禪宗文化在宜春園林景觀設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)展

1、    禪宗文化在宜春園林景觀設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)展    周魯萌曾利霞雷鳴鴻摘 要：宜春的禪宗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)宜春的園林景觀設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了深刻的影響，在設(shè)計(jì)理念、植物配置和其它方面均有體現(xiàn)，在其規(guī)模和功能上也有了新的發(fā)展。關(guān)鍵詞：宜春；禪宗文化；園林景觀設(shè)計(jì)本文系2016年宜春市社科規(guī)劃課題禪宗文化在宜春園林景觀設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)展成果，編號(hào)為：ycskl2016005。近年來(lái)，宜春市一直著力打造“月亮之都”“禪宗圣地”“溫泉之鄉(xiāng)”的旅游總體形象，要努力發(fā)展成為一座聲名遠(yuǎn)播的養(yǎng)生休閑城市。其中，“禪宗圣地”一說(shuō)，緣由宜春的禪宗文化歷史悠久：奠定南岳懷讓一系地位

2、、創(chuàng)建洪州宗的馬祖道一瘞塔位于靖安縣寶峰寺，始創(chuàng)禪林清規(guī)的百丈懷海長(zhǎng)期在靖安、奉新弘法；溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼禪門五宗中，臨濟(jì)、曹洞、溈仰三宗直接發(fā)源于宜春，云門、法眼二宗雖不直接源發(fā)于宜春，也與宜春有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；入宋后，臨濟(jì)宗下又派生出楊岐、黃龍兩宗，開(kāi)創(chuàng)者均為宜春的禪林衲子。黃檗、洞山、仰山、九峰、百丈、寶峰等20多座禪宗著名道場(chǎng)集中于贛西的崇山峻嶺之間，構(gòu)成了宜春綿延五百里的禪宗祖庭長(zhǎng)廊豐富的禪宗文化，不僅構(gòu)成了宜春極具自身特色的文化，也滲透了宜春人生活的方方面面，本文擬討論的就是禪宗文化在宜春園林景觀設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)展。一、禪宗文化在宜春園林景觀設(shè)計(jì)中的繼承和體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)是

3、物質(zhì)、精神與藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，而禪宗作為儒釋道三家融合的重大思想成果，在設(shè)計(jì)理念上對(duì)園林景觀的影響是顯而易見(jiàn)的。（一）禪宗文化在宜春園林景觀設(shè)計(jì)中的繼承“禪”是梵語(yǔ)dhyana的音譯略語(yǔ)，意即“靜慮”，這至少包含了禪宗文化中的兩方面“空”和“悟”。近代以前，無(wú)論是寺觀園林還是私家園林（上文舉例中提到的宜春園林主要是寺觀園林， 如寶峰寺、棲隱禪寺、普利禪寺等），都地處偏遠(yuǎn)，曲徑通幽，是人們尋求寂靜冥思的理想場(chǎng)所，甚至連蟬鳴、鳥(niǎo)叫也是“林愈靜”“山更幽”，體現(xiàn)了禪“空”的境界，而那些“山窮水復(fù)”與“豁然開(kāi)朗”的設(shè)計(jì)，又體現(xiàn)了禪的“悟”；同時(shí)，園林設(shè)計(jì)與建造講究“依山水之勢(shì)”，寶峰禪寺位于寶峰鎮(zhèn)寶珠峰

4、下、泐潭之濱，棲隱禪寺位于明月山集云峰下，普利禪寺總體呈對(duì)稱布局，建筑物皆依山勢(shì)一層層遞級(jí)而立都體現(xiàn)了禪宗文化的“道法自然”。后代園林景觀也延續(xù)了這一傳統(tǒng)：袁山公園依山而建，狀元洲公園依水而行。市民們徜徉其中，人與自然的相互融合，又體現(xiàn)了禪宗思想中的“天人合一”， 或稱“梵我合一”。（二）禪宗文化在宜春園林景觀設(shè)計(jì)的植物配置中的體現(xiàn)植物的配置在園林景觀設(shè)置中十分重要，品種和搭配都是需要用心考慮的地方，而宜春園林景觀設(shè)計(jì)還考慮了地域特征和精神文化內(nèi)涵，禪宗文化就對(duì)本地園林景觀的植物配置產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就品種的選擇而言，不僅大量選用菩提樹(shù)或與其葉形相似的椴樹(shù)屬植物，還有水生植物蓮花等與禪文化有關(guān)

