重實(shí)踐好思辨

1、    重實(shí)踐好思辨    【摘要】在學(xué)習(xí)唐李壽墓石刻壁畫與坐、立部伎的出現(xiàn)年代這篇文章的過(guò)程中頗有很多的感悟，在多個(gè)方面都有很大的收獲，因此我對(duì)這篇文章的結(jié)構(gòu)、研究方法及學(xué)術(shù)態(tài)度方面作進(jìn)一步賞析?！娟P(guān)鍵詞】秦序；坐部伎；立部伎j60 a唐代李壽的位于陜西省三原縣凌前公社焦村，在1972年時(shí)因墓里嚴(yán)重積水導(dǎo)致天井塌陷。由此于1973年3月至8月對(duì)此墓進(jìn)行了發(fā)掘，隨后由陜西省博物館、文管會(huì)以簡(jiǎn)報(bào)的形式將墓中發(fā)掘的情況進(jìn)行簡(jiǎn)介。其墓中石槨內(nèi)壁上有三幅樂舞壁圖，發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)認(rèn)為它們分別是舞伎圖、坐部樂伎圖和立部樂伎圖，并且證明貞觀四年已有坐、立二部樂。這些定論很快

2、就引起來(lái)史學(xué)家們的關(guān)注，并且許多學(xué)者們也是以認(rèn)同的態(tài)度來(lái)對(duì)待的。而秦序先生對(duì)此材料作了全面詳細(xì)的考察和析疑，并且認(rèn)為壁畫中坐、立部樂的判斷尚有疑點(diǎn)，由此發(fā)表了這篇文章。近段時(shí)間由于學(xué)習(xí)了解了這篇文章，從中不僅獲得豐富的知識(shí)，同時(shí)秦序先生對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度也讓我深感敬佩。首先，這篇文章的結(jié)構(gòu)非常清晰。第一部分，先生通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)報(bào)當(dāng)中的舞伎圖、坐部樂伎圖和立部樂伎圖這三幅圖分析為“坐部伎（包括舞伎）”及“立部伎”（僅樂人）的兩幅圖的觀點(diǎn)以文獻(xiàn)對(duì)比的形式，以見其間的異同。在比較的過(guò)程中秦序先生先把墓中舞伎圖與唐代的坐部伎與立部伎在文獻(xiàn)當(dāng)中記錄的穿著、頭飾及人數(shù)等方面進(jìn)行詳細(xì)的對(duì)比，進(jìn)而得出舞伎不能斷定為唐代

3、二部伎中的舞人，在對(duì)比中秦序先生把文獻(xiàn)中記錄的詳細(xì)情況羅列出來(lái)，讓讀者更加直觀地了解到唐代二部伎的畫面，使讀者一目了然并且具有說(shuō)服力。然后，在樂器方面將墓中的“坐部伎樂”和“立部伎樂”與唐代的二部伎在文獻(xiàn)中的情況進(jìn)行詳細(xì)的對(duì)比。其間先生把坐部伎中的六首樂曲的樂器及立部伎的八首樂曲的樂器詳細(xì)羅列，進(jìn)而總結(jié)出大部分是以“龜茲樂”為基礎(chǔ)，然后秦序先生把“龜茲樂”的樂器和表演人數(shù)羅列出來(lái)，與壁畫中的“坐部伎”與“立部伎”的人所拿的樂器及人數(shù)進(jìn)行對(duì)比，得出如下結(jié)論：（1）墓中“坐部伎樂”和“立部伎樂”所用的樂器與“龜茲樂”樂器契合，則似可商榷；（2）“坐部伎”和“立部伎”的樂器數(shù)量與“龜茲樂”的樂器數(shù)量

4、不一致，并且樂工人數(shù)也并不相同；（3）“龜茲樂”以鼓舞曲聞名，而“坐部伎樂”僅兩種鼓，“立部伎樂”中則全無(wú)鼓類出現(xiàn)！豈不缺少主要角色了嗎？以上可以看出壁畫“立部伎樂”不是“龜茲樂”，也不是唐代的立部伎樂。最后，先生通過(guò)文獻(xiàn)當(dāng)中所記錄唐代的立部伎與坐部伎用樂的等級(jí)與此墓的主人李壽所處的時(shí)代及身份進(jìn)行了對(duì)比。綜上，認(rèn)為石刻壁畫與文獻(xiàn)所記載的坐部伎、立部伎情況不符，不是坐、立部樂伎圖像，而是親貴私家“女樂”亦即俗樂的寫照；第二部分中秦序先生并沒有因?yàn)橛辛艘陨系亩ㄕ摱Y(jié)束這篇文章，而是對(duì)唐代的坐、立部伎的出現(xiàn)年代又進(jìn)一步的深究，秦序先生并沒有以個(gè)人的觀點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)，而是把歷史上從一開始所出現(xiàn)的立部伎和坐

