園林設(shè)計中傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代文化意識之理念

1、園林設(shè)計中傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代文化意識之理念 園林設(shè)計中傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代文化意識之理念 摘要：園林景觀是提供應(yīng)人們休息活動的室外空間環(huán)境,一個好的園林設(shè)計作品關(guān)鍵在于滿足人們的需要。不經(jīng)過切身體會與實踐怎能造就人性化的園林環(huán)境。園林設(shè)計需要用智慧對現(xiàn)代園林設(shè)計進行指導(dǎo),將其引入蓬勃開展的正軌，本文提出園林設(shè)計中國傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代文化意識在其中的應(yīng)用。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代文化意識應(yīng)用 中圖分類號：E223 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號： 園林設(shè)計作為一門邊緣學(xué)科，它的主要的特點都表達在與其它學(xué)科的橫向交叉中。諸如社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等, 它們的研究成果往往共同作用于園林設(shè)計的形成和開展。同時，

2、園林設(shè)計的目的在于創(chuàng)立一個綜合統(tǒng)一的完美整體；人與生俱來的對藝術(shù)、傳統(tǒng)、裝飾、民族感的執(zhí)著追求, 導(dǎo)致了人們對功能第一形式第二要求逐漸提高。因此，審美觀念的制約成為園林設(shè)計的一大逾越點, 美學(xué)也成為園林設(shè)計的一大支柱。 一、傳統(tǒng)美學(xué)在園林設(shè)計中的應(yīng)用 傳統(tǒng)美學(xué)在中國園林展現(xiàn)的既是空間藝術(shù)又是時間藝術(shù)，以有限的空間模擬了無限的自然風(fēng)景產(chǎn)生了極致遐想的意境。并且隨時間的推移，這種意境不斷被加強。 1.化平淡為神奇 中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是規(guī)定性越小,想象余地就越大。因而少能勝多, 只有簡到極點,才能余出最大限度的空間揣摩與思考。通過平淡的暗示觸發(fā)人的直覺感受從而在思維的超越中到達某種審美體驗。如西湖景色

3、雖然輪廓簡單色彩平淡,但處處表達自然，宛如一幅優(yōu)美的國畫景有盡而意無窮, 游人觀后坪然心動。這種氣氛不僅僅是景致的幽靜，更重要的是在時光的積淀中，自然與人文的和諧共融在園林中表達得淋漓盡致。 2以水體為中介，轉(zhuǎn)化自然之神韻。 通過山水進入美學(xué)是中國傳統(tǒng)美學(xué)的自然之道，水體作為自然的鏡子在園林中的運用比比皆是。水景藝術(shù)是反映自然的鏡子，其實鏡子意象最早出現(xiàn)在佛教里代表純潔、善美、真實無漏。這種意象也成了中國園林的設(shè)計根本元素，能動地反射自然景觀, 但這種反射決不是照相式的抄襲；要產(chǎn)生逼真的鏡像奇景有幾個條件要考慮：根據(jù)入射角等于反射角的光學(xué)原理找到欣賞倒影的最正確地點；要想水體反射效果好，必須水

4、體的平面高而邊岸低, 被倒影的物體輪廓清晰。視距近水體深、光暗,邊岸色彩重才能實現(xiàn)水面倒影明顯。 如園林設(shè)計中應(yīng)用鏡像的典范作品應(yīng)屬于西湖十景之一, 三潭映月。湖中建成有三座石塔，相傳為蘇東坡在杭為官，疏浚西湖時所創(chuàng)設(shè)。而有趣的是塔腹中空，球面體上排列著五個等距離圓洞, 假設(shè)在月明之夜洞口糊上薄紙。塔中點燃燈光洞形映入湖面，呈現(xiàn)許多月亮、真月和假月其影確實難分,夜景十分迷人。 3弘揚文化之美升華園林意境 中國園林區(qū)別于世界上其它園林體系的最大特點，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是象外之象, 言外之意，即意境。意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇的核心, 是造園主內(nèi)心情感、哲理

5、體驗及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物。又是欣賞者在聯(lián)想與想象中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。文化美是中國園林的精華與核心始終致力于“以整體為美的創(chuàng)作。將天、地、人、藝術(shù), 道德看作一個生氣勃勃的有機整體，把人的情感賦予物的形式, 借物抒情, “以形寫意、“形神兼?zhèn)?。在這種“天人合一的整體的世界觀與“物我同一的審美觀念下表現(xiàn)形式不重“寫實重“傳神，不重“再現(xiàn)；重“表現(xiàn)，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢，并富有生命的張力。 植物的神形之美在中國園林中的運用尤為突出。如松竹梅傲雪霜被當(dāng)作正直、高潔孤傲不羈的象征。“采菊東籬下, 悠然見南山象征著簡樸淡泊的生活之道。出污泥而不染的荷花比喻不趨炎附勢的高潔之士。清雅淡逸