5、的植物，如銀杏、柏樹(shù)、毛竹、樟樹(shù)、丁香、玉蘭、牡丹、山茶等，其中，如毛竹、樟樹(shù)、山茶也是宜春特色植物，中國(guó)特有的古老珍稀瀕危植物落葉木蓮（華木蓮），曾被選為江西省第十屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物，其花的形狀已成為宜春市的城標(biāo)。就植物的搭配而言，傳統(tǒng)的寺觀園林多以對(duì)稱式、行列式居多，體現(xiàn)的是莊嚴(yán)肅穆之感，發(fā)展到現(xiàn)代之后，不僅以對(duì)稱或不規(guī)則對(duì)稱的方式來(lái)種植大樹(shù)，也在下層注重了灌木地被植物的搭配，并在其他游覽部分營(yíng)造閑適的景觀植物，更多地是體現(xiàn)“以人為本”“尊重自然”，甚至是“生態(tài)環(huán)?！钡睦砟盍恕＃ㄈ┢渌唧w體現(xiàn)首先是園林景觀的命名和布局。傳統(tǒng)的如棲隱寺、明月妙音寺、報(bào)恩寺、慈化寺等，都帶有濃郁的禪文化色彩。

6、其次如水景的設(shè)計(jì)和運(yùn)用?！耙凰惶煅模簧揭皇澜纭?，水景是禪境的物質(zhì)表現(xiàn)，禪境則是水景創(chuàng)作的精神內(nèi)涵。大的如秀江、明月山瀑布，本身已經(jīng)成為宜春著名景觀，小的如袁山公園、濕地公園、人民公園、樟樹(shù)公園等，都依勢(shì)修建了水景，還有單位和私家住所也修建人工水景的，與前面自然水景的大氣、顯性不同的是，后者更多地是一種婉約、隱性之美，但也體現(xiàn)了禪的“心性本靜”“以小見(jiàn)大”。其余還有一些細(xì)節(jié)的體現(xiàn)。上文植物配置中提到的蓮花，因其具有的禪意（諸佛所坐的臺(tái)座多為蓮花形）不僅大量運(yùn)用于園林景觀的水生植物的種植中，在其他景觀裝飾中也可以覓其蹤跡，如袁山公園、狀元洲公園、濕地公園等都建有橋，橋欄桿望柱柱頭使用的是仰覆蓮

7、座；禪博園的禪心廣場(chǎng)，底面裝飾圖案即為蓮花，五葉壇整體建筑如佛祖如來(lái)座前的寶蓮燈，意寓禪法傳燈不滅。二、禪宗文化在宜春園林景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展首先，能體現(xiàn)禪宗文化的宜春現(xiàn)代園林景觀的規(guī)模增加了。按照宜春市中心城總體規(guī)劃（2008-2030）要求，宜春將建設(shè)成為贛湘邊際區(qū)域重要的中心城市、中部著名宜居城市和中國(guó)鋰電產(chǎn)業(yè)基地。對(duì)于“宜居”這一點(diǎn)，市民們最直觀地感受就是宜春公共娛樂(lè)和休閑設(shè)施非常多，比如明月山國(guó)家森林公園、化成洲濕地公園、袁山公園、春臺(tái)公園、宜陽(yáng)新區(qū)人民公園等，如前文所說(shuō)，在依山傍水、順勢(shì)而行、植物配置等各方面都有對(duì)宜春豐厚的禪宗文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)；而且，原本陽(yáng)春白雪的寺觀景觀設(shè)計(jì)手法不僅被

