愛情原型的神話意象.

1、愛情原型的神話意象論紅樓夢(mèng)“木石前盟”的象征意義張麗紅內(nèi)容提要 紅樓夢(mèng)以其開篇的兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的創(chuàng)造性神話木石前盟與金玉良緣構(gòu)筑了全書的結(jié)構(gòu)性框架，并由這兩個(gè)神話生發(fā)出對(duì)立沖突的情節(jié)。“木石前盟”是人類愛情原型的象征，寶黛愛情是對(duì)這種原型的實(shí)在性描寫;而“金玉良緣”原型則象征著人對(duì)毀滅愛情力量的集體無意識(shí)理解?！澳臼懊恕币阅臼鄲鄣淖匀恍栽家庀笙笳髁藢汍鞇矍榈闹琳嫘?、至情性和至圣性。曹雪芹是在“金玉良緣”原型作用下表現(xiàn)“木石前盟”神話原型的;也是在“木石前盟”的作用下表現(xiàn)“金玉良緣”象征意蘊(yùn)的。正是對(duì)兩種原型的理解與表現(xiàn)，才極為充分表現(xiàn)出人對(duì)美好愛情的向往和憧憬，也極為充分表現(xiàn)出社會(huì)力量對(duì)美好

2、愛情的毀滅，以及愛情毀滅造成的絕大悲劇。關(guān)鍵詞 神話思維;原始意象;原型紅樓夢(mèng)是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義輝煌巨著，同時(shí)又是一部偉大的具有神話思維、神話意志的鴻篇巨制。紅樓夢(mèng)的主體講述的是女媧補(bǔ)天所剩頑石“無才補(bǔ)天，幻形入世，被那茫茫大士渺渺真人攜入紅塵引登彼岸”(第一回)1的故事;同時(shí)也是絳珠仙草因受了神瑛侍者的灌溉之恩而下凡還淚的故事。正因這一石一木的下凡，所以“勾出多少風(fēng)流冤家都要下凡，造歷幻緣”(第一回)，從而演繹出這“悲金悼玉”的紅樓夢(mèng)。紅樓夢(mèng)第一回就創(chuàng)造性地講述了一個(gè)被稱為“木石前盟”的神話故事，在第8回中又描寫了一個(gè)被稱為“金玉良緣”的神話性故事。紅樓夢(mèng)以其開篇的兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的創(chuàng)造性神話木

3、石前盟與金玉良緣的神話構(gòu)筑了全書的結(jié)構(gòu)框架，并由這兩個(gè)對(duì)立沖突的神話深化了紅樓夢(mèng)的主題(紅樓夢(mèng)兩個(gè)最深刻的愛情主題和人生悲劇主題大部分是由它象征性地表現(xiàn)出來的)。如果說，賈寶玉和林黛玉的愛情以及賈寶玉與薛寶釵的婚姻是紅樓夢(mèng)最重要的情節(jié)，由此情節(jié)生發(fā)出紅樓夢(mèng)的愛情悲劇、人生悲劇和命運(yùn)悲劇是紅樓夢(mèng)最重要的主題，那么，這兩個(gè)象征著賈寶玉和林黛玉愛情及賈寶玉和薛寶釵婚姻的神話性故事便是紅樓夢(mèng)表現(xiàn)主題的最重要的藝術(shù)形式。紅樓夢(mèng)以這兩種原型的表現(xiàn)而使紅樓夢(mèng)的愛情主題、人生主題和命運(yùn)主題闡釋得更為神秘而深邃。紅樓夢(mèng)的神話思維紅樓夢(mèng)中廣泛存在著神話因素，既有威名赫赫的補(bǔ)天女神女媧，也有“司人間之風(fēng)情月債，掌塵

