《長(zhǎng)物志》中室內(nèi)設(shè)計(jì)理念及其對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

1、    長(zhǎng)物志中室內(nèi)設(shè)計(jì)理念及其對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響    摘 要：縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)歷史文獻(xiàn)，與室內(nèi)設(shè)計(jì)相關(guān)的古書(shū)寥寥無(wú)幾，而由明代晚期的蘇州文士文震亨所撰著的長(zhǎng)物志，其內(nèi)容涉及明代室內(nèi)設(shè)計(jì)?！熬薄昂?jiǎn)”“適宜”的設(shè)計(jì)理念貫穿全書(shū)，作者對(duì)晚明期間文房清居生活方式進(jìn)行完整的總結(jié)，堪稱晚明士大夫生活的“百科全書(shū)”。與其說(shuō)這本典籍是文震亨本人的設(shè)計(jì)思想以及規(guī)范，不如說(shuō)這集中體現(xiàn)了明代士大夫的審美趣味。該書(shū)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了極大影響。關(guān)鍵詞：“精”;“簡(jiǎn)”;“適宜”;室內(nèi)設(shè)計(jì);低碳可持續(xù)0 引言室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)對(duì)人們居住、活動(dòng)、生活之建筑內(nèi)部空間的合理解決或優(yōu)化的

2、創(chuàng)造性活動(dòng)，它與技術(shù)、藝術(shù)和生活緊密相關(guān)。室內(nèi)設(shè)計(jì)始終不變的是滿足其目的不僅僅是為了解決“實(shí)用性”，同時(shí)，還要滿足視覺(jué)和心理上產(chǎn)生的審美及愉悅。隨著人類生產(chǎn)力的提高、文明的發(fā)展，人們對(duì)居住環(huán)境質(zhì)量的要求也愈來(lái)愈高，對(duì)室內(nèi)空間的要求也更多樣化，室內(nèi)的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)風(fēng)格也豐富多樣，而中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)此產(chǎn)生了極大影響。翻閱中國(guó)設(shè)計(jì)歷史文獻(xiàn)，文震亨的長(zhǎng)物志可謂是經(jīng)典。1 文震亨與長(zhǎng)物志簡(jiǎn)介文震亨，1585年生于明朝長(zhǎng)州縣（今江蘇省），字啟美。他不僅是作家，也是景觀設(shè)計(jì)師和畫(huà)家。他文雅高貴，是明朝大畫(huà)家文徴明的曾孫，精通琴、棋、字畫(huà)、茶藝、燒香、選石。為長(zhǎng)物志作序的畫(huà)家沈春澤曾問(wèn)他：“你先祖文徴明引領(lǐng)

3、吳地風(fēng)尚已有近百年了，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。論詩(shī)畫(huà)，吳地?zé)o人能超越文家風(fēng)格流派，論文家園林已是令人不勝描畫(huà)了，你費(fèi)筆墨去寫(xiě)生活中小事不是多此一舉嗎？”文震亨回答：“不然。我是擔(dān)心將來(lái)人們對(duì)于古玩字畫(huà)、書(shū)房清供、園林花草等諸般物象，只知其然而不知其所以然，弄雅成俗，因而作長(zhǎng)物志，以為提防?！庇纱丝芍恼鸷嗑帉?xiě)長(zhǎng)物志不為炫耀，為的只是分享。長(zhǎng)物志對(duì)晚明文房清居的生活方式進(jìn)行了總結(jié)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的審美趣味，它可以看作是晚明文人生活的百科全書(shū)。全書(shū)共有十二卷，分別包括室廬、花木、水石、禽魚(yú)、書(shū)畫(huà)、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果以及香茗。它的內(nèi)容猶如一桌滿漢全席，色色俱全，又保持著它精簡(jiǎn)風(fēng)格，淺顯易懂，沒(méi)有

