、生活的特點，其也是各朝代文化發(fā)展的結(jié)晶。研究北魏前期民族融合，可從當(dāng)時的墓葬文化來入手，因此，可依據(jù)北魏前期墓葬裝飾藝術(shù)、容器的形狀及色澤等方面和各民族墓葬品對比，以此探討民族融合。北魏前期發(fā)展中

2、，民族融合獲得較大發(fā)展，其和周邊民族有很深程度的融合。1 北魏前期墓葬類型北魏政權(quán)有一定的特殊性，主要表現(xiàn)在都城的變遷上，尤其是歷史發(fā)展與地域變遷有很大的關(guān)聯(lián)。因此，本文把北魏的文化特征分成前期與后期來進(jìn)行比較。前期是盛樂、平城時代，長達(dá)一百多年，此期間是鮮卑拓跋部的政治及經(jīng)濟重心，其周圍也分布了很多的北魏墓葬文化遺跡;后期屬于洛陽時代。北魏前期墓葬文化呈現(xiàn)出多元化的特點，由此來研究民族融合，更具歷史意義。1.1 墓葬裝飾藝術(shù)墓葬裝飾主要是棺板及壁畫的漆畫占主導(dǎo)，北魏前期的墓葬是以山西大同所發(fā)掘的墓葬為主，主要有：湖東北魏一號墓、沙嶺北魏壁畫墓及司馬金龍墓等，其中湖東北魏一號墓的擋板、側(cè)板、棺

3、床及棺蓋等部位繪有人物形象畫、聯(lián)珠圈紋等，畫中的童子發(fā)式與鮮卑族特色一致，人物所使用的飲器與鮮卑族人使用的一致;沙嶺北魏壁畫墓上繪有男女主端坐并由侍女侍奉宴飲的圖畫，還有車馬出行等圖，其人物服飾及活動均與鮮卑族游牧文化有相同的地方;司馬金龍墓上繪有孝子的圖畫，同時繪有主人在榻上坐、侍女、車輛、牛馬等圖，此類型墓上的人物所著服飾特色與鮮卑族服飾一致。以上發(fā)現(xiàn)均顯示，北魏時期大部分墓葬的裝飾文化保留了鮮卑族生活的特點，同時也增加了儒家文化中孝子的人物形象及榻在日常生活中的使用，反映出胡漢民族文化交融的現(xiàn)象。1.2 隨葬品某一時期的墓葬文化可以通過隨葬品器件類型及相應(yīng)的組成部分來發(fā)現(xiàn)。這一時期隨葬品

4、器件的組合改變，可在一定程度上反映出漢族及胡族在民族融合中所發(fā)生的改變。自北魏建立后，就受到漢族的影響，無論是墓葬形制還是隨葬品組合，北魏拓跋鮮卑族都借鑒了部分漢族墓葬的形式、隨葬品等特點。北魏建立前期，鮮卑族隨葬品通常是手工的陶器、石器、木器、骨器、金銀器及銅鐵器等，所有隨葬品均可反映出鮮卑族原始生活及游牧民族的特色，北魏建立后，鮮卑族通過“離散諸部，分土定居”、廣泛推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等政策，由原來的游牧生活轉(zhuǎn)向了定居生活，并在生活方式及經(jīng)營的模式上模仿并吸收漢族文化。由隨葬品可見，北魏建立前后鮮卑族在這方面的變化比較明顯，制造陶器的方式從手工制作轉(zhuǎn)變成輪制，優(yōu)化了制作的形式并使陶器的造型更加優(yōu)美

5、。鮮卑族主要的生產(chǎn)工具依然是銅鐵器，并一直存在?？傊?，從隨葬品的變化也可以看出北魏時期胡漢民族的融合。1.3 墓葬形制北魏前期墓葬的形狀均為長方形，形制可分成四個類型：豎穴土坑、豎井墓道土洞、斜坡底墓道土洞及斜坡底墓道磚室墓。在北魏前期，幾乎所有墓道均為長方形，其墓葬的形制和鮮卑族有很大的差別，鮮卑族的墓葬主要是從土壙墓逐漸發(fā)展為土洞墓及磚石墓，由此可看出，其墓葬形制已經(jīng)被影響。不過，從中還可以發(fā)現(xiàn)，鮮卑族墓葬形制也保留了很多本民族的特色。就墓葬形制來看，鮮卑族的墓葬通常為梯形墓室，該墓葬形制于北魏后期得以應(yīng)用，在北魏后期的墓葬形制中，存在梯形及長方形墓壙的情況，此現(xiàn)象表明，北魏同樣也受到漢民