4、世之女怨男癡”的愛神警幻仙姑;既有穿梭于神界與人間的茫茫大士、渺渺真人(人間的幻象為癩頭和尚、跛足道人)，也有訪道求仙因情悟道的空空道人(后易名為情僧);既有那深具象征意蘊(yùn)的大荒山無稽崖青埂峰，也有那“人跡不逢、飛塵罕到”居于離恨天之上、灌愁海之中的“太虛幻境”。在一個(gè)神話基本消亡了的時(shí)代，作家還運(yùn)用神話的方式去塑造人物形象、構(gòu)設(shè)情節(jié)結(jié)構(gòu)，傳達(dá)他的情感體驗(yàn)，我們只能認(rèn)為，這是一種有意識(shí)的虛構(gòu)，是基于作家強(qiáng)烈的理性意識(shí)和明確的審美目的而有意為之的，他不像原始時(shí)代的先民那樣，把神話作為集體無意識(shí)愿望的投射形式，而是將神話作為更深刻思想的象征方式。作家借用這些神話因素、神話意象，構(gòu)筑了獨(dú)特的神話世界

5、，這個(gè)神話世界是作家的天才創(chuàng)造，它不是簡(jiǎn)單地點(diǎn)綴于小說文本之中，而是與小說的情節(jié)模式一起共同構(gòu)成了作家的神話思維模式。紅樓夢(mèng)中的神話意象是一種原始意象。作家運(yùn)用神話故事就是運(yùn)用原始意象，因?yàn)樵家庀笫潜纫话阋庀蠓?hào)具有更豐富意義的象征。由于它在文化傳統(tǒng)中具有約定俗成、固定不移的原型性特點(diǎn)，因而對(duì)它的運(yùn)用，就可以使作家表現(xiàn)更深邃的東西，甚至可以表達(dá)難于表達(dá)或根本不可表達(dá)的東西。作家運(yùn)用神話思維方式，根據(jù)“同類相生”相似的原因產(chǎn)生相似的結(jié)果，反之，相似的結(jié)果一定是由相似的原因引起的的思維模式，創(chuàng)造了他所感悟到的、體驗(yàn)到的人類的情感愿望、心理原型的同構(gòu)形式。作家將其所體驗(yàn)的“因空見色，自色生情，傳情

6、入色，自色悟空”的“色空”觀念和“好便是了，了便是好;若不了，便不好;若要好，須是了”的“好了”意識(shí)等哲理反思以神話思維的方式呈現(xiàn)出來。作家更是在神話思維模式的作用下來構(gòu)設(shè)情節(jié)的。在總體情節(jié)發(fā)展前總是先有一個(gè)神話，然后，才是情節(jié)故事的逐步深化和展開，后面的情節(jié)是先前神話的具體化發(fā)展，這就形成了一個(gè)“神話現(xiàn)實(shí)”的結(jié)構(gòu)模式。前面的神話成了后面故事情節(jié)的預(yù)設(shè)和暗示、隱喻和象征。紅樓夢(mèng)正是在這種神話思維的作用之下，想象和虛構(gòu)了紅樓夢(mèng)的結(jié)構(gòu)和情節(jié)的，在小說的開篇即創(chuàng)造了兩個(gè)看似對(duì)立兩極、互不相容，實(shí)則相互對(duì)應(yīng)、相互參照、相互滲透、相互貫通的神話木石前盟神話與金玉良緣神話，這兩個(gè)神話亦真亦幻，亦實(shí)亦虛，借

7、此言彼，借象寓意，共同構(gòu)筑了紅樓夢(mèng)的藝術(shù)世界。紅樓夢(mèng)在第一回就為我們創(chuàng)造性地講述了“木石前盟”的神話:只因當(dāng)年這個(gè)石頭，媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去游玩，一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上三生石畔有棵“絳珠仙草”，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉，這“絳珠草”始得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)。遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日游于“離恨天”外，饑餐“秘情果”，渴飲“灌愁水”。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故甚至五內(nèi)郁結(jié)著一段纏綿不盡之意，常說“自己受了他雨露之惠，我并無此水可還，他若下世為

8、人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了”。因此一事，就勾出多少風(fēng)流冤家都要下凡，造歷幻緣;那“絳珠仙草”也在其中。今日這石正該下世，我來特地將他仍帶到警幻仙子案前，給他掛了號(hào)，同這些情鬼下凡，一了此案。緊承這個(gè)“木石前盟”的神話，作家又創(chuàng)造了“金玉良緣”的神話，神瑛侍者的幻象賈寶玉“一落胞胎嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，還有許多字跡”(第二回)，這玉的正面寫著“莫失莫忘，仙壽恒昌”，背面寫著“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”(第八回)，而且寶釵的金鎖上也有癩頭和尚送的八個(gè)字“不離不棄，芳齡永繼”，并預(yù)言“等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”。如果孤立地看這兩個(gè)神話性故事，它們不僅沒有意義

