《對(duì)美術(shù)教學(xué)的意見(jiàn)》可以這樣來(lái)解讀

1、    對(duì)美術(shù)教學(xué)的意見(jiàn)可以這樣來(lái)解讀    謝雱張燕正像“改革”的概念一樣，在當(dāng)代美術(shù)教學(xué)中，“改革”也是一個(gè)極為重要的概念。由湖南美術(shù)出版社出版的對(duì)美術(shù)教學(xué)的意見(jiàn)(以下簡(jiǎn)稱意見(jiàn))，便是美國(guó)著名藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颍⒍骱Ｄ方淌谔接懨佬g(shù)教學(xué)及其改革問(wèn)題的一部力作。魯?shù)婪?#183;阿恩海姆，原籍德國(guó)，因研究藝術(shù)心理學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)史而獲柏林大學(xué)博士學(xué)位，后因不滿希特勒法西斯的統(tǒng)治，移居美國(guó)并加入美國(guó)國(guó)籍。他一生都在孜孜不倦地從事藝術(shù)教育和藝術(shù)心理學(xué)方面的研究，曾任哈佛大學(xué)藝術(shù)心理學(xué)名譽(yù)教授與美國(guó)美學(xué)協(xié)會(huì)主席，榮獲過(guò)美國(guó)藝術(shù)教育協(xié)會(huì)的卓越服務(wù)獎(jiǎng)等。他的一些重

2、要藝術(shù)心理學(xué)論著，已被譯成德文、意大利文、西班牙文、日文、俄文等出版。像他的藝術(shù)與視知覺(jué)、視覺(jué)思維、藝術(shù)心理學(xué)新論等就是被譯成中文出版且在我國(guó)頗具影響的論著。就有，而他對(duì)美術(shù)教學(xué)及其改革問(wèn)題的專論則當(dāng)數(shù)這部意見(jiàn)。此書的寫作與上述點(diǎn)到的幾部論著的寫作風(fēng)格一致，也即他的研究重點(diǎn)并不是要對(duì)美術(shù)教學(xué)及其改革作一系統(tǒng)的考察與探討，而常常是集中探討他感興趣又認(rèn)為有價(jià)值的疑難問(wèn)題或關(guān)鍵問(wèn)題，當(dāng)然這其中又都貫穿了他對(duì)美術(shù)教學(xué)及其改革的基本主張，以及他所代表的格式塔學(xué)派的基本理論與觀點(diǎn)。所以，我們認(rèn)為，此書的意義不等于僅是幾個(gè)篇章各自所具有的意義的簡(jiǎn)單相加，它還具有作為一部探討美術(shù)教學(xué)及其改革問(wèn)題的專著的力量與

3、作用。這，也正是我們解讀此書的價(jià)值所在。意見(jiàn)首先涉及到對(duì)右腦功能的定位與認(rèn)識(shí)問(wèn)題。眾所周知，上個(gè)世紀(jì)下半葉以來(lái)。世界上許多國(guó)家的腦科學(xué)研究均集中在對(duì)腦功能定位的研究上，人們發(fā)現(xiàn)人的大腦兩半球有著不同的活動(dòng)方式與功能。腦左半球側(cè)重于抽象思維并主要以線性方式處理輸入信息，腦右半球側(cè)重于形象思維并主要以視覺(jué)的非線性方式處理輸入信息這一理論的成立就是腦功能定位說(shuō)。正是基于此研究成果，所以阿恩海姆在書中開(kāi)篇就呼吁“還我右腦的心靈”，提出了“開(kāi)發(fā)右腦”的問(wèn)題。他認(rèn)為“直覺(jué)歸諸右半腦，正如理智屬于左半腦一樣，它們?cè)诖竽X中同樣占有一席之地，同樣受到尊教”一：同時(shí)“我將表明，直覺(jué)并不是超人和藝術(shù)家才有的特質(zhì)，而

