佛教中的動(dòng)物及象征

1、佛教中的動(dòng)物及象征佛教以慈悲為懷，視眾生平等，這其中也包括了動(dòng)物。 佛法認(rèn)為所有的生命都是平等無(wú) 二的，在本質(zhì)上并無(wú)差別。但由于因緣果報(bào)的關(guān)系，所以現(xiàn)前的生命形態(tài)各有不同。而佛陀 善于根據(jù)眾生不同的根性，以不同的教理說法，度其出輪回苦海。在佛陀的各種說法當(dāng)中， 譬喻說法是比較生動(dòng)、 形象的，其中有些譬喻是有關(guān)動(dòng)物的寓言故事，富有趣味的同時(shí)賦予了深刻的內(nèi)涵，這也成為佛陀教化眾生的一個(gè)有效方式。下面就佛經(jīng)中經(jīng)常用到的一些動(dòng)物的寓意略作闡解。龍，在佛經(jīng)中，龍為守護(hù)佛法的八部之一。 經(jīng)中說龍族有卵生、 胎生、濕生、化生之別。 龍族的首領(lǐng)稱龍王， 他們具有強(qiáng)大的威力，故成為佛的守護(hù)者。另外有一類“非法行

2、龍王”由于不順法物，行不善法，不敬沙門及婆羅門， 所以常受到熱沙燒身的苦果以及被迦樓羅捕 食的苦惱。在諸尊龍王中，以五大龍王及八大龍王最為著稱。象，在佛教中是高貴的象征，常以象王來(lái)譬喻佛的舉止如象中之王。大般若波羅蜜多經(jīng)中記載，佛有八十種好，進(jìn)止如象王，行步如鵝王，容儀如獅子王。無(wú)量壽經(jīng)中記載，菩薩猶如象王，因其善調(diào)伏之故。白象在佛教中是高貴種姓的象征，如釋迦牟尼佛。在摩訶止觀中，六牙白象代表菩 薩的無(wú)漏六神通。象有大力，表法身能負(fù)荷；無(wú)有煩惱雜染，因而為白色?；蜓园紫笾?表六度，四足表四如意。又因在動(dòng)物中，龍與象分別是水上、陸上最有力者，因此經(jīng)典中常將二者合用，以“龍 象”比喻菩薩的威猛

3、能力或威儀具足，后人引申為殊勝的禪定力量，或者用來(lái)贊揚(yáng)威儀莊嚴(yán)的高僧大德為"法門龍象”。獅子，是百獸之王，所以在佛教的許多經(jīng)論中，都用獅子來(lái)比喻佛陀的無(wú)畏與偉大。如大智度論記載，獅子在四足獸中，獨(dú)步無(wú)畏，能降伏一切；佛陀也如是，在九十六種外道中，一切降伏無(wú)畏，所以稱為人獅子。略出經(jīng)中說：“于菩提樹下，獲得最勝無(wú)相一切智，勇猛釋師（獅）子?！狈鹜右詿o(wú)畏音聲說法，如同獅子的吼叫，所以也稱佛陀說法為“獅 子吼”。此外，諸佛菩薩攝化眾生的法門也稱“師子法門”，即以獅子王來(lái)彰顯諸佛菩薩的功德。涅槃經(jīng)中，以獅子吼列舉21事，一一配以菩薩的法門。寶雨經(jīng)則列出菩薩的 10種善法，一一比喻獅子王。牛，

4、在佛教中也象征高貴的動(dòng)物，具足威儀與德行。在如來(lái)身相的八十種好之中， 就有一項(xiàng)是“行步安平，猶如牛王”。佛陀的德號(hào)中也有以“人中牛王”來(lái)稱贊佛陀的德行廣大 無(wú)邊。在法華經(jīng)中則以牛車來(lái)比喻菩薩乘，以大白牛車來(lái)比喻佛乘大乘妙法。此外，禪宗則以牛來(lái)比喻眾生的心，如著名的十牛圖，即以牧牛為主題來(lái)代表修行的十種境界。馬，佛的三十二相中，就有一相是馬陰藏相，又稱作陰馬藏相、馬王隱藏相，這個(gè)相好是代表佛陀已經(jīng)超越男女之間的欲望，而現(xiàn)馬陰藏相。佛教的經(jīng)典中，常以馬來(lái)比喻眾生的心念，如“心猿意馬”，即是指心意馳放不定，如同狂奔之野馬。經(jīng)典中還以馬比喻眾生的 根機(jī)四種分別。雜阿含經(jīng)就列舉四種馬，比喻四種人悟道的層