9、，而且還是多余的累贅。因?yàn)椴还苁?1世紀(jì)的讀者，還是200多年前的作家曹雪芹，誰都不會(huì)相信有人能夠銜玉而生，也不會(huì)相信真有這樣一個(gè)實(shí)際發(fā)生過的賈寶玉和林黛玉的前世之緣的故事，更不會(huì)相信冥冥中又有一種規(guī)定賈寶玉與薛寶釵婚姻的神力。作家是以神話象征的方式創(chuàng)造了木石前盟與金玉良緣的神話，由于賈寶玉既是木石前盟中的“石”又是金玉良緣中的“玉”，他一身兼二職，正是作家所體驗(yàn)到的情感世界的矛盾復(fù)雜性的外化形式，是人不能主宰自己的情感、生活、命運(yùn)的外化形式，是人的自由自在的真愛與不能自主的婚姻之間的矛盾對(duì)立的同構(gòu)形式。作為神諭，這是兩種命運(yùn)的對(duì)立沖突;而這兩種對(duì)立沖突的神諭，愛情原型的神話意象又象征了塵世中

10、賈寶玉與林黛玉的愛情及賈寶玉與薛寶釵的婚姻之矛盾沖突，現(xiàn)實(shí)世界的愛情與婚姻的對(duì)立沖突，是神話對(duì)立沖突的轉(zhuǎn)換形式。“木石前盟”的象征意義“木石前盟”與“金玉良緣”作為支撐紅樓夢(mèng)的結(jié)構(gòu)性框架，這兩則神話都具有深邃的象征意義?！澳臼懊恕贝砣诵缘淖杂膳c愛情的浪漫，追求愛情的自由，是人的自然天性的象征，是不帶任何功利色彩的真正的兩情相悅;“金玉良緣”代表了世俗力量對(duì)人的框范與規(guī)定，在這種模式化的框范設(shè)計(jì)中，人對(duì)愛情、自由的追求必將被毀滅。它是一種預(yù)設(shè)的、不可改變的命運(yùn)象征?！澳臼懊恕钡纳裨捯庀笙笳髻Z寶玉和林黛玉愛情的先天性和自然性;“金玉良緣”的原始意象象征賈寶玉與薛寶釵婚姻的宿命性、世俗性。從作

11、品的前后結(jié)構(gòu)關(guān)系來看，“木石前盟”的神話與發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的寶黛愛情故事構(gòu)成了一種因果關(guān)系:“木石前盟”成為現(xiàn)實(shí)中寶黛愛情發(fā)生的原因;現(xiàn)實(shí)中寶黛的愛情是“木石前盟”的結(jié)果。然而，從神話思維的角度看，“木石前盟”的原始意象卻是現(xiàn)實(shí)寶黛愛情原型的象征:現(xiàn)實(shí)中寶黛的愛情是原因，而“木石前盟”的神話意象則是他們愛情的結(jié)果，“木石前盟”的原始意象是寶黛愛情原型的神話象征。這種神話的方式是對(duì)寶黛愛情原型的象征。曹雪芹不僅極其生動(dòng)地描寫了纏綿悱惻的寶黛愛情，還鬼使神差地般地創(chuàng)造了一個(gè)“木石前盟”的神話，用這個(gè)神話的原始意象去象征先天性的寶黛的愛情原型。從原型批評(píng)的角度看，象征不是對(duì)人們能夠理解的一般思想感情的象

12、征，而是對(duì)人們不能理解的集體無意識(shí)心理原型的象征。因而，象征是原型的外在化顯現(xiàn)，原型必須通過象征來表現(xiàn)自己。“象征不是一種來把人人皆知的東西加以遮蔽的符號(hào)，這絕非象征的本真含義。恰恰相反，象征借助于與某種東西的相似性，而力圖闡明和揭示某種完全屬于未知領(lǐng)域的東西，或者某種尚在形成過程中的東西?！?榮格認(rèn)為:“象征不是比喻，不是符號(hào)，而是在很大程度上超越了意識(shí)內(nèi)容的意象?！?“木石前盟”原始意象所象征的就是超越了意識(shí)內(nèi)容的，用寶黛愛情具體內(nèi)容不能表現(xiàn)的人的愛情原型?！澳臼懊恕鄙裨挼脑家庀笫轻槍?duì)現(xiàn)實(shí)中寶黛愛情而言的，“木石前盟”神話便成為寶黛愛情的原始意象。紅樓夢(mèng)清楚地交代了“木石前盟”原始意象