5、部伎的發(fā)展歷程以圖表的形式羅列出來(lái)。同時(shí)，又根據(jù)不同的文獻(xiàn)版本觀點(diǎn)的敘述，將以上兩者進(jìn)行整合中來(lái)歸納自己的定論，因此，筆者認(rèn)為這體現(xiàn)出了秦序先生聯(lián)系實(shí)際、踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)又銳意創(chuàng)新的精神；第三部分，秦序先生在前面部分中已經(jīng)闡釋了墓中壁畫的“坐部伎樂”和“立部伎樂”是與唐代的坐部伎和立部伎不符，但是他究其根本，對(duì)石刻壁畫是“坐部”“立部”這個(gè)問(wèn)題又進(jìn)一步分析與闡述。從以上得出結(jié)論就是結(jié)構(gòu)的層次感很清晰。同時(shí)，后面的部分都是前面部分的遞進(jìn)，都有內(nèi)在的聯(lián)系，是一環(huán)扣一環(huán)的。由此，筆者認(rèn)為這體現(xiàn)出秦序先生對(duì)理論化的問(wèn)題具有超乎異人的興趣，他不僅是個(gè)非常喜歡思考的人，而且也是一個(gè)對(duì)問(wèn)題喜歡尋根究底的人，這就是他

6、身上的氣質(zhì)所在，讓人感到強(qiáng)烈的敬佩之意油然而生。其次，秦序先生的學(xué)術(shù)研究態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、端正。第一方面，與之相關(guān)的簡(jiǎn)報(bào)中認(rèn)為石槨內(nèi)壁上的三幅陰刻樂舞壁圖是舞伎圖、坐部樂伎圖和立部樂伎圖。由于這是難得的初唐樂舞圖像材料，因此在史學(xué)界當(dāng)中掀起的一大風(fēng)波，并且有很多的研究人員也很贊同簡(jiǎn)報(bào)的看法，而秦序先生并沒有以此跟風(fēng)，在冷靜和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度下聯(lián)系有關(guān)文獻(xiàn)記載以及其他有聯(lián)系的材料做了一點(diǎn)粗淺的考察，進(jìn)而提出了自己的一些觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)并非個(gè)人觀點(diǎn)的寫照，都是通過(guò)有實(shí)的資料查詢才得出的定論。因此，作為一個(gè)研究者就應(yīng)該注重于實(shí)踐，從實(shí)踐中得出結(jié)果，同時(shí)也要學(xué)習(xí)先生的好思辨的好習(xí)慣，不能人云亦云，要有自己的思想獨(dú)

7、立性；第二方面，文章中秦序先生將唐李壽墓石刻畫中的坐、立兩組樂伎手中所拿的樂器分別列了出來(lái)。其中，在“坐部”樂器的名稱列表中出現(xiàn)了“？”鼓的這種現(xiàn)象。這就體現(xiàn)了秦序先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻?，將自己不懂的有疑?wèn)的地方并沒有刻意地隱藏起來(lái)，而是體現(xiàn)出了知之為知之、不知為不知的學(xué)術(shù)研究態(tài)度。由此，筆者認(rèn)為搞學(xué)術(shù)的人就要具有對(duì)社會(huì)導(dǎo)向產(chǎn)生一定影響的重大責(zé)任感，因?yàn)樗麄兪莿?chuàng)造輿論的群體，他們是要對(duì)學(xué)術(shù)的研究成果負(fù)起重大而又嚴(yán)肅的責(zé)任與使命的群體。由此，學(xué)術(shù)工作者所寫的每一篇文章都要對(duì)歷史負(fù)責(zé)，都要有強(qiáng)烈的使命感；第三方面，秦序先生并沒有因推翻簡(jiǎn)報(bào)上的論斷而結(jié)束，接著就把關(guān)于唐代的坐部伎和立部伎的一系列相關(guān)問(wèn)題全面