4、是認(rèn)識(shí)之基本的和不可或缺的”。但“我有充分的理由認(rèn)為，有這樣一些教育者，他們對(duì)于直覺(jué)沒(méi)有給予足夠的重視，甚至對(duì)之抱有輕蔑的態(tài)度。他們斷定，獲得穩(wěn)固和有用知識(shí)的唯一途徑是理智的途徑，理智在其中得到訓(xùn)練和運(yùn)用的唯一領(lǐng)域是文字和數(shù)學(xué)語(yǔ)言的領(lǐng)域。不僅如此，他們確信，學(xué)習(xí)的主要訓(xùn)練完全建立在理智思維活動(dòng)的基礎(chǔ)上直覺(jué)被認(rèn)為是一種由上帝或遺傳授與少數(shù)個(gè)人的神秘天賦，因此是很難通過(guò)教育獲得的。這是不正確的。其實(shí)“直覺(jué)與理智和知覺(jué)與思維之間有著某種復(fù)雜的關(guān)系。直覺(jué)可以適當(dāng)?shù)囟x為知覺(jué)的一種特殊性質(zhì)，即其直接領(lǐng)悟發(fā)生于某個(gè)場(chǎng)或者格式塔(gestalt)情境中的相互作用之后果的能力”。換句話說(shuō)，直覺(jué)就是指通過(guò)或包含

5、了“視覺(jué)思維”這一肉隱要素過(guò)濾后的一種結(jié)構(gòu)性、整體性、即時(shí)性的視覺(jué)感知。它既是一種直感性的觀察能力，又是一種認(rèn)識(shí)的思維能力。正如美國(guó)著名美術(shù)教育家埃利奧特·艾斯納教授對(duì)他這種看法的贊揚(yáng)：“掌握一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)是一種感性”的認(rèn)知?！鞍⒍骱Ｄ穼?duì)直覺(jué)與智力的區(qū)分使我們認(rèn)識(shí)到，脫離整體的局部是靠不住的。觀察一個(gè)圖形的結(jié)構(gòu)需要注意整體的圖案或形式，學(xué)會(huì)把握并領(lǐng)會(huì)這樣的結(jié)構(gòu)正是認(rèn)識(shí)上的基本成就”，尤其是在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中?？梢?jiàn)，阿恩海姆主張?jiān)诿佬g(shù)教學(xué)活動(dòng)中要發(fā)展人的視覺(jué)思維一直覺(jué)能力，也就是要開(kāi)發(fā)右腦。無(wú)疑，他所主張的這種美術(shù)教學(xué)觀念或方法，對(duì)于那些“不清不白”的美術(shù)教學(xué)觀念以及“不倫不類”的美術(shù)教

6、學(xué)方法來(lái)說(shuō)。無(wú)異于一場(chǎng)美術(shù)教學(xué)的革命。意見(jiàn)探討的第二個(gè)部分是形成直覺(jué)能力的內(nèi)隱要素，即“視覺(jué)思維”的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有內(nèi)隱的視覺(jué)思維的作用與培養(yǎng)也就不可能產(chǎn)生與提高外顯的直覺(jué)能力；反過(guò)來(lái)說(shuō)，直覺(jué)能力的高低、強(qiáng)弱也反映了視覺(jué)思維能力的高低、強(qiáng)弱，而這兩者發(fā)生、聯(lián)系的“過(guò)程”又幾乎是同時(shí)的。所以阿恩海姆在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一切視覺(jué)文化活動(dòng)(包括美術(shù)教學(xué))的“思維主要的就是視覺(jué)思維”。按他的意思，感知，尤其是視知覺(jué)，具有思維的一切本領(lǐng)。這種本領(lǐng)不是指人們?cè)谟^看外物時(shí)高級(jí)的理性作用參與到了低級(jí)的感覺(jué)之中，而是說(shuō)視知覺(jué)本身并非低級(jí)，它本身已經(jīng)具備了思維能力，具備了認(rèn)識(shí)能力和理解能力。在他看來(lái)，人們看到一種形