13、對(duì)寶黛愛情原型象征的線索:石頭幻化了神瑛侍者，神瑛侍者幻化了賈寶玉;絳珠仙草幻化了女體，女體幻化了林黛玉;神瑛侍者和絳珠仙草的相愛轉(zhuǎn)換為寶黛的相愛。因而，石頭幻化的神瑛侍者和絳珠仙草幻化的絳珠仙子的相愛就成了現(xiàn)實(shí)中寶黛愛情的原始意象。所謂原始意象就是初始范式，就是原型。這樣看來，是“木石前盟”這個(gè)初始范式、這個(gè)原型規(guī)定了寶黛后來愛情所遵循的形式。曹雪芹不是在一個(gè)既成的神話范式即原型的作用下對(duì)現(xiàn)實(shí)愛情的虛構(gòu)與想象，而是首先虛構(gòu)與想象了一個(gè)“木石前盟”的原型神話，并將這個(gè)“木石前盟”的神話原型直接嵌入寶黛現(xiàn)實(shí)愛情之中，因?yàn)椤澳臼?神瑛侍者和絳珠仙草)是愛情原型的象征，而賈寶玉和林黛玉又是神瑛侍者

14、和絳珠仙草的幻化，因而，賈寶玉和林黛玉便必然地成為愛情原型的轉(zhuǎn)換形式。曹雪芹就是這樣通過魔幻的方式使“木石前盟”的神話與寶黛現(xiàn)實(shí)愛情連在一起，使“木石前盟”神話原型與現(xiàn)實(shí)寶黛愛情一體化，從而不僅使寶黛現(xiàn)實(shí)愛情直接受到“木石前盟”神話原型的影響和觀照，更為重要的是，使寶黛愛情起源于“木石前盟”原型、被“木石前盟”原型所推動(dòng)、被“木石前盟”原型所規(guī)范的構(gòu)想得到藝術(shù)性的呈現(xiàn)?！澳臼懊恕笔菍汍鞇矍榈摹案?，是寶黛愛情的“源”，是寶黛愛情的“本”，沒有“木石前盟”寶黛愛情便無從談起?！澳臼懊恕钡脑蜎Q定了寶黛愛情的本質(zhì)?！澳臼懊恕鄙裨捲偷南笳饕饬x便是寶黛愛情的本質(zhì)意義。因而，揭示“木石前盟”的象

15、征意義也就揭示了寶黛愛情的本質(zhì)。1.“木石前盟”以木石相愛的自然性原始意象象征了寶黛愛情的至真性現(xiàn)實(shí)中寶黛為什么那么癡情地相愛呢?他們相愛的前提和理由是什么呢?“木石前盟”象征性地表達(dá)了這種前提和理由基于美的欣賞和愛的酬報(bào)。神瑛侍者“看見那靈河岸上三生石畔有棵絳珠仙草，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉”，嬌娜是一種美的表現(xiàn)，灌溉是一種愛的象征。因美而愛，這就是賈寶玉與林黛玉愛情的前提和理由?！澳臼懊恕鄙裨挼倪@種原型意義被十分充分地運(yùn)用到寶黛的具體愛情中。第三回寫到林黛玉初到賈府與賈寶玉一見如故、一見傾心、一見鐘情就是“木石前盟”神話原型象征的自然性相愛的具體化、寫實(shí)化描寫。曹雪芹特別成功地描寫了