6、族文化的影響，兩者的民族文化和習(xí)俗等已經(jīng)逐漸融合。2 容器2.1 陶器早期，鮮卑族的陶器主要是壺陶及罐陶，在制作時，壺口主要采用的是平沿束口型，其中有敞口矮頸壺及平沿束口頸壺。北魏的司馬金龍墓與宋紹祖墓內(nèi)有很多明器及陶俑，在鮮卑族的墓葬中僅有石雕武士俑。北魏司馬金龍墓與宋紹祖墓中出土了很多隨葬俑，其中有鎮(zhèn)墓勇士及鎮(zhèn)墓獸而構(gòu)成的鎮(zhèn)墓俑，有牽馬俑、牛馬車輛及鎧甲步兵俑等所組成的出行儀仗俑，有樂舞俑及侍女俑所構(gòu)成的吟唱俑，還有廚具及豬、牛、羊俑等所構(gòu)成的庖廚俑。北魏的司馬金龍墓內(nèi)，武士俑的戰(zhàn)服與漢族服飾特點一致，其造型均是穿寬袖長衣和足靴的武士俑，宋紹祖墓內(nèi)人俑服飾及面飾也與漢族相似，如女俑的發(fā)髻種

7、類以及造型和妝容，均與漢族特點一致。所有陶器特點均展現(xiàn)出鮮卑族與漢族的融合。2.2 金屬器及其他鮮卑族早期的墓葬中會有很多金屬器，北魏早期墓葬大部分屬于器具，只有很少的金屬器，而鮮卑族墓葬金屬器中多以鐵銅器存在，就連墓棺封合器也都使用的是鐵釘及鐵棺環(huán)。但北魏早期的墓葬中隨葬的主要是陶器，墓葬內(nèi)有很多種類型的陶器。到了后期，北魏墓葬中出現(xiàn)部分金屬器，而鮮卑族的墓葬品中不但有金屬類器具，還存在部分含有北方特點的陶制品，此研究結(jié)果表明，胡漢民族已經(jīng)出現(xiàn)融合的情況。3 民族融合在我國的歷史記載中，影響最大的一次民族融合當(dāng)屬魏晉南北朝期間，自東漢滅亡再到北魏對北方地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一的兩百年里，漢族與周邊各民族

8、的融合程度已經(jīng)較深。鮮卑的拓跋部進(jìn)入到中原地區(qū)，屬于民族融合進(jìn)程的延續(xù)及深化。在此融合的進(jìn)程內(nèi)，最為簡單、激烈的辦法就是使用武力，這也是原始游牧民族最有優(yōu)勢的方面。自西晉滅亡、五胡亂華發(fā)展到北魏對北方統(tǒng)一的實現(xiàn)，一直都在使用武力將漢族與周邊各民族實現(xiàn)融合，這樣的融合比較被動，屬于歷史發(fā)展過程中所產(chǎn)生的副產(chǎn)品。造成此類現(xiàn)象的主要原因是社會發(fā)展的失衡，要打破這樣的失衡情況，需要使用武力來對其進(jìn)行沖擊。形成統(tǒng)一的局面后，民族的融合就開始轉(zhuǎn)變成游牧民族向農(nóng)耕民族的學(xué)習(xí)和借鑒，胡漢文化在此進(jìn)行碰撞、交流及融合便成為民族融合的重中之重。北魏屬于落后游牧民族，其民族的管理主要由統(tǒng)治者操控，在統(tǒng)治過程中，胡漢

9、民族間的關(guān)系變得更加緊張。游牧文化和農(nóng)耕文化之間的沖擊不但體現(xiàn)在軍事政治中，更從社會文化的發(fā)展中展現(xiàn)出來。對于學(xué)習(xí)者和研究者而言，不僅在歷史記載中體現(xiàn)，更全面、生動地展現(xiàn)在其所遺留的文化中。就上述墓葬的幾方面而言，北魏前期階段的胡漢民族墓葬文化有較大的差異，這一階段的兩個民族融合處于比較淺的層次。此階段的民族融合主要體現(xiàn)于北方少數(shù)民族在軍事上征服漢族，在這種情況下的文化交流屬于被動且次要的。后來，政權(quán)得以鞏固，胡漢文化的彼此學(xué)習(xí)和吸收成了當(dāng)時民族融合的關(guān)鍵。此外，當(dāng)時北魏前期的政權(quán)中心地與中原漢族的文化核心地距離較遠(yuǎn)，因此，受到漢族文化的影響比較小，這也成為北魏孝文帝決定遷都的主要原因之一。但是，遷都到洛陽之后，當(dāng)?shù)氐孽r卑文化也極其盛行。鮮卑族的墓葬形制變化說明了北魏在模仿及吸收魏晉漢族文化上達(dá)到一定的層次，而隨葬品和墓葬裝飾的區(qū)別說明了這樣的程度還會更進(jìn)一步。北魏前期胡漢民族融合初始階段，鮮卑民族的文化占據(jù)主要地位，其主要原因是軍事政治的強權(quán)，