5、次。驢，經(jīng)典中以驢乳、牛乳來(lái)比喻似是而非者，就如同牛乳與驢乳，其顏色雖然相同，但 是牛乳攢聚則成酥， 驢乳攢聚則成糞。在禪宗中， 驢通常被喻指那些根器下劣的人，除了用 “驢前馬后”指斥學(xué)人只一味追從他人言行，而沒有自己獨(dú)特的機(jī)用者之外， 還用“驢鞍橋”比喻愚昧、不辨真假法義的情形。駱駝，經(jīng)典中，駱駝被用來(lái)比喻心性難以調(diào)伏，或者代表散亂的心思，指心念隨著六根追逐外境，無(wú)法安住一處。摩訶止觀中云：“夫散心者，惡中之惡。如無(wú)鉤醉象，踏壞華 池；穴鼻駱駝，翻倒負(fù)馱?！毖颍诜鸾痰慕?jīng)典中，羊通常用以比喻凡夫不分辨世間法與修行，只是一味放任“貪、 嗔、癡”三毒，貪著色、聲、香、味、觸五欲。在法華經(jīng)中，以羊

6、車比喻聲聞乘， 在大智度論中，則以“牛羊眼”來(lái)比喻凡庸之眼。禪宗則以“觸鼻羊”來(lái)比喻不識(shí)法的昏昧學(xué)人。因?yàn)檠虻难劬Σ荒芊直媸澄?，凡是觸碰到鼻者即食之，因此有此比喻。豬，在佛法中，其代表的是生命的愚癡體性。狗，在佛法中，其代表的是貪、嗔二毒。貓，在禪宗公案中，貓用來(lái)比喻對(duì)佛法茫然無(wú)知的人。如“薰奴白牯” ，薰奴，又作貍 奴、貓類。意指無(wú)知的動(dòng)物，多用以比喻不解佛法的人。鼠，佛經(jīng)里，常以黑、白二鼠來(lái)比喻時(shí)間，說明生命無(wú)常。猴子，由于其心性輕浮躁動(dòng)， 難捉難調(diào)，常舍一取一，故經(jīng)典中常以其比喻凡夫的妄心。 又以“猿”來(lái)比喻人的心識(shí)，謂眾生的心識(shí)如猿猴般無(wú)法安止。鹿，據(jù)毗奈耶雜事記載，佛陀于過去世曾為鹿

7、王，為救群鹿而喪失生命，并于臨終 時(shí)發(fā)誓愿，當(dāng)來(lái)得成無(wú)上正等覺，將諸鹿都能度脫生命羅網(wǎng)。佛陀于鹿苑初轉(zhuǎn)四諦法輪，即以鹿為輪法輪之三昧之形。兔，一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)記載，在佛陀的本生中，也曾經(jīng)為兔王，為 使佛法能久住于世， 兔王自愿投身火中， 供養(yǎng)仙人，仙人因而悲傷地發(fā)愿再不食肉。佛經(jīng)中 也以兔毛來(lái)表示極微細(xì)的物質(zhì)現(xiàn)象，如：“塵又有微塵、水塵、兔毛塵、羊毛塵，”佛經(jīng)還以“龜毛兔角”來(lái)比喻了不可得之事。龜，佛經(jīng)常常以金龜來(lái)比喻即生死即涅槃的佛性，說佛性能游生死涅槃之海，就像龜之能游水與陸地。此外，佛經(jīng)中以“龜藏六”來(lái)比喻學(xué)人應(yīng)當(dāng)守護(hù)六根，如同龜守護(hù)頭尾和四 足一樣。龜藏六：1、藏頭，比喻