16、寶黛一見面就好像故人久別重逢的神秘的心理感受:“黛玉一見便吃一大驚，心中想道:好生奇怪，倒像在哪里見過的，何等眼熟!”寶玉看過黛玉，笑道:“這個(gè)妹妹我曾見過的。”賈母笑道:“又胡說了!你何曾見過?”寶玉笑道:“雖沒見過，卻看著面善，心里倒像是遠(yuǎn)別重逢一般”。怎樣解釋他們這種似曾相識(shí)的神秘的心理感受呢?如果把“木石前盟”看成是曹雪芹寫實(shí)性描寫，那就會(huì)理解成是寶黛因?yàn)橛星笆乐s、前世之緣、前世之愛的緣故。但是，這種因果報(bào)應(yīng)似的解釋也就大大地削弱了“木石前盟”和寶黛“一見如故”的豐富內(nèi)涵。如果把“木石前盟”看做一種象征，是寶黛愛情心理的象征化表現(xiàn)，“木石前盟”和“一見鐘情”就獲得了更為深刻的原型性理

17、解?！澳臼懊恕笔恰耙灰婄娗椤钡南笳?，一見鐘情是“木石前盟”象征的具象化表現(xiàn)。如果一定要說有一種因果關(guān)系的話，這種因果關(guān)系也是一種原型和具體(心理內(nèi)涵)的因果關(guān)系，而絕非前世之約與現(xiàn)世相愛的因果關(guān)系。寶黛的所謂前世之約即“木石前盟”，實(shí)際是寶黛愛情原型心理的象征。他們之所以“倒像在哪里見過的”一見如故，那是因?yàn)樗麄兌荚趯?duì)方形象上看到了自己內(nèi)心戀人、情人或說愛人的原型。他們之所以一見面就感到了電閃雷鳴般的震撼，是因?yàn)樗麄兯姷降膶?duì)方和他們內(nèi)心中戀人的原型高度重合了。榮格的原型理論認(rèn)為:阿尼瑪原型和阿尼姆斯原型是人的兩個(gè)最為原始的意象。阿尼瑪原型是指男人心理中的女性心象;阿尼姆斯原型則是指女人心理

18、中的男性心象。榮格在解釋這一原型時(shí)說:“每個(gè)男人心中都攜帶著永恒的女性心象，這不是某個(gè)特定的女人形象，而是一個(gè)確切的女性心象。這個(gè)心象根本是無意識(shí)的，是鏤刻在男性有機(jī)體組織內(nèi)的原始起源的遺傳要素，是我們祖先有關(guān)女性的全部經(jīng)驗(yàn)的印痕(imprint)或原型，它仿佛是女人所曾給予過的一切印象的積淀(deposit)由于這種心象本身是無意識(shí)的，所以往往被不自覺地投射給一個(gè)喜愛的人，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。”4而每個(gè)女人心中也都攜帶著永恒的男性心象。有關(guān)阿尼瑪和阿尼姆斯原始意象的論述揭示了一見鐘情的秘密，理想戀人是心理中積淀的原型形象。這種原型形象首先是內(nèi)心中的、先驗(yàn)的，然后才是投射在

19、對(duì)象身上的。寶黛各自看見對(duì)方感受到的“倒像在哪里見過的”一見如故，就是在對(duì)方身上看到了自己內(nèi)心中的戀人原型的緣故。而這種愛人心理原型在“木石前盟”中已經(jīng)有了神話性的象征。神瑛侍者“看見靈河岸上三生石畔有棵絳珠仙草十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉”，就是愛人原型的象征。因而，“木石前盟”是愛人原型的象征，而絕非前世之約的規(guī)定。2.“木石前盟”以木石自然存在的原始意象象征了寶黛愛情的至情性既然寶黛愛情的原始意象是“木石前盟”，那么，“木石前盟”即木與石的相愛便成為寶黛愛情的原型。這個(gè)原型是對(duì)寶黛愛情的象征性表現(xiàn)。我們知道，曹雪芹還把“金玉良緣”神話作為“木石前盟”的結(jié)構(gòu)性神話故事來對(duì)比描寫?！澳臼懊?/p>