7、象(不管是知覺(jué)形象，還是內(nèi)心意象)，就有了抽象活動(dòng)；而當(dāng)人們思考一個(gè)問(wèn)題時(shí)，都有某種具體形象或意象作為出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)。他還通過(guò)大量事實(shí)證明，許多創(chuàng)造性思維，都是通過(guò)或包括有視覺(jué)思維的作用或因素的，只不過(guò)這種視覺(jué)思維是通過(guò)知覺(jué)的選擇作用生成的意象。這種意象有點(diǎn)兒象是印象派繪畫中或是現(xiàn)代抽象派繪畫中看到的形象或形式，是一種“視覺(jué)閃現(xiàn)”或“視覺(jué)暗示”，它著力于物象的整體性或結(jié)構(gòu)性，而不是物象確定的輪廓與細(xì)節(jié)。這種特殊的形象或意象或思維，對(duì)于創(chuàng)造力或創(chuàng)造性思維的發(fā)展是很有用的，因?yàn)橹挥兴庞锌赡苁谷藗兊母行耘c理性、知覺(jué)與思維的活動(dòng)過(guò)程達(dá)到一種同步與同構(gòu)的統(tǒng)一。艾斯納曾對(duì)他的這種理論高度評(píng)價(jià)道：阿恩海姆給

8、了我們一種對(duì)藝術(shù)和思維的基本看法，它將藝術(shù)活動(dòng)中“觀察與創(chuàng)作”置于教育過(guò)程的核心；眼睛是心靈的部分，感覺(jué)本身就是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，感覺(jué)器官作為認(rèn)識(shí)不可分割的一部分。就是起這個(gè)作用的；他的關(guān)于視覺(jué)思維能力的深?yuàn)W看法，有助于我們理解視覺(jué)藝術(shù)的觀察和創(chuàng)作是促進(jìn)智力發(fā)展的基本要素。意見(jiàn)探討的第三部分是承接上述兩個(gè)問(wèn)題后對(duì)教學(xué)及其改革的思考。其諸多的思考，不僅涉及面廣，而且都比較深入，如美術(shù)課程“教什么，如何教”、“教育中的藝術(shù)”、“藝術(shù)可以教嗎?”以及“表現(xiàn)本質(zhì)的形象”、“感情與理性”、“材料有個(gè)性”、“為了進(jìn)一步的研究”等等。他對(duì)這些問(wèn)題的思考與論述，其實(shí)都是他對(duì)當(dāng)代美術(shù)教學(xué)及其改革的探索與良策，讀來(lái)頗

9、受啟發(fā)，有些觀點(diǎn)還發(fā)聾振聵。他認(rèn)為藝術(shù)課程對(duì)于一個(gè)人的健全發(fā)展與基本能力的形成來(lái)說(shuō)，屬于人類的三大中心知識(shí)領(lǐng)域之一，也是人類應(yīng)該學(xué)習(xí)的核心課程之一。它能為人類研習(xí)任何領(lǐng)域的學(xué)識(shí)提供最基礎(chǔ)的能力。因它而建構(gòu)的學(xué)科間的聯(lián)系，建立的“這種關(guān)系網(wǎng)組成了人類體驗(yàn)和智慧的體系”。難怪艾斯納對(duì)他的論著評(píng)價(jià)很高地指出：“阿恩海姆對(duì)人類如何創(chuàng)造了藝術(shù)及藝術(shù)如何塑造了人類提出了獨(dú)到而精辟的看法”。他的“關(guān)于藝術(shù)教育的思考是一部深刻而重要的論述，它很值得研究”。我們認(rèn)為這些話語(yǔ)是很中肯的。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著教育改革的逐步深化、素質(zhì)教育的全面推進(jìn)、對(duì)外文化交流的不斷擴(kuò)大、藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展，近些年來(lái)相繼翻譯出版