8、眾生收攝眼根，不令觀色，則不為一切色塵所危害。2、藏前左足，比喻眾生收攝耳根，不令聞聲，則不為一切聲塵所危害。3、藏前右足，比喻眾生收攝鼻根，不令聞香，則不為一切香塵所危害。4、藏后左足，比喻眾生收攝舌根，不令嘗味，則不為一切味塵所危害。5、藏后右足，比喻眾生收攝身根，不令覺觸，則不為一切觸塵所危害。6、藏尾，比喻眾生收攝意根，不令知法，則不為一切法塵所危害。蛇，佛教中以蛇譬喻人身的地、水、火、風(fēng)四大元素。金光明最勝王經(jīng)記載，人身之四大，如四毒蛇居于一篋，地、水二蛇之性多沉下，風(fēng)、火二蛇之性輕舉，四蛇若相互乖 違，則眾病人。虱子，在佛經(jīng)中，由于虱子的卵稱為虱蛆，轉(zhuǎn)用為長(zhǎng)度單位，為隙塵的七倍。俱

9、舍論記載：“積七牛毛塵為隙游塵量，隙塵七為蛆，七蛆為一虱?！毙樱捎谄浔旧砭哂卸拘?，在藏密中被視為兇猛的象征，常用于降伏守護(hù)、破除障礙等意。豺、狼，佛教多用此兩種動(dòng)物來(lái)比喻恐怖的地獄，如十六小地獄中，就有“豺狼地獄” 。 其中有豺狼競(jìng)相咬罪人，使其肉墮骨傷，膿血流水，苦痛萬(wàn)分。經(jīng)中也以“貪狼”形容貪欲 之深猶如狼的特性。孔雀因能啖食一切毒蟲，因此在佛教經(jīng)典中常被象征本尊能啖盡眾生一切五毒煩惱。在白寶口抄中記載，孔雀尾表示息災(zāi)，三莖之孔雀尾，表征拂去貪嗔癡毒使其證三部如來(lái)；五莖之孔雀尾，表拂去眾生眼、耳、鼻、舌、意之五識(shí)煩惱，令其得證如來(lái)五智圓覺之果。鵝，經(jīng)典中常以鵝王來(lái)比喻佛陀行走時(shí)，安詳徐

10、步的樣貌。如央崛摩羅經(jīng)記載：“爾時(shí)，世尊猶如鵝王，庠行七步。”在大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中，則舉出天上的鵝王有五種功德： 1、染合有時(shí)；2、呼鳴無(wú)畏；3、量宜求食；4、心無(wú)放逸；5、不受諸鳥諂佞言辭。雞在佛教的經(jīng)典中，屬于十二獸之一。所謂十二獸，據(jù)大方等大集經(jīng)凈目品記載， 即是指每十二日交替司職時(shí)辰，常于閻浮提內(nèi)游行教化的十二獸。這十二獸乃是菩薩為度化眾生所示現(xiàn)，一日一夜常有一獸遍歷人間天上，教化眾生，其余則安住修慈，如是周而復(fù)始。佛典中也曾用金雞來(lái)比喻眾生本具的清凈自性。在造像度量經(jīng)中，則以“雞子面” 來(lái)形容菩薩的臉型。雞子，即雞蛋。鴿子也是佛教經(jīng)典中經(jīng)常見到的動(dòng)物，如在顯示眾生于地獄、餓鬼、畜生、人