20、”神話是在開篇就寫出來的，而“金玉良緣”則是在情節(jié)的發(fā)展中交代出來的;“木石前盟”是一個(gè)完整的神話故事，“金玉良緣”則是一個(gè)神話的愛情原型的神話意象基型;“木石前盟”的神話特點(diǎn)是強(qiáng)烈的，“金玉良緣”的神話色彩是相對(duì)模糊的。“金玉良緣”的神話由于是穿插在現(xiàn)實(shí)描寫中的，因而，它的神話性因素就不像“木石前盟”那樣明顯。但這同樣是曹雪芹對(duì)原型神話的象征性表達(dá)。曹雪芹的這兩個(gè)神話是相互映襯、互相闡明的。正是在“木石前盟”神話的作用下，“金玉良緣”的神話才具有了強(qiáng)大的象征功能。賈寶玉銜玉而生，薛寶釵沒有緣由地被戴上了一塊鎖，而“玉”和“鎖”又鬼使神差般地構(gòu)成了“天生”的一對(duì)，這象征了他們必然走到一起的婚姻

21、命運(yùn)。他們的命運(yùn)被一種雖然看不見但卻巨大的幾乎是神性的力量規(guī)定著，一出生就已經(jīng)預(yù)先安排好，他們不由自主、別無選擇。賈寶玉與薛寶釵是被王熙鳳的“掉包計(jì)”安排在一起的，這比直接來源于賈政或賈母的專制性裁決更具有悲劇力量。因?yàn)檫@種形式表現(xiàn)出了“金玉良緣”是人們的一種最普遍的思想觀念，是社會(huì)約定俗成共同認(rèn)同的婚姻模式。曹雪芹是將一種人類最為普遍的悲劇命運(yùn)原型用一種神話象征出來。如果說，“金玉良緣”是一種后天雕琢即異化性力量的限定、規(guī)范和桎梏，那么，“木”與“石”的相愛便是一種自然性的相愛;如果說“金玉良緣”是一種被后天社會(huì)價(jià)值玷污了的婚姻，“木石前盟”便是保持了自然的本真的純粹的未被污染的愛。在“金”

22、“玉”的人為價(jià)值打造和規(guī)定的比較下，“木”“石”象征的至純的詩(shī)意性更顯珍貴。“木石前盟”原始意象中“木”“石”的本真性正是寶黛愛情至純性、詩(shī)意性的象征。這種象征是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中愛情的至純性和詩(shī)意性的毀滅而構(gòu)設(shè)的。曹雪芹的偉大之處在于，他不僅以“木石前盟”的神話形式象征了愛情的原型，還以“金玉良緣”的神話形式象征了愛情毀滅力量的原型。曹雪芹既以“木石前盟”象征了愛情的至純性、詩(shī)意性，又以“金玉良緣”象征了至純性、詩(shī)意性愛情的毀滅。曹雪芹以“二元對(duì)立”的結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)了兩種原型及其在現(xiàn)實(shí)中的沖突?！澳臼懊恕迸c“金玉良緣”是對(duì)立的神話象征，而與此對(duì)應(yīng)的是愛情和愛情毀滅力量的對(duì)比。現(xiàn)實(shí)中愛情和愛情毀滅力量

23、這一對(duì)沖突正是由“木石前盟”和“金玉良緣”兩種神話原型轉(zhuǎn)換過來的。“木石前盟”象征愛情原型的神話在現(xiàn)實(shí)的愛情描寫中得到了至純性、詩(shī)意性的具體真實(shí)的“敞開”，作品以大量的細(xì)節(jié)和情節(jié)不厭其煩地描寫了他們從一見鐘情到愛情的發(fā)生與發(fā)展，充分揭示出了他們的愛情完全是由于內(nèi)心中愛人原型的強(qiáng)烈吸引，精神、靈魂的絕對(duì)相通，文化情趣的極其和諧，價(jià)值取向的高度一致，然而，這種至純性和詩(shī)意性的愛情在“金玉良緣”面前還是徹底地毀滅了。“金玉良緣”是一個(gè)神話，曹雪芹用這樣一個(gè)原始意象象征了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)至純性、詩(shī)意性愛情的毀滅力量?！敖鹩窳季墶敝械摹敖稹薄坝瘛笔侨藶榈牡褡?，已經(jīng)失去了“木”“石”的本真，“良緣”不是婚姻當(dāng)事