4、深不可測(cè)的弦外之音。長(zhǎng)物，即多余、無(wú)用之物。文震亨給這本書(shū)取名為“長(zhǎng)物”，揭示了他處于亂世之中，他對(duì)身外其他事物看得云淡風(fēng)輕，也表明書(shū)中所提到“寒不可衣，饑不可食”皆為文人清賞把玩之事物，并非布帛米粟此類生活中必不可少之物。2 長(zhǎng)物志藝術(shù)設(shè)計(jì)思想形成眾所周知，藝術(shù)常常與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生碰撞，其不平衡性就像灑脫不羈的魏晉風(fēng)度產(chǎn)生于災(zāi)難、動(dòng)亂的社會(huì)與時(shí)代一樣，長(zhǎng)物志的設(shè)計(jì)思想形成，與晚期政治、經(jīng)濟(jì)以及當(dāng)時(shí)的文藝思潮有著密不可分的關(guān)系。明末時(shí)期的江浙地區(qū)，經(jīng)濟(jì)可謂十分發(fā)達(dá)，文化也相對(duì)成熟。然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激發(fā)了人們創(chuàng)造“身外之物”的興趣。由于士人官僚的廣泛參與，它發(fā)展成了一個(gè)不同的文化體系。晚明時(shí)期，

5、江浙一帶的在野士大夫因種種原因在政治上不能有所作為，只能寄情于山水之間，隨后園林因此成為豐富江浙文化極其重要的一部分。士大夫們一步一步地提高自己生活環(huán)境的藝術(shù)性，并且總是樂(lè)于這樣做。他們經(jīng)常參與園林的建設(shè)，定制江南美麗的家具。文人官僚的參與，不僅增強(qiáng)了園林居室的文化魅力，也促使文人將這種體驗(yàn)訴諸文字，表達(dá)自己的深情。長(zhǎng)物志便由此而誕生。正處于激烈的競(jìng)爭(zhēng)和危險(xiǎn)之中的官員們?cè)斐僧?dāng)時(shí)的政治動(dòng)蕩不安。文震亨致力于事業(yè)的成功，但由于皇帝的統(tǒng)治和朝廷法紀(jì)的弱化，他對(duì)政治失去了信心。但他也不愿意失去生命的價(jià)值，于是開(kāi)始反復(fù)思考并收集著名的書(shū)畫(huà)古玩，在自己娛樂(lè)中尋找一個(gè)獨(dú)立的理想人格，尋找自我實(shí)現(xiàn)和自我充實(shí)。

6、文震亨的隱居，就是在等待國(guó)家建立根本之道后重新出山，如果這個(gè)國(guó)家崩潰而亡，他也將毫不猶豫地死去。除了晚明政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)之外，文藝思潮對(duì)長(zhǎng)物志藝術(shù)設(shè)計(jì)思想形成的影響最為直接。明末，復(fù)古是文學(xué)藝術(shù)思潮的主要內(nèi)容。文震亨是復(fù)古運(yùn)動(dòng)的積極分子。老子的“無(wú)為”觀為他所贊同，主張回歸本原。他還提倡荀子的堅(jiān)持以實(shí)用為主，強(qiáng)調(diào)裝飾只是一種襯托。因此，裝飾應(yīng)注意一個(gè)分寸的問(wèn)題，即所謂的“度”。為了追求“萬(wàn)物之美可以養(yǎng)樂(lè)”，我們應(yīng)該重視美的內(nèi)容和形式。3 長(zhǎng)物志的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想長(zhǎng)物志中所說(shuō)的“制具尚用”，該藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是指工藝的目的是為人所用，換句話來(lái)說(shuō)，事物必須有它為人所實(shí)用的價(jià)值，所以首要任務(wù)則是追求物品的最大

7、實(shí)用性。卷六幾榻部尤為顯著，該卷主要記載的是明代家具。家具作為一種日常生活用具，其最主要價(jià)值體現(xiàn)為實(shí)用性。榻的作用除了給人們提供睡眠處所，還可用于聚餐會(huì)友。“尚用”是屬于及物層面，是工藝造物的基本層次，不僅要宜人還要宜地，要考慮到物質(zhì)條件、環(huán)境因素，不要片面地追求高大奢華，但重在適宜。當(dāng)然，除客觀因素外，設(shè)計(jì)也應(yīng)納入人的主觀因素。一句話概括即設(shè)計(jì)要遵循事物的本質(zhì)。長(zhǎng)物志崇尚自然，體現(xiàn)了樸素、深邃、典雅的設(shè)計(jì)理念和審美標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)中提到的“樸素而天莫能與之爭(zhēng)美”“既雕既琢，復(fù)歸于樸”“精而變，簡(jiǎn)而裁”都體現(xiàn)了一種崇尚自然、返璞歸真的設(shè)計(jì)原則。文震亨反對(duì)斧斤外露，是因?yàn)椤奥丁辈桓哐?，“工”則易俗。文震