10、了不少國(guó)外藝術(shù)教育方面的論著，相比之下。意見(jiàn)無(wú)疑是比較優(yōu)秀的一部。它既有美術(shù)教學(xué)及其改革的理論探討深度，又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、案例分析的依據(jù)；它引入了許多新概念、新觀點(diǎn)、新方法，但并未拒斥傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中好的東西與有價(jià)值的部分，而是把兩者較好地融合在一起并加以新的綜合及闡述。我們相信，意見(jiàn)不僅對(duì)于美術(shù)教學(xué)及其改革的研究，而且對(duì)于整個(gè)藝術(shù)教育乃至教育的發(fā)展與研究，都具有借鑒意義與指導(dǎo)作用。注釋：、美魯?shù)雷?#183;阿恩海姆：對(duì)美術(shù)教學(xué)的意見(jiàn)(中譯本)，湖南美術(shù)出版社2004年版，第3頁(yè)。同上，第4頁(yè)。同上，第387頁(yè)。同上，第387388頁(yè)。同上，第202頁(yè)。為了說(shuō)明“視覺(jué)閃現(xiàn)”或“視覺(jué)暗示”，阿恩海姆

11、引用了心理學(xué)家鐵欽那的關(guān)于思維活動(dòng)的試驗(yàn)心理學(xué)講演中的一段話來(lái)描述：“在我的大腦以正常狀態(tài)活動(dòng)起來(lái)時(shí)，它便是一列清晰而又完整的畫廓不是由已定稿的畫組成，而是一系列印象式的畫稿，每當(dāng)我讀到或聽(tīng)到某某人在虛心地或嚴(yán)肅地、驕傲地、謙卑地和殷勤地做桌件事情時(shí)，眼前就立即呈現(xiàn)出虛心、嚴(yán)肅、驕傲、謙卑、殷勤等視覺(jué)形象提到一個(gè)謙卑的隨從，我眼前便閃現(xiàn)出一個(gè)彎腰曲背的形象，但這個(gè)形象的唯一清晰之處，卻是他的弓形的背有時(shí)十分確定和明確，有時(shí)又像是童話一樣的虛化”。在這里，阿恩海姆認(rèn)為鐵欽那把種種印象心理意象化了，就像印象派繪畫同它之前的繪畫不同那樣。他認(rèn)為用印象派繪畫作比較，我們便能更深刻地理解“視覺(jué)閃現(xiàn)”或“

12、視覺(jué)暗示”的本質(zhì)了。他說(shuō)：“印象派畫家作畫時(shí)，已不再面面俱到于一個(gè)人或一棵樹(shù)的細(xì)節(jié)，而是用不多的筆劃創(chuàng)作出它們的近似形象。換言之，這些筆劃的出現(xiàn)。不再是為了創(chuàng)造出關(guān)于一個(gè)人或一棵樹(shù)的全部細(xì)節(jié)的幻想。相反，為了使它們成為產(chǎn)生特定效果的刺激物，這種由不多筆劃構(gòu)成的極為簡(jiǎn)化的樣式自身倒變成了欣賞對(duì)象其實(shí)，畫家真正想要達(dá)到的效果或經(jīng)驗(yàn)，是視覺(jué)意象的閃現(xiàn)或暗示，這些暗示會(huì)引導(dǎo)我們體驗(yàn)它們的色彩和方向，而不是物體的具體而又確定的輪廓或物體的某一細(xì)部。在欣賞者眼中，這些涂滿畫布的色彩和線務(wù)組合，乃是視覺(jué)力的作用樣式”。就像鐵飲那看到謙卑的侍從形象，己被抽象為一個(gè)彎曲的身形，這種形象，不僅被理解成一個(gè)侍從，而