24、人的選擇，而是外部力量的強(qiáng)加。“木石前盟”源于人的原型心理，表現(xiàn)的是人的至純的詩(shī)意性的愛情追求，但是“木石前盟”的至純性和詩(shī)意性不可能戰(zhàn)勝“金玉良緣”。紅樓夢(mèng)既為人們展現(xiàn)了愛情的至純性和詩(shī)意性，又為人們展現(xiàn)了這種愛情在“金玉良緣”原型作用下的毀滅。3.“木石前盟”以木石的灌溉和還淚象征了寶黛愛情的至圣性灌溉和還淚的原始意象象征的是賈寶玉和林黛玉的愛情原型的一個(gè)方面。神瑛侍者見絳珠仙草十分嬌娜可愛，“遂日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來即受天地精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日游于離恨天外;饑餐秘情果，渴飲灌愁水?！奔热晃覀儼选澳臼懊恕笨醋鍪窍笳?，那么，其中

25、“甘露”、“秘情果”、“灌愁水”等等同樣是象征而不是具體事物的實(shí)寫。神瑛侍者是用甘露灌溉絳珠仙草的。那甘露就是神瑛侍者的愛;而灌溉是慷慨的忘我的無功利的審美的。這象征了神瑛侍者把對(duì)絳珠仙草的愛當(dāng)成了自己的生命意義。正是這種以付出全部生命的愛，才使得絳珠仙草有了“秘情果”可餐，有了“灌愁水”可飲，而終于(“離恨”)脫離了草木之胎，轉(zhuǎn)化為女人。而“絳珠仙草”“只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故甚至五內(nèi)郁結(jié)著一段纏綿不盡之意，常說自己受了他雨露之惠，我并無此水可還，他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了?！苯{珠仙草還淚表面看好像是被動(dòng)的，是一種感恩戴德的報(bào)償行為，但從根本上說，林黛

26、玉是這場(chǎng)愛情的主角、主動(dòng)者，為了還報(bào)神瑛侍者純潔無私的愛，她甘愿放棄自由自在、無憂無慮的神仙生活，墮落凡塵，用一生一世的眼淚來償還自己的“情債”，林黛玉欲將眼淚這至真至純的感情結(jié)晶全部奉獻(xiàn)給所愛者，她帶著宿情來到人世，終其一生都生活在感情的包圍之中。林黛玉的愛發(fā)源于賈寶玉的愛，是她對(duì)于愛的愛，她的生命意義就在于愛。如果我們理解到曹雪芹是把絳珠仙草的還淚作為愛情原型來象征的，我們就會(huì)更清楚地感受到那還淚就是把愛情作為自己的整個(gè)生命價(jià)值來對(duì)待的。“木石前盟”神話所象征愛情原型的至高無上的價(jià)值和意義在寶黛愛情的描寫中有了具體生動(dòng)的再現(xiàn)。賈寶玉對(duì)那些虛偽的道德文章本能地反感，對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)本能地抵抗，對(duì)“

27、金玉良緣”本能地拒絕，對(duì)假丑惡本能地厭惡，不僅是他感性地對(duì)年輕人的純真性詩(shī)意性的堅(jiān)守，還是他站在理想的高度對(duì)違反人性的種種的抵拒。“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”的概念(第一回)和人應(yīng)該保持赤子之心的議論(第一八回)是寶玉人生觀和世界觀的一種理性透露。而這一切都體現(xiàn)在他的愛情觀上。在賈寶玉看來，人的愛情是高于一切的，在愛情面前，其余的一切都是輕輕飄飄的，都是不值一提的，愛情是最高的價(jià)值，愛情是最神圣的，我愛故我在，我愛的失去，我的生命就是沒有意義的，這就是賈寶玉的愛情觀和世界觀。賈寶玉雖然有泛愛的傾向和表現(xiàn)，但這并非是對(duì)賈寶玉愛情的稀釋和瓦解，相反卻是對(duì)賈寶玉愛情神圣性的襯托，是賈寶玉對(duì)美、對(duì)青春、對(duì)純真的