8、亨要求臥室干凈優(yōu)雅簡(jiǎn)潔，一旦有一點(diǎn)涉及絢麗的東西就會(huì)好像是在女子的閨閣中，不適宜隱士高人做眠云夢(mèng)月這樣的雅事。房里只能放四把椅子和一張床，屏風(fēng)只能放在一邊，不要太雜。由此可見(jiàn)，“簡(jiǎn)”與“精”不僅是文震亨的審美態(tài)度，也是追求人性至真的一種精神境界。長(zhǎng)物志也提出了居室景觀位置的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。在“舟車”一卷中，有這樣一句話：“系舟于柳蔭曲岸，執(zhí)竿垂釣，弄風(fēng)吟月”，把船系在柳蔭蜿蜒的河岸上，釣魚(yú)在竿上，吹著風(fēng)，唱著月亮。車、船、草、樹(shù)不再作為單個(gè)的物體單獨(dú)存在孤立存在。在“位置”一卷中提到了“位置之法，繁簡(jiǎn)不同，寒暑各異，高堂逛榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書(shū)鼎彝之屬，以須安設(shè)所得，方如圖畫(huà)?！闭f(shuō)明了

9、室內(nèi)陳設(shè)的主要概念是：根據(jù)不同的位置，裝置的簡(jiǎn)單或煩瑣也各有千秋，根據(jù)四季光影的交替變換，裝置的內(nèi)容也各有差異，但是任何裝飾元素都應(yīng)符合“適宜”這一設(shè)計(jì)理念，與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，才能形成圖畫(huà)般的整體美。4 長(zhǎng)物志中室內(nèi)設(shè)計(jì)理念及其對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)對(duì)人們居住、活動(dòng)、生活之建筑內(nèi)部空間的合理解決或優(yōu)化的創(chuàng)造性活動(dòng)，它與技術(shù)、藝術(shù)和生活緊密相關(guān)。這種空間需要滿足使用價(jià)值以及反映歷史、風(fēng)格和氛圍等精神要求。陳設(shè)的藝術(shù)，在現(xiàn)代我們稱它為“軟裝”，意為在一定的空間中，對(duì)物體進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)和放置的展示藝術(shù)，是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分。書(shū)中強(qiáng)調(diào)陳設(shè)布局在中國(guó)傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有相當(dāng)重要的地位

10、。清代在官邸建筑實(shí)踐中，討論了家具及其布局，由此可見(jiàn)古代人們對(duì)室內(nèi)陳設(shè)布局的重視。長(zhǎng)物志里明朝室內(nèi)陳設(shè)之藝術(shù)注重文化與陳設(shè)的高度統(tǒng)一。本書(shū)還闡述了室內(nèi)空間、生理學(xué)和心理學(xué)中家具的和諧，并注重單件家具的優(yōu)雅。無(wú)論是從家具的位置、形狀還是質(zhì)地來(lái)看，都已達(dá)到了一個(gè)精致、寧?kù)o又美的境界。長(zhǎng)物志美學(xué)思想產(chǎn)生于一個(gè)精神非常豐富的時(shí)代。明朝自然樸素的簡(jiǎn)約雅致文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和藝術(shù)文化產(chǎn)生了重大影響?！皩帢銦o(wú)巧，寧簡(jiǎn)無(wú)俗”是文震亨“軟裝”的核心。在追求簡(jiǎn)單的同時(shí)，它也強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸。根據(jù)位置不同，裝飾的內(nèi)容也有所差別。根據(jù)四季不斷更替，裝飾的要素也不斷改變，但一定要符合“適宜”的設(shè)計(jì)理念?？v觀目前的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不僅追求