6、的蘭花具有君子風(fēng)范，尤為文人韻士所吟誦。擬人化的花草樹木皆有情, 其文化意蘊深化了植物美。相反人們更注重從自然景物的象征意義中表達物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一。 因此，中國古典園林的植物配植兼顧是植物自然美和象征寓意美的藝術(shù)組合。這種寓意的沿用, 使我們的現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣, 更多了一些文化氣息和親和力。 二、現(xiàn)代文化意識在園林設(shè)計中的應(yīng)用 1將生態(tài)環(huán)境概念置園林設(shè)計的首位 生態(tài)住宅是運用生態(tài)學(xué)原理和遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)開展的原那么, 即綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)的原那么,設(shè)計、組織園林內(nèi)外空間中的各種物質(zhì)因素, 使物質(zhì)、能源有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換, 獲得一種高效、低耗、無廢、無污染和生態(tài)平衡的

7、人居環(huán)境。美化環(huán)境、凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候的生態(tài)型園林已成了現(xiàn)代城市公共綠地開展的主體。 具體措施：一是物種鄉(xiāng)土化，防治外來物種的侵襲，品類多樣化，保證生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)和能量流動；二是結(jié)構(gòu)復(fù)層化，因時因地制宜，喬、灌、藤與草花并重構(gòu)建豐富多彩、層相繁雜的植物景觀, 同時節(jié)省了園林空間；三是搭配合理化，既要布局得當(dāng)、景觀優(yōu)美，又要科學(xué)利用植物間的相互關(guān)系配置成有利于植物生長而不利于病蟲發(fā)生的種植結(jié)構(gòu)；四是種苗本地化，要盡量減少長途調(diào)運植物種苗的數(shù)量,嚴格控制跨地區(qū)、跨環(huán)境采挖移植野生植物。本地采收的種子或培育的苗木，已經(jīng)過一定的耐性、抗性考驗,播種或栽植后能盡快融入當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)之中，對病蟲害

8、表現(xiàn)出較強的抵御能力。 2充分利用廢水、廢物、廢地進行園林開發(fā) 人類面臨很多生存危機能源短缺環(huán)境污染, 農(nóng)業(yè)面積的急劇減少，而比這更嚴重的是水危機。由于綠化面積大我們必須在水資源利用方面下工夫, 安排生活洗浴等廢水做水處理。用于園林綠地的噴灌。水景中的水全面執(zhí)行循環(huán)利用。 最大限度保證原有植被和森林的完整性。要盡可能地在都市城郊植被稀疏的坡地、臺地、河灘地上開發(fā)綠地。在這些區(qū)位上較大面積地植樹種草，以對自然的生態(tài)環(huán)境進行人工的拾遺補缺。針對規(guī)劃的文物保護地,不可動其中的一草一木一石。尤其珍貴的物種即使枯死也要進行防腐保護,不要輕易砍伐?？梢栽谄渲車N植攀援植物形成獨特的景觀，廢舊材料制成高附加

9、值的木材替代品從環(huán)保方面來講一可以使廢舊塑料、廢棄木材再利用, 減少污染。二可以節(jié)省木材, 防止森林的破壞。同樣有自然景觀的效果。 3節(jié)約開支防止亂開發(fā),執(zhí)行集成式規(guī)模開發(fā)概念 大都市城郊的園林開發(fā)應(yīng)該依托已建成的大容量快速道路系統(tǒng)軸線附近的區(qū)位優(yōu)勢, 開展集成式園林綠化。這種開發(fā)在規(guī)劃上統(tǒng)一以品牌性大公司為龍頭, 聯(lián)動中小開發(fā)商協(xié)同運作；在開發(fā)和建設(shè)上滾動。形成規(guī)模開發(fā)格局，無疑有助于打造區(qū)域性的園林消費熱點。發(fā)揮園林開發(fā)與建設(shè)中的積聚效應(yīng), 形成設(shè)施完善、交通便捷、環(huán)境潔靜、生活舒適并且居住效率高、生態(tài)效率高、運行效率高、集聚效率高的現(xiàn)代住宅社區(qū)。集成式規(guī)模開發(fā)既可考慮區(qū)域優(yōu)勢, 又可以實

10、現(xiàn)區(qū)間優(yōu)勢放大。使園林設(shè)施能夠配套、共享, 居住環(huán)境能夠更加具有人氣和生機。更大的優(yōu)點是降低了開發(fā)本錢, 防止了盲目開發(fā)。 三、園林設(shè)計“借景理法 對于園林設(shè)計者來講，主觀的情感志趣要通過對景物的藝術(shù)化表現(xiàn)委婉含蓄的傳達出來。首先需要主體對客觀景物內(nèi)在規(guī)律深入細致的觀察，才能窮其形而得其理。這種觀察可以說是一種體驗，需要主體全身心的投入，才能擺脫外在形式的干擾，進入一種忘我的狀態(tài)，似乎神經(jīng)出了問題，此時主客體界限才有可能會消失，進而“心與物婉轉(zhuǎn)，物與心徘徊，再化景物為情思，由眼前景激發(fā)景中情，進而由物中之理轉(zhuǎn)化為人類社會之理，情與景相結(jié)合創(chuàng)造出“靈奇的作品。即“巧于因借，精在體宜;“借景隨機;