28、本能反應(yīng)。賈寶玉對(duì)少女、對(duì)美有一種天生的羨慕、欣賞和愛(吃女孩嘴上的胭脂是這種思想的典型表現(xiàn))，但這并不能代替賈寶玉對(duì)林黛玉的最愛。當(dāng)紫鵑開玩笑說，林妹妹要回蘇州時(shí)，寶玉立即“眼也直了，手腳也冷了，話也不說了已死了大半個(gè)了”(第五十七回);當(dāng)?shù)弥约喝⒌氖茄氣O而不是林黛玉，而林黛玉已死去，他就失去了自己的靈魂。失去了生命的意義，也就失去了一切，他覺得整個(gè)生活都沒有了色彩，整個(gè)生命的意義都變得空空洞洞，因而，他必然地遠(yuǎn)離塵世出家做和尚了。林黛玉的愛的至圣性比賈寶玉是有過之而無不及。曹雪芹讓這樣一個(gè)美麗絕倫的少女，和賈寶玉這樣一個(gè)情魔相遇，并且是有著“木石前盟”的:從林黛玉見到神瑛侍者的凡塵幻象

29、賈寶玉開始，就把她純潔的“血淚”凝成的眼淚還他。賈寶玉成了林黛玉塵世生命的主宰，他的一顰一笑一舉一動(dòng)左右著黛玉的喜怒哀樂，“象憂亦憂，象喜亦喜”，從此之后，黛玉的“心中目中、意中念中、談笑中、哭泣中、幽思?jí)艋曛小⑸浪乐小?只有一個(gè)唯一的寶玉。林黛玉看到了自己的真愛，她的靈魂找到了知己，她的愛的神圣性被激發(fā)了出來。從此，她對(duì)賈寶玉之外的任何男性都不屑一顧，她對(duì)愛情之外的任何感情都不聞不問，她的全部靈魂和神經(jīng)都被一個(gè)愛把持著支配著控制著驅(qū)使著。正像她的美是因愛而存在一樣，她的在今天看來的性格缺欠也是因愛而生成的。她的過于超凡脫俗，她的尖酸刻薄、猜忌狐疑、反復(fù)無常、好使小性子、哭哭啼啼，等等，都

30、是她寄居在并非自己家里的孤立無援(不像寶釵那樣有母親做主)、在封建意識(shí)下愛的不能直接表白、在一個(gè)賈寶玉被眾多女性競(jìng)爭(zhēng)中愛的危機(jī)感的表現(xiàn)。愛的難以實(shí)現(xiàn)或根本不能實(shí)現(xiàn)的感受，使她深深地感到了生命的沒有意義?！霸峄ㄒ鳌笔橇主煊駩鄣纳袷バ圆荒軐?shí)現(xiàn)的生命意義正在失去之感受的真實(shí)寫照，“杯弓蛇影顰卿絕?！笔橇主煊駩鄣纳袷バ圆荒軐?shí)現(xiàn)的提前預(yù)演。林黛玉越是把愛情看得神圣，愛的危機(jī)感就越嚴(yán)重;危機(jī)感越是嚴(yán)重，愛情就越是變得更為神圣。愛的神圣性和這種神圣性的不能實(shí)現(xiàn)使黛玉產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)感，這種愛的危機(jī)感又使林黛玉患了嚴(yán)重的精神焦慮癥。賈寶玉和薛寶釵婚禮的喜樂敲響了林黛玉生命的喪鐘。林黛玉為愛而來，最后為愛而死，

31、“還淚”的一生表現(xiàn)出了她愛的至圣性。把自己的愛情視為最為神圣的高于一切的價(jià)值，把自己的整個(gè)靈魂和生命的意義都托付給愛情，為了愛情放棄一切世俗的價(jià)值，最后放棄了整個(gè)生活，也放棄了生命，這樣一對(duì)把愛情看得最為神圣的典型在中國(guó)文學(xué)中，紅樓夢(mèng)是第一個(gè)?！澳臼懊恕敝袑懙降纳耒陶咭愿事豆喔冉{珠仙草，絳珠仙草一生的“還淚”毫無疑問是寶黛這對(duì)愛人愛情至圣性的象征。愛情原型神話的意義“木石前盟”和“金玉良緣”作為紅樓夢(mèng)中對(duì)立沖突的結(jié)構(gòu)性神話，其神話的意義在哪里?這就首先應(yīng)該理解神話是什么。偉大的原型批評(píng)家弗萊說:“我們就從神話世界開始我們的原型研究吧。這是一個(gè)充滿著情節(jié)虛構(gòu)和主題構(gòu)想的非實(shí)在的或純粹的文學(xué)世界，它不受應(yīng)該真實(shí)地符合日常經(jīng)