11、功能性，而且強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)和空間的布局，注重簡(jiǎn)潔性。書(shū)中除了強(qiáng)調(diào)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的重要性，也從某種角度提出了綠色環(huán)保的生態(tài)設(shè)計(jì)理念。例如書(shū)中文震亨雖然從美學(xué)的角度向后人解釋了純色與雜色的區(qū)別，如玉一樣白和如墨一樣黑的大理石是上等品質(zhì)，若白色微帶綠，黑色微帶灰，都是劣質(zhì)的，說(shuō)明晚明文人思想中還沒(méi)有現(xiàn)代的“低碳可持續(xù)設(shè)計(jì)”的概念。但是，他們對(duì)色彩使用極其克制，從另方面來(lái)講，已經(jīng)體現(xiàn)了低碳設(shè)計(jì)的意味，這對(duì)后人產(chǎn)生了很大的啟發(fā)。長(zhǎng)物志記載道：“花間岸側(cè)，以石子砌成，或以碎瓦片斜砌者，雨久生苔，自然古色?！笔聦?shí)上，碎片和石頭是我們今天的建筑廢料。它們被古人用作鋪路或花邊池，是可回收材料的低碳應(yīng)用。如今，舊磚瓦回收

12、再利用的概念也被應(yīng)用于現(xiàn)代空間和家居設(shè)計(jì)中。例如，在廣州1968創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，設(shè)計(jì)師將廢棄建筑垃圾轉(zhuǎn)化為空間環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，采用不同的紋理、顏色和碎磚瓦組合，與周圍的空間環(huán)境完美結(jié)合，賦予這些材料新的生命力。并且，在第一屆深圳城市與建筑雙年展上，droog公司提出的家具概念也強(qiáng)調(diào)了回收材料的使用。例如，一個(gè)名為“抽屜柜”的家具設(shè)計(jì)作品，就是使用廢棄的抽屜來(lái)制作盒子，然后用膠帶將它們綁起來(lái)形成新的柜子。另一個(gè)設(shè)計(jì)作品碎布椅，使用了一些廢棄的布頭，將它們捆綁和包裝，變成一把舒適的椅子。自然材料在中國(guó)傳統(tǒng)的民居文化中也得到了廣泛的應(yīng)用，尤其是運(yùn)用在建筑、家具和器皿的創(chuàng)造中。文震亨在繼承前人使用天然材料的

13、基礎(chǔ)上，對(duì)這些天然材料的使用進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述，其中竹類材料的使用最為廣泛。他在室廬、花木、幾榻、位置等章節(jié)中提到了將竹子作為一種東方天然材料用于室內(nèi)和器皿?！俺ㄊ摇崩锾岬搅巳沃褡?，是古人在夏天室內(nèi)用到的降溫材料。竹是典型的低碳材料，生長(zhǎng)速度非常之快，可再生和重復(fù)利用，這有利于對(duì)自然的保護(hù)，也對(duì)室內(nèi)有良好的降溫效果。文震亨對(duì)天然材料的使用對(duì)后人也有極大的啟發(fā)。如今，成功地將自然材料運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中的案例有許多。比如，成都周邊的農(nóng)家樂(lè)山莊室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將樹(shù)枝、樹(shù)根作為裝飾材料，樹(shù)干作為柱子，并且將形態(tài)各異的樹(shù)枝當(dāng)成立雕鑲嵌在白墻上。將樹(shù)根按照它們的根勢(shì)，鋸、劈后做成不同造型的臺(tái)燈架、花瓶托，而那些鋸下后的廢木頭組合成隔斷掛簾，長(zhǎng)短不一，別有一種韻味，精簡(jiǎn)適宜，讓中外游客體驗(yàn)到返樸歸真，感嘆自然的美好。5 結(jié)語(yǔ)文震亨的長(zhǎng)物志中藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的形成，與晚明思想的政治、經(jīng)濟(jì)和文學(xué)趨勢(shì)密切相關(guān)。中國(guó)古代士大夫?qū)κ覂?nèi)居住環(huán)境的要求大大超出了我們的想象。長(zhǎng)物志中所包含的“精”“簡(jiǎn)”“尚用”“低碳可持續(xù)”等藝術(shù)設(shè)計(jì)思想與室內(nèi)空間關(guān)系的“適宜”，以及古人對(duì)居住環(huán)境的精細(xì)研究與高度追求，都對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有很高的參考和指導(dǎo)意義。它特有的審美感染了諸多設(shè)計(jì)師，直到現(xiàn)在，還有大量設(shè)計(jì)師按此風(fēng)格來(lái)完善自己的設(shè)計(jì)作品，也有大批設(shè)計(jì)師直接將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。參考文獻(xiàn)：1 李硯