11、“借景無由，觸情俱是。核心內(nèi)容是創(chuàng)造表達人與自然的和諧，表達藝術(shù)形式美和思想內(nèi)涵美的臆絕靈奇的風(fēng)景園林作品?！敖杈袄矸ǖ膶嵸|(zhì)就是論中國風(fēng)景園林設(shè)計“借景理法。 本著因地因人制宜和觸情俱是的原那么，巧借自然之“造化和人文之“精巧，創(chuàng)造出“得體合宜、“情景交融的風(fēng)景園林景物。中國風(fēng)景園林的“借景理法本著?園冶?所提出的“善于用因“從心不從法的創(chuàng)作原那么，充分反映出了中國人傳統(tǒng)的古老智慧“天人合一的哲學(xué)觀和文化總綱，在人與自然關(guān)系的處理上，把人同宇宙世界看作是一個整體，共同遵循一個客觀規(guī)律。應(yīng)該說，“借景理法無論是對古今中外的風(fēng)景園林設(shè)計都是適用的，從現(xiàn)在的角度來看，也是符合可持續(xù)開展的眼光。 1.

12、“借景理法在風(fēng)景園林創(chuàng)作序列中的主導(dǎo)作用 中國風(fēng)景園林設(shè)計創(chuàng)作序列與西方比擬有較大的差異。西方的設(shè)計思維序列首先強調(diào)理性分析，分析空間的功能、性質(zhì)和形態(tài)。有時甚至最后才確定用什么植物種類進行點綴。而中國的園林藝術(shù)與中國的文化同宗同源、一脈相承，對其影響至深的首推中國的文學(xué)。文學(xué)，可視為中國一切文化藝術(shù)的鼻祖或源頭。一部?詩經(jīng)?不僅確立了“賦、比、興的文藝思維體系，并且影響到其后幾千年中國文化的成長與分化。中國風(fēng)景園林創(chuàng)作的根本理法和設(shè)計序列也基于此脈，不過另具有其環(huán)境藝術(shù)的特殊性。中國風(fēng)景園林不僅有高度的藝術(shù)境界，而且在長期實踐中形成了一套自身的風(fēng)景園林藝術(shù)創(chuàng)作的方法?！敖杈爸小敖枋菧贤ㄇ橐馀c

13、景象、景境的一步，是將無形無象的情意轉(zhuǎn)化為實體境象的一步，是將情意寄入境象的一步，是由精神性的情意轉(zhuǎn)化成精神與境象相互交融成為意境的重要的一步手法，所以稱之為中國風(fēng)景園林創(chuàng)作的要法。 借景在風(fēng)景園林創(chuàng)作中不僅與立意、相地和布局息息相關(guān)，同時也是園林設(shè)計細部處理的靈魂。具體而言就是先有建園的目的或宗旨“借的明旨，再通過“借宜相地及“借景立意把建園宗旨變?yōu)樵倬唧w一些的構(gòu)思或塑造意圖，草擬“景題和抒發(fā)景題的“意境，有了這些主觀上構(gòu)思以后，便據(jù)此布置和組織景象空間結(jié)構(gòu)，使園林創(chuàng)作以精神空間化為物質(zhì)空間，從抽象到具體。有了具體的景象布局之后，再結(jié)合具體的景題和意境來設(shè)計具體的景象形式，進而創(chuàng)造出滿足使用

14、者物質(zhì)與精神需求，符合時代審美風(fēng)氣，充滿詩情畫意的園林景象和景境。這其中借景手法始終貫穿各個環(huán)節(jié)，它將無形無象的情意轉(zhuǎn)化為實體景象，完成由精神性的情意和看似自生自滅的自然物轉(zhuǎn)化成物我交融的園林景境。 2.中國風(fēng)景園林設(shè)計“借景理法之創(chuàng)作序列 借的明旨。明旨，就是首先建園的目的或宗旨。世人做事皆應(yīng)有的放矢，園林亦然。現(xiàn)代風(fēng)景園林建設(shè)的總目標(biāo)是:不斷滿足人們對人居環(huán)境中在物質(zhì)及精神兩方面的綜合需求，建設(shè)生態(tài)良好、優(yōu)美的環(huán)境;爭取最大限度地發(fā)揮園林在環(huán)境效益、社會效益以及經(jīng)濟效益等多方面的綜合功能；提供既有利于健康、同時又可供文化休息和游覽的生態(tài)環(huán)境。 四、結(jié)語 中國園林是富有哲學(xué)思想的自然風(fēng)景的延伸魅力無窮，展示的是中華園藝獨樹一幟的風(fēng)采。如何將中國傳統(tǒng)園林風(fēng)格用于現(xiàn)代中國人的快節(jié)奏、舒適、自我、個性鮮明的居住模式如何使中國傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代文化意識相結(jié)合，才是現(xiàn)在園林設(shè)計真正的課題。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，充分認識現(xiàn)代各種設(shè)計