8、展開。筆者認(rèn)為這也體現(xiàn)了秦序先生負(fù)責(zé)任而又究其根本的學(xué)術(shù)態(tài)度。最后，這篇文章所用的研究方法多樣。（1）考古學(xué)的研究方法：眾所周知，秦序先生所寫的這篇文章是出自于1973年所發(fā)表的關(guān)于發(fā)現(xiàn)唐代李壽墓的簡(jiǎn)報(bào)而來(lái)的。通過(guò)考古人員的研究以及所下的定論引起的秦序先生的疑問(wèn)，那么這篇文章就會(huì)涉及一些關(guān)于考古學(xué)的有關(guān)知識(shí)作為基礎(chǔ)來(lái)輔助秦序先生的學(xué)術(shù)研究；（2）文獻(xiàn)學(xué)的研究方法：在文章的上部分多次提出來(lái)唐代坐部樂和立部樂與墓中壁畫上的“坐部伎樂”和“立部伎樂”進(jìn)行比對(duì)，而這些比對(duì)都是將唐代的歷史文獻(xiàn)羅列出來(lái)與其進(jìn)行對(duì)比的。所以，很明顯的在文章中體現(xiàn)了文獻(xiàn)學(xué)研究方法的運(yùn)用；（3）駁論與立論相結(jié)合的研究方法：這種

9、研究方法通過(guò)文章的整體而能體現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)?，先生首先?duì)關(guān)于唐李守墓簡(jiǎn)報(bào)中的定論闡釋產(chǎn)生疑問(wèn)，進(jìn)一步秦序先生通過(guò)文獻(xiàn)資料等方式而形成了自己的論斷結(jié)果，以上就體現(xiàn)出了駁論與立論相結(jié)合的研究方法；（4）歷史與邏輯的研究方法：在文章中（例如：坐、立部伎從初唐到盛唐、到晚唐，性質(zhì)有所不同。李壽墓年代在初唐貞觀年間，因而我們暫僅討論初唐時(shí)坐立部伎的性質(zhì)。又因坐立部伎成立的時(shí)間還待討論，所以主要討論其中最早產(chǎn)生的幾部樂曲性質(zhì)）就體現(xiàn)出來(lái)歷史與邏輯的研究方法。文章中多次運(yùn)用，就不一一舉例了。以上就是筆者讀完秦序先生的唐李壽墓石刻壁畫與坐、立部伎的出現(xiàn)年代這篇文字的評(píng)析，并且通過(guò)這篇文章也間接學(xué)習(xí)到先生身上的精神

10、。第一，扎實(shí)的基本功：在引用的材料、文獻(xiàn)上要確實(shí)、可靠，不能望文生意、粗枝大葉；論點(diǎn)要有根有據(jù)，不能一知半解就便隨意的下定論，要經(jīng)得起反復(fù)的推敲；第二，樸實(shí)的態(tài)度：要提倡踏踏實(shí)實(shí)的鉆研態(tài)度，極具反對(duì)浮躁心態(tài)去研究學(xué)術(shù)；同時(shí)我們也要順應(yīng)時(shí)代的潮流使用新概念、新術(shù)語(yǔ)、構(gòu)建新學(xué)術(shù)研究觀念，但是要抵制華而不實(shí)的文章思想概念；同時(shí)，文字要通俗易懂，絕不可以故弄玄虛或晦澀難懂的文字來(lái)其含義表達(dá)；第三，老實(shí)的精神：在學(xué)術(shù)就應(yīng)該實(shí)事求是而不是弄虛作假，并且也不能文過(guò)飾非；引用和吸收別人的思想和成果時(shí)要指明來(lái)源，我們一定要尊重別人的勞動(dòng)成果，學(xué)術(shù)上不能貪得無(wú)厭、占為己有；第四，踏實(shí)的心態(tài)：音樂學(xué)本身就是一項(xiàng)辛苦慘淡、而又寂寞的事業(yè)，需要學(xué)的東西很多，歷程很苦，且須畢生勤讀，不能又絲毫懈怠，搞學(xué)術(shù)研究的工作者并不像想象的那樣擁有鮮花與金錢，它是屬于“冷板凳”性質(zhì)的工作，干好這一行一定要有堅(jiān)定的理想信念。