13、且已被直接看成是這個(gè)侍從本身了。雖然這些意象的輪廓、色彩等是模糊的，但它們卻能以最大的準(zhǔn)確性體現(xiàn)想要喚起的“力”的樣式。在其它某些領(lǐng)域中的情形也能證明這點(diǎn)，如在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，一種拓樸學(xué)陳述或草圖，就能準(zhǔn)確地表達(dá)出某種定向關(guān)系(如被包含關(guān)系或重疊關(guān)系)，雖然它們遠(yuǎn)離了真實(shí)的形象。在邏輯學(xué)中也一樣，一個(gè)一般的概念決不會(huì)由于缺少具體的細(xì)節(jié)而變模糊；恰恰相反，那種集中于事物的少數(shù)幾個(gè)本質(zhì)的特征的作法，反被認(rèn)為是一種使概念變得更加清晰的手段。那么為什么我們不愿意承認(rèn)心理意黎也是如此呢?不僅如此，阿恩海姆還進(jìn)一步指出在這些“視覺(jué)閃現(xiàn)”或“視覺(jué)暗示”的“心理意象”中。有很多并不是直接來(lái)自于物理對(duì)象本身，而是由某

14、些抽象概念(如謙虛或驕傲等)間接地喚出的。因此，人們?cè)谶@種情況下看到的東西很難說(shuō)是與“客體”相似。這就引出了另外一個(gè)問(wèn)題：一種心里意象會(huì)達(dá)到何種抽象程度?在這里，阿恩海姆再次引用了鐵欽那曾提到一件趣事來(lái)說(shuō)明。鐵欽那說(shuō)：有一次，他在主席臺(tái)上聽(tīng)一個(gè)人演講，這個(gè)演講人為了達(dá)到特定的效果，大量使用了單音節(jié)but。自從聽(tīng)了選人的報(bào)告之后，每遇到but這個(gè)詞，他的心目中就會(huì)閃現(xiàn)出“一個(gè)禿頂者的形象，他的頭頂是光的，只有四周有點(diǎn)頭發(fā)，肩部黑而厚實(shí)”，這種情景總會(huì)以極快的速度閃過(guò)自己的視域。這就說(shuō)明“聯(lián)想”是能產(chǎn)生意象的“視覺(jué)閃現(xiàn)”的。另外，還有一些視覺(jué)形象則具有慣常的隱喻或暗示。阿恩海姆就在達(dá)爾文的“情感表

15、現(xiàn)”的研究中找到了相類似的例子。達(dá)爾文說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人遇到一個(gè)疑難問(wèn)題而苦思冥想時(shí)，往往會(huì)做出抓耳撓頭的動(dòng)作，這種動(dòng)作看上去就好像是在緩和某種激烈的物理狀態(tài)。在他看來(lái)，人的機(jī)體總是在整體地發(fā)生作用，或者說(shuō)，他的身體發(fā)出的動(dòng)作與他頭腦中的所想，是大體相當(dāng)或一致的。”為了進(jìn)一步證明這種意象隱喻或“視覺(jué)暗示”，阿恩海姆還以西爾貝爾說(shuō)的“半夢(mèng)幻狀態(tài)”中發(fā)生的事情來(lái)加以說(shuō)明：“他曾對(duì)某些思維者在這種昏昏欲睡的模糊狀態(tài)中不由自主地做出判斷的有效性做過(guò)研究他發(fā)現(xiàn)，在這些處于昏睡狀態(tài)的思維者的頭腦中，有時(shí)會(huì)突然閃現(xiàn)出一個(gè)大的圓圈或一個(gè)透明的球體，它們的四周排滿了人，這些人的頭都進(jìn)入圈(或球)內(nèi)。這樣一種意象顯然是它們頭腦中正在思考的概念的極簡(jiǎn)略的視覺(jué)形象，雖然簡(jiǎn)略，卻以暗喻的形式把這個(gè)概念的基本結(jié)構(gòu)變成可觸可見(jiàn)的了：許多人的頭腦(或精神)都屬于一個(gè)共同領(lǐng)域，而他們的身體卻處于這個(gè)圈子之外。這樣一種意象實(shí)際上是一個(gè)代表大腦工作情況的模型，它呈現(xiàn)出某種自然物體人的形象和一個(gè)圓球等，但這些自然物體又完整以一種非自然的順序排列著。很明顯，在一個(gè)由重力規(guī)律支配的真實(shí)世界中，上述排列是決不可能的。這說(shuō)明。這種視覺(jué)意象的形態(tài)完全是由思維者頭腦中占支配地位的概念決定的