11、大五趣中, 生死流轉(zhuǎn)不已的輪回圖像“五趣生死輪”即以鴿子代表貪心的煩惱。有時(shí)，鴿子也被用來(lái)比喻以姿色姣好而自傲者。雁，因佛陀又被尊稱為"雁王”，故佛門也稱雁門。在如來(lái)的三十二種相好之中，"手足指鰻網(wǎng)相”，就是以雁王為比喻，又作指間雁王相，就是指佛的手足指間，都有鰻網(wǎng)交互連 絡(luò)的紋樣，如雁王張指則現(xiàn)，不張則不現(xiàn)。這種相好是由修四攝法、攝持眾生而有，能出沒 自在無(wú)礙，表示遠(yuǎn)離煩惱惡業(yè)、到達(dá)無(wú)為彼岸的高僧大德。由于雁行之不亂，佛門以此譬喻僧眾行列的整齊。住持堂上說法時(shí)，眾僧于法座前，分 東西相對(duì)排列，稱為“雁行側(cè)立”。此外，眾僧在佛前整然并列，稱之為雁行班。鴛鴦，梵語(yǔ)音譯為叔迦婆

12、鳥、斫迦邏婆迦。翻譯名集中云：“斫迦邏婆，此云鴛鴦，匹鳥也。此則相偶，飛則相雙?！庇捎谄渫味幌嚯x，所以佛經(jīng)中常比喻常與無(wú)常、苦與 樂、空與不空等事理之二法， 常相即而不離。大般若涅都茨“淫雙游者，牛死具常、無(wú)棠，涅 亦爾。布卜布高，雙E雙氐即事亦形，即壬布事；一諦即中'中即一諦；中而二中。是則雙游義成，雌雄亦成?！庇捎邙x鴦恩愛和合的物性，在密教中，也經(jīng)常作為修懷愛法的象征。鸚鵡，在佛教經(jīng)典中，有許多和鸚鵡有關(guān)的記載：如正法念經(jīng)中載：夜摩天中有鸚 鵡說法化導(dǎo)諸天的故事。撰集百緣經(jīng)載：摩竭提國(guó)諸群鳥中有鸚鵡子王，請(qǐng)佛于林中說 法晏坐。雜寶藏經(jīng)中亦載有“鸚鵡孝行”的典故，指佛陀于因地為鸚

13、鵡時(shí)的孝行。此外， 佛陀也曾生為鸚鵡，與老鷹奮戰(zhàn)，終能解脫。另外佛經(jīng)中也有鸚鵡供奉佛祖及鸚鵡聽法解脫 的故事。鶴，大般涅 經(jīng)月小記載.佛祖丁印度娑羅樹木入火/后,娑羅林乃垂窿寶.床，遮蓋如來(lái)，娑羅樹慘然變白，猶如白鶴。因此，娑羅林又稱為白鶴林。又因世尊于此林入滅，所以“鶴林” 一詞亦意指“佛涅槃”之意。在佛教的禪宗中，鶴被喻禪者之境界，悠然自在、無(wú)所障礙。從容錄中有：“滄海闊， 白云閑，伴鶴隨風(fēng)得自由?！柄?，在佛經(jīng)中，它被稱為“婆棲鳥”，即兀鷹。此鳥有秘身法，與烏、鷲、野干等皆圍 繞于焰魔天之風(fēng)曼荼羅中。 而佛經(jīng)中關(guān)于它最有名的故事，就是佛陀在國(guó)王菩薩本生時(shí)，割肉喂鷹的故事。據(jù)賢愚經(jīng)記載：毗尸國(guó)王有一天遇一鷹追逐一鴿子。鴿子飛到國(guó)王的腋 下，國(guó)王慈悲不忍鴿子被鷹食，于是割下自己身上的肉，以代鴿子肉，最后鷹被感動(dòng)，國(guó)王 身體恢復(fù)如故。原來(lái)那鴿子是火神所變，鷹為帝釋天所變，他們這樣做是為了試探毗尸王的 慈心。鷲，印度的靈鷲山，是佛教著名的圣地。 傳說其由來(lái)是魔王化做大鷲來(lái)擾亂阿難， 被佛 陀降伏之后，即化成石鷲。而佛陀在此地宣講許多重要的佛教經(jīng)典，如法華經(jīng)、大品般若經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)等。經(jīng)典中，以鷲來(lái)比喻自在高大的人，伏恃自己巨大，隨心所欲皆得自在，如同鷲食宿山林，去來(lái)自由。摩竭魚，又作摩伽羅魚，意為大體魚、鯨魚、巨鰲。為佛經(jīng)中記載之大魚