8、廣泛應(yīng)用到城市規(guī)劃和公共設(shè)施建設(shè)中，私家住宅也越來(lái)越注重其文化內(nèi)涵，禪文化也體現(xiàn)其中。近年來(lái)，宜春市還專門建立了以禪文化為主題的公園，如袁州區(qū)的“禪都文化博覽園”和宜豐縣城郊的“東方禪文化園”，使得“禪”這個(gè)本來(lái)神秘而高深的文化變得親切而可及。其次，園林景觀的功能也有所變化：禪宗思想強(qiáng)調(diào)“空”和“隱”，所以早期所建造的寺觀園林多地處偏遠(yuǎn)，以實(shí)現(xiàn)其“遠(yuǎn)離塵世，念經(jīng)靜修”的宗教功能?，F(xiàn)代園林景觀，仍以宜春的公園為例，不論是袁山公園、春臺(tái)公園、濕地公園，還是近年來(lái)新建的人民公園、明月山公園、禪博園、花博園、樟樹(shù)公園等，都位于市中心或居民區(qū)，它們或者是人們休閑、養(yǎng)生的好去處，或者是市民娛樂(lè)、健身的好場(chǎng)

9、所，都體現(xiàn)了為“入世”、為人民服務(wù)的宗旨。這是對(duì)傳統(tǒng)禪宗文化最突出且重要的發(fā)展。 特別值得一提的是禪博園的建立，可謂是宜春禪文化的集大成之作。它創(chuàng)建于宜春市宜陽(yáng)新區(qū)，占地3200畝，按照“一條主線、兩個(gè)定位、三個(gè)理念、四個(gè)區(qū)域、九度空間”的禪文化主題，挖掘“一花開(kāi)五葉”的“禪都宜春”文化內(nèi)涵而設(shè)計(jì)。五葉空門采用蓮開(kāi)五瓣之造型，寓指達(dá)摩祖師所傳禪法和溈仰、臨濟(jì)、曹洞、法眼、云門五大宗派。佛韻蓮池象征著佛法的神圣與不滅。十二經(jīng)幢寓意無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死十二因緣。禪心廣場(chǎng)讓人衍生出萬(wàn)宗歸心、天空地空的意境。五葉壇一層展示中國(guó)禪宗史，二層展示宜春禪宗史，三層展示禪宗藝

10、術(shù)。還有禪佛手、法器長(zhǎng)廊、楹聯(lián)碑廊、禪故事雕塑園、禪詩(shī)園、邀月潭、禪勝園、崇圣寺、梵唄音樂(lè)廳、禪茶閣、問(wèn)禪道等，處處是禪，處處是景，不僅展示了宜春深厚的禪文化底蘊(yùn)，也為宜春打造“禪宗圣地”和旅游、養(yǎng)生、休閑之都增添了砝碼。三、結(jié)語(yǔ)禪宗文化對(duì)宜春園林景觀的設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)，我們可以在繼承其精華的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理地運(yùn)用和發(fā)展。如禪宗中“京禪”的富麗莊嚴(yán)、“理禪”的方圓默契、“農(nóng)禪”的樸直簡(jiǎn)雅，都可以有機(jī)地植入園林設(shè)計(jì)中來(lái)，有利于豐富園林景觀的設(shè)計(jì)理念，拓展設(shè)計(jì)藝術(shù)空間，更好地為民生和旅游事業(yè)服務(wù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在園林設(shè)計(jì)中更好地植入“安靜而止息雜慮”的禪宗文化元素，將溈仰（宗）之“謹(jǐn)嚴(yán)”、洞曹（宗）之

11、“細(xì)密”、臨濟(jì)（宗）之“痛快”、云門（宗）之“高古”、法服（宗）之“簡(jiǎn)明”有機(jī)融入設(shè)計(jì)理念之中，借鑒幽隱于靈山秀水之間宮歡禪院的建筑布局，在不同的地域，靈巧運(yùn)用憑山水的繹理，樂(lè)山水以尋幽，造山水以置勝，借山水以怡情，擴(kuò)大綠色資源，打造綠色環(huán)境，讓人們?cè)谄渲序G懷挹趣，創(chuàng)業(yè)安居，促進(jìn)文化事業(yè)的大發(fā)展，加快全面建成小康社會(huì)的步伐。參考文獻(xiàn)：1劉晨，周瑾.禪宗思想對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)的影響j.遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（09）.2徐春.中國(guó)古典園林藝術(shù)中的哲學(xué)源流.安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)j.（自然科學(xué)版），2004，（06）.3尹安石，徐倩.中國(guó)山水園林景觀中的禪宗思想及其文化內(nèi)涵j.藝術(shù)百家，2008，（06）.4王奉慧.淺析禪宗與景觀設(shè)計(jì)j.中國(guó)園林，2004，（05）.5謝天